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【經文資訊】藏外佛教文獻 第九冊 No. 73d《金剛經注頌釋》
W09n0073dp0073a01║  〔錄文四〕
W09n0073dp0073a02║
W09n0073dp0073a03║  (前殘)
W09n0073dp0073a04║應生無所住心。  譬如□路,其程一百餘里,
W09n0073dp0073a05║  一日可達,在路□□空舍而行懈怠,欲生其中,此屬
W09n0073dp0073a06║  皆是怖畏之房中有惡鬼及有毒蛇,行人若住,必有
W09n0073dp0073a07║  傷[立/口],於此不得生有住之心,行人住法,亦復如
W09n0073dp0073a08║  是,若住一法,即被法縛,不免生死。是故菩薩於
W09n0073dp0073a09║  諸法中應生無所住心。下文云:
W09n0073dp0073a10║若心有住,則為非住。  釋曰:真如之心,本自
W09n0073dp0073a11║  無住,若不住諸法,則與道相應,若住一法,即連
W09n0073dp0073a12║  正教既末,正教肯不是非,故云則為非住。
W09n0073dp0073a13║為利一切眾生,應如是布施。  精進之人,不見
W09n0073dp0073a14║  身心相,於一切毒蛇道路,乃至見一切虎狼、夜
W09n0073dp0073a15║  叉、羅剎,不生一念怖畏之心,此是布施之義。口
W09n0073dp0073a16║  說空,心有怕懼,即不名布施。心口相應,行解不
W09n0073dp0073a17║  二,即是利益。所言利益眾生,應祗是利益自心中
W09n0073dp0073a18║  眾生,若能依前行解,即道心壯大。既得如是之
W09n0073dp0073a19║  用,雖具見聞覺知,不染萬境,既得不染,即一切
W09n0073dp0073a20║  解脫,更有何不知□耶?
W09n0073dp0073a21║  讚曰:
W09n0073dp0073a22║  菩薩懷深智,何曾不帶悲。
W09n0073dp0073a23║  投身憂餓虎,割肉恐鷹饑。
W09n0073dp0073a24║  精勤三大劫,曾無一念疲。
W09n0073dp0073a25║  如能同此行,皆得作大師。
W09n0073dp0073a26║
W09n0073dp0074a01║真語者。  說一切性本無所說,即是真語。
W09n0073dp0074a02║實語者。  說一切法無所有,即是實語。
W09n0073dp0074a03║如語者。  說一切諸法,本來不動,有何不如?
W09n0073dp0074a04║不誑語者。  一切眾生聞如是說,皆得解脫,云
W09n0073dp0074a05║  何得誑?
W09n0073dp0074a06║不異語者。  有是說有,無是說無,真是說真,
W09n0073dp0074a07║  假是說假,何得有異?又不異語者,一切萬法本性
W09n0073dp0074a08║  自空,將何為異?下文云是法平等,何得有異?
W09n0073dp0074a09║  讚曰:
W09n0073dp0074a10║  眾生與蘊界,名別體非殊。
W09n0073dp0074a11║  了心如似幻,迷情見有餘。
W09n0073dp0074a12║  真言言不妄,實語語非虛。
W09n0073dp0074a13║  始終無變異,佛性本來如。
W09n0073dp0074a14║
W09n0073dp0074a15║此法無實無虛。  虛是一邊,實是一邊,二邊俱
W09n0073dp0074a16║  遣,故言無實無虛。此法真空之理,二乘之人滅色
W09n0073dp0074a17║  歸空,猶是生滅,亦名外道空。空色俱遣,不立有
W09n0073dp0074a18║  無,語嘿雙亡,是非蕩盡,非心所測,非口所宣,
W09n0073dp0074a19║  有不能有,無不能無,故言無實無虛。
W09n0073dp0074a20║  讚曰:
W09n0073dp0074a21║  證空便為實,執我乃名虛。
W09n0073dp0074a22║  非空亦非我,誰有復誰無?
W09n0073dp0074a23║  對病應施藥,無病藥還祛。
W09n0073dp0074a24║  常觀二空理,穎脫入無餘。
W09n0073dp0074a25║
W09n0073dp0074a26║若菩薩心住於法而行布施,如人入暗,則無所
W09n0073dp0074a27║見。  此是背明向暗,眾生之心本自無住,無住之
W09n0073dp0074a28║  心,即是菩提。二乘之人,背菩提路,行凡夫道,
W09n0073dp0075a01║  如人背明向暗,猶如迷人,如此之人,蓋不可言。
W09n0073dp0075a02║若菩薩,心不住法,而行布施,如人有目,日
W09n0073dp0075a03║光明照,見種種色。  釋曰:二乘不見色住色,譬如
W09n0073dp0075a04║  不見坑落坑,菩薩見色不住色,如人見坑不入坑。
W09n0073dp0075a05║  一切諸法但有假名,二乘之人為無惠目,不辯虛
W09n0073dp0075a06║  假。菩薩有目,能辯真假,見種種色,悉皆無相。
W09n0073dp0075a07║  達摩大師云:「不見色是見色」。
W09n0073dp0075a08║受持讀誦。  常見自性名為受持,口常記之名為
W09n0073dp0075a09║  讀誦。
W09n0073dp0075a10║初日分乃至中日分,以恒河沙等身布施。  若約
W09n0073dp0075a11║  事相解者,祗是一日之中三時捨身命,求無上菩
W09n0073dp0075a12║  提,亦云三世捨身命,求菩提道,亦云三大阿僧
W09n0073dp0075a13║  衹劫捨身命,求菩提道。此皆為迷,說於因地,非
W09n0073dp0075a14║  為悟者,頓持此經。若約悟人,觀三世空,即是三
W09n0073dp0075a15║  時捨身命,初日分是過去世,後日分是未來世,中
W09n0073dp0075a16║  日分是現在世,雖作三世觀,亦不及常見自性義。
W09n0073dp0075a17║  曰:三世自空,何假於觀?常見自性者,即常見
W09n0073dp0075a18║  佛。經云:「瞻仰尊顏,目不暫舍」。此即是信心
W09n0073dp0075a19║  不逆。
W09n0073dp0075a20║書寫。  了了見性,目之為書;開示於人,故名
W09n0073dp0075a21║  為寫。眾生得悟,記之於心,念念時中更無妄失,
W09n0073dp0075a22║  故名書寫。
W09n0073dp0076a01║受持。  萬法在性,名之為受;法清淨故,目之
W09n0073dp0076a02║  為持;故名受持。
W09n0073dp0076a03║讀誦。  在心曰讀,在口曰誦,心口相應,故名
W09n0073dp0076a04║  讀誦。
W09n0073dp0076a05║  讚曰:
W09n0073dp0076a06║  眾生與壽者,蘊上假虛名。
W09n0073dp0076a07║  如龜毛不實,似兔角無形。
W09n0073dp0076a08║  捨身猶妄識,施命為迷情。
W09n0073dp0076a09║  詳論福比智,不及受持經。
W09n0073dp0076a10║
W09n0073dp0076a11║  大乘之人,色空俱遣,不著二邊。二邊既無,
W09n0073dp0076a12║  中道何立?一切不拘、不染,萬境即是大乘。
W09n0073dp0076a13║最上乘者。  無遣可遣,亦不言無遣,亦不言拘
W09n0073dp0076a14║  與不拘,言語道斷,心行處滅,此名最上乘。大
W09n0073dp0076a15║  乘,是菩薩所行之路。最上乘者,即是諸佛位地。
W09n0073dp0076a16║  讚曰:
W09n0073dp0076a17║  所作皆依性,修成功德林。
W09n0073dp0076a18║  終無趣寂意,唯有濟群心。
W09n0073dp0076a19║  行悲悲廣大,用智智慧深。
W09n0073dp0076a20║  利他兼自利,小聖詎堪任。
W09n0073dp0076a21║
W09n0073dp0076a22║荷擔如來阿耨菩提。  即是大乘之人,擔者是荷
W09n0073dp0076a23║  負之義也。依法修行即名荷擔。
W09n0073dp0077a01║樂小法者。  即是二乘之人,故說著我見、人
W09n0073dp0077a02║  見。
W09n0073dp0077a03║是人先世罪業,應墮惡道。  此人前世有罪,合
W09n0073dp0077a04║  墮惡道,今世持經。時有人語曰:汝前既作了如許
W09n0073dp0077a05║  重罪,今時持經,有何所益?持經之次,被人輕賤
W09n0073dp0077a06║  。持經之人不聽是語已,貪經故,不聽餘聲。此人
W09n0073dp0077a07║  雖有重罪,其罪消滅。更一釋,前心起妄,合結罪
W09n0073dp0077a08║  業,後心覺悔,輕賤前心,即業結不成,故云消
W09n0073dp0077a09║  滅。此人不久當得菩提。
W09n0073dp0077a10║  讚曰:
W09n0073dp0077a11║  先身有報障,今日受持經。
W09n0073dp0077a12║  暫被人輕賤,重罪轉為輕。
W09n0073dp0077a13║  若了依他起,能除執計情。
W09n0073dp0077a14║  常依般若觀,何慮不圓成。
W09n0073dp0077a15║
W09n0073dp0077a16║  次下如來說因地修行,已曾供養無量億佛,雖
W09n0073dp0077a17║  即如是,不如有人於末劫世中得悟者,如來於過去
W09n0073dp0077a18║  劫中供養功德百分不及末劫時修行之一分功德。
W09n0073dp0077a19║狐疑不信。  二乘之人,惠目不開,不見如來平
W09n0073dp0077a20║  等之性,不信一切眾生本來是佛,不信生死與涅槃
W09n0073dp0077a21║  等,不信煩惱即菩提一相,不信無持無犯,乃至不
W09n0073dp0077a22║  信男子女人同於一相,亦不信一切眾生是一切諸
W09n0073dp0077a23║  佛,為小乘之人無目,不見無二之法,諸佛慈悲恐
W09n0073dp0077a24║  墮二乘凡夫,故不具說,須看諸經。
W09n0073dp0077a25║云何應住?云何降伏其心?  空生為後代眾生重
W09n0073dp0078a01║  更問佛,佛答:
W09n0073dp0078a02║當生如是心。  釋還是前四生義,如者,是空之
W09n0073dp0078a03║  異名,為眾生執色,佛即說空,是為眾生治病爾!
W09n0073dp0078a04║我應滅度一切眾生。  眾生即是妄念,意欲滅
W09n0073dp0078a05║  妄念,意欲滅妄取真,為眾生執妄故滅,眾生隨佛
W09n0073dp0078a06║  語,遂即滅之,既得滅已,即云我無妄想。經云
W09n0073dp0078a07║  :滅度一切眾生已。釋曰:如此之語並教初心,故
W09n0073dp0078a08║  令滅妄歸真。而無有一眾生實滅度者。此是菩薩第
W09n0073dp0078a09║  一義空,見一切眾生本來涅槃,無眾生相。下文
W09n0073dp0078a10║  云:若菩薩有我相、人相即非菩薩。
W09n0073dp0078a11║  讚曰:
W09n0073dp0078a12║  空生重請問,無心自為身。
W09n0073dp0078a13║  欲發菩提者,當了現前因。
W09n0073dp0078a14║  行悲疑似妄,用智乃為真。
W09n0073dp0078a15║  度生權用我,證理即無人。
W09n0073dp0078a16║
W09n0073dp0078a17║燃燈佛。  智惠性是,借燈為喻,智惠光照無
W09n0073dp0078a18║  餘世界,故號燃燈。佛問空生:汝謂如來於智惠
W09n0073dp0078a19║  中,有法得菩提不?空生答:佛於智惠中,無有法
W09n0073dp0078a20║  得菩提。
W09n0073dp0078a21║佛言:如是如是。  智惠即是一切法,不可以法
W09n0073dp0078a22║  得故,無有法得菩提。下文云:
W09n0073dp0078a23║
W09n0073dp0079a01║實無有法,如來得阿耨菩提。  此即是受記義,
W09n0073dp0079a02║  若離智惠,別有法可得,即是虛妄,如何得受記?
W09n0073dp0079a03║  經云:
W09n0073dp0079a04║若有法如來得阿耨菩提者,燃燈佛則不與我受
W09n0073dp0079a05║記。  釋曰:若有法得菩提,即是人法俱存,既有人
W09n0073dp0079a06║  法,即同凡夫,如何得受記耶?無記可記是名受
W09n0073dp0079a07║  記。
W09n0073dp0079a08║  讚曰:
W09n0073dp0079a09║  人與法相持,二相本來如。
W09n0073dp0079a10║  法空人似妄,人空法亦祛。
W09n0073dp0079a11║  人法兩俱實,受記可非虛。
W09n0073dp0079a12║  一切皆如幻,誰言得有無。
W09n0073dp0079a13║
W09n0073dp0079a14║如來者即諸法如義。  釋曰:見一切法本來不
W09n0073dp0079a15║  生,即是如義,如義即如來。勝天王經云:眾生如
W09n0073dp0079a16║  如,佛亦如如,無一無二。淨名云:一切法皆如
W09n0073dp0079a17║  也,眾聖賢亦如也,夫如者,不二不異。諸法若
W09n0073dp0079a18║  生,即有一有二,既有一二,何得不異?祗是諸法
W09n0073dp0079a19║  空相,即無有異。金剛三昧經云:相性如如無所
W09n0073dp0079a20║  動。以要言之,因緣若是有,諸法應不如;因緣既
W09n0073dp0079a21║  本空,諸法自然如。故知諸法即如義。下文云:
W09n0073dp0079a22║是故如來說一切法,皆是佛法。  釋曰:一切法
W09n0073dp0079a23║  若生,即非佛法。一切法本來不生,云何不是佛
W09n0073dp0079a24║  法?法
W09n0073dp0080a01║  若有佛即有生,佛既無生,法何生耳?下文云:
W09n0073dp0080a02║所言一切法者,即非一切法。  釋曰:諸法若
W09n0073dp0080a03║  生,即有名字,名字依名而呼,故名一切法。今明
W09n0073dp0080a04║  諸法本來不生,何有名字?名字與法,二俱空故,
W09n0073dp0080a05║  故言即非一切法。下文云:
W09n0073dp0080a06║是名一切法。  了諸法空,本無一切法,是故名
W09n0073dp0080a07║  一切法。涅槃第十四卷云:佛即是法,法即是
W09n0073dp0080a08║  佛,故知一切法本來不生,佛亦不生。法華經云:
W09n0073dp0080a09║  諸法從本來,常自寂滅相。
W09n0073dp0080a10║我當滅度無量眾生,則不名菩薩。  釋曰:眾生
W09n0073dp0080a11║  即是妄想,亦名煩惱。若有妄想煩惱,即同外道,
W09n0073dp0080a12║  滅色歸空,不了色性自空。起心滅妄,如此見者,
W09n0073dp0080a13║  即非菩薩。淨名經云:色性自空,非色滅空。見眾
W09n0073dp0080a14║  生者,如人食莨菪子,空眼見針花,空中無針,病
W09n0073dp0080a15║  眼妄見,如此之人,同凡夫外道,蓋不可言,故言
W09n0073dp0080a16║  不名菩薩。下文云:
W09n0073dp0080a17║無有法名為菩薩。  釋曰:一切空寂,本來不
W09n0073dp0080a18║  生,不見生死,不見涅槃,不見煩惱,不見一切
W09n0073dp0081a01║  法,是名見法。正見之時無可見,即是菩薩,故云
W09n0073dp0081a02║  無有法,名為菩薩。下文云:
W09n0073dp0081a03║若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。  釋
W09n0073dp0081a04║  曰:一切諸法皆無自性。各各不能自名,故說無
W09n0073dp0081a05║  我,諸法若生,即有我相,法既不生,誰言有我,
W09n0073dp0081a06║  了無我者即是通達。次明五眼,
W09n0073dp0081a07║肉眼。  釋曰:見色空寂,名為肉眼,此為初
W09n0073dp0081a08║  心,先用肉眼。
W09n0073dp0081a09║天眼。  前既見色性本空,一切皆無,有一切
W09n0073dp0081a10║  法,能有者,既若如是,一切法平等,即是天眼所
W09n0073dp0081a11║  見。
W09n0073dp0081a12║惠眼。  前既見一切平等,即無二相,即無分
W09n0073dp0081a13║  別。思益經云:惠眼見無物可見,故名惠眼。
W09n0073dp0081a14║法眼。見世間無世間,見一切法無一切法,見
W09n0073dp0081a15║一切相無一切相,見世間法是出世間法,此是法
W09n0073dp0081a16║眼。
W09n0073dp0081a17║佛眼。  見一切法,本來不動不生,無取無舍,
W09n0073dp0081a18║  如是見者名為佛眼。此五眼者,無論凡聖共同有
W09n0073dp0081a19║  之。在聖名為五眼,在凡名為五無明,亦名五十
W09n0073dp0081a20║  惡,亦名五無間。
W09n0073dp0081a21║  讚曰:
W09n0073dp0081a22║  天眼通非礙,肉眼礙非通。
W09n0073dp0081a23║  法眼惟觀俗,惠眼直緣空。
W09n0073dp0081a24║  佛眼如千日,照異體還同。
W09n0073dp0082a01║  圓明法界內,無處不鑒容。
W09n0073dp0082a02║
W09n0073dp0082a03║爾所國土中。  眼耳鼻舌身意,乃至心有起處,
W09n0073dp0082a04║  皆是國土。
W09n0073dp0082a05║所有眾生者,  即是妄念也。
W09n0073dp0082a06║若干種心,如來悉知。  如來者,即是本心,一
W09n0073dp0082a07║  切妄念皆從本心而生,何得不知?
W09n0073dp0082a08║如來說諸心皆為非心。  妄從本心起而起,此是
W09n0073dp0082a09║  主客之心,本心是主,妄心是客,不可將客為主
W09n0073dp0082a10║  人,不可將郎主以為奴,不可為奴以為郎主,不可
W09n0073dp0082a11║  將賊為子,如此說者,皆約五陰而論,約化用之
W09n0073dp0082a12║  處,辯其是非,定其宗旨,分拆邪正,揀練假真,
W09n0073dp0082a13║  恐學者徒然,故作是說。
W09n0073dp0082a14║是名為心。  見妄念不生本無,妄念即是本心,
W09n0073dp0082a15║  故言是名為心,即是菩薩心,亦名涅槃心,亦名
W09n0073dp0082a16║  道心,亦名佛心,亦名菩薩心,微上語。
W09n0073dp0082a17║所以者何?  答: 過去心不可得,現在心不可
W09n0073dp0082a18║得,未來心不可得。  釋曰:說了名過去,今語名現
W09n0073dp0082a19║  在,未語名未來,說此三身者,為約五陰身,若推
W09n0073dp0082a20║  五陰空,即無過去、未來、現在等心,故言三心不
W09n0073dp0082a21║  可得。
W09n0073dp0082a22║  讚曰:
W09n0073dp0082a23║  依他一念起,俱為妄所行。
W09n0073dp0082a24║  便分六十二,九百亂縱橫。
W09n0073dp0083a01║  過去滅已滅,當來生不生。
W09n0073dp0083a02║  常作如此觀,真妄坦然平。
W09n0073dp0083a03║
W09n0073dp0083a04║以福得無故,如來說得福德多。  此是無心破有
W09n0073dp0083a05║  心,為凡夫起心受福,起心作福,此是妄心,故云
W09n0073dp0083a06║  無福。若了人法二空,心即不起,心若不起,即無
W09n0073dp0083a07║  心作福,亦無心受福,無心即是佛。故云得福德
W09n0073dp0083a08║  多。
W09n0073dp0083a09║如來說具足色身,即非具足色身。  釋曰:如來
W09n0073dp0083a10║  色身具足三十二相,身長丈六,紫磨金色。佛問空
W09n0073dp0083a11║  生:此身如來是不?答:
W09n0073dp0083a12║不也世尊,如來不應以色身見。  此是色身,非
W09n0073dp0083a13║  是如來;如來無相,色身有形;如來無生,色身有
W09n0073dp0083a14║  生;如來無滅,色身有滅,所以我不將色身以為如
W09n0073dp0083a15║  來。
W09n0073dp0083a16║如來說色身非是色身。  此色身者是推方便,應
W09n0073dp0083a17║  化是方便之身,
W09n0073dp0083a18║是名具足色身。  即是妙色之身,妙色之身即是
W09n0073dp0083a19║  如來,如來者即是法身,法身能合萬法,不生不
W09n0073dp0083a20║  滅,不去不來,故云是名具足色身。
W09n0073dp0083a21║  讚曰:
W09n0073dp0083a22║  八十隨形好,相分三十二。
W09n0073dp0083a23║  應報萬般身,理中非一異。
W09n0073dp0083a24║  人法兩俱遣,色身齊一棄。
W09n0073dp0084a01║  所以證菩提,實由諸相離。
W09n0073dp0084a02║
W09n0073dp0084a03║若人言如來有說法,即為謗佛。  釋曰:佛身者
W09n0073dp0084a04║  即法身也,法身作何形相,而言有說,故知如來無
W09n0073dp0084a05║  所說。
W09n0073dp0084a06║無法可說是名說法。  釋曰:若對五陰色身即有
W09n0073dp0084a07║  所說,若了色是空,空中無說。若對法身,法身具
W09n0073dp0084a08║  合萬法,是名說法。更有一釋,約世諦而言,為色
W09n0073dp0084a09║  身是妄,說亦是妄,空有名故云是說法。更有一
W09n0073dp0084a10║  釋,若約化境,即是化身說法。若約理而言,即是
W09n0073dp0084a11║  法身說法。法佛說法,惟佛與佛乃能知之。非諸二
W09n0073dp0084a12║  乘凡夫之所能解,已下可知。
W09n0073dp0084a13║是法平等,無有高下。  二乘之人為佛是高,
W09n0073dp0084a14║  眾生是下,此是妄識分別,依識而解,菩薩了人法
W09n0073dp0084a15║  空,本來無妄識,無所分別,即一切法平等,無有
W09n0073dp0084a16║  高下。二乘無目,不見自心,自生高下想,為涅槃
W09n0073dp0084a17║  是高,生死為下,菩提是高,煩惱是下。一切萬
W09n0073dp0084a18║  法,實無高下,人心自有高下相,是故螺髻梵王
W09n0073dp0084a19║  言:人者心有高下,不依佛惠。二乘之人,亦復如
W09n0073dp0084a20║  是,心有高下,不依正法,故見有高下。
W09n0073dp0085a01║  讚曰:
W09n0073dp0085a02║  水陸同真際,飛行體一如。
W09n0073dp0085a03║  理中何彼此,法上豈親疏。
W09n0073dp0085a04║  自他分別遣,高下執情除。
W09n0073dp0085a05║  了知平等性,咸共入無餘。
W09n0073dp0085a06║
W09n0073dp0085a07║修一切善法即得菩提。  即是般若波羅蜜法,即
W09n0073dp0085a08║  是菩提。下文云:
W09n0073dp0085a09║所言善法者,如來說非善法。  釋曰:非者云
W09n0073dp0085a10║  空了人法二空,即無惡無善,既不作惡,即無地
W09n0073dp0085a11║  獄。若不修善,即無天堂。能如是知,即不被二境
W09n0073dp0085a12║  所攝,即無所拘,即是菩提之路。故下文云:是名
W09n0073dp0085a13║  善法。次下較量更無別義。
W09n0073dp0085a14║實無眾生如來度者。  釋曰:眾生者,祗是汝
W09n0073dp0085a15║  心,妄想分別;種種顛倒,即是眾生;佛出於世,
W09n0073dp0085a16║  祗汝妄心。思益經云:佛出於世,為度妄想。爾
W09n0073dp0085a17║  不了人法二空,為定有如是煩惱眾生可度。若了人
W09n0073dp0085a18║  法二空,即無妄想眾生可度。如是度者,即名真
W09n0073dp0086a01║  度。若度外眾生,即合總度盡,云何即今有如許眾
W09n0073dp0086a02║  生受流浪生死?故經云:迷即眾生,悟即是佛。佛
W09n0073dp0086a03║  出於世,教示人:自製六根,降斷三毒,舍貪嗔
W09n0073dp0086a04║  癡。凡夫用佛語,如此等事漸漸輕微,即是度眾
W09n0073dp0086a05║  生,若證真空之理,實無可度。下文云:
W09n0073dp0086a06║若有眾生如來度者,如來即有我、人、眾生、
W09n0073dp0086a07║壽者。  釋曰:如來若有形相,即可言:如來度眾
W09n0073dp0086a08║  生。如來既無相貌,誰見度眾生?眾生無形相,
W09n0073dp0086a09║  佛亦無形,二俱無相,不可以無相度無相。下文
W09n0073dp0086a10║  云:
W09n0073dp0086a11║如來說有我者,則非有我,而凡夫之人以為
W09n0073dp0086a12║有我。  釋曰:二乘、凡夫,執有我相,所以離生死
W09n0073dp0086a13║  而求涅槃,舍煩惱而求菩提,舍一邊,取一邊,故
W09n0073dp0086a14║  名凡夫。下文云:
W09n0073dp0086a15║凡夫者,如來說則非凡夫。  釋曰:凡夫亦空,
W09n0073dp0086a16║  迷者妄執。但無執心,一切清淨。轉輪聖王乃是西
W09n0073dp0086a17║  國天子,亦有三十二相,佛亦有三十二相,如何分
W09n0073dp0086a18║  別?佛恐眾生不能分別,故作是問。空生解空第
W09n0073dp0086a19║  一,佛所以將如來名字相,或故問汝:以三十二相
W09n0073dp0086a20║  觀如來不?須菩提果然執相而答:
W09n0073dp0087a01║如是如是,以三十二相觀如來。  佛即問道:
W09n0073dp0087a02║若以三十二相觀如來者,轉輪聖王則是如
W09n0073dp0087a03║來。  空生忽悟:
W09n0073dp0087a04║如我解佛所說義,不應以三十二相觀如來。  釋
W09n0073dp0087a05║  曰:三十二相即是色身,亦是相貌;如來無色,亦
W09n0073dp0087a06║  無相貌,不可將相貌以為如來,亦不可將音聲以為
W09n0073dp0087a07║  如來,若以音聲為如來者,風聲、水聲、鳥聲、獸
W09n0073dp0087a08║  聲,則合是如來。如來無色無聲,是故偈云:
W09n0073dp0087a09║
W09n0073dp0087a10║若以色見我,以音聲求我。是人行邪道,不能
W09n0073dp0087a11║見如來。  釋曰:我者是自性之義,是名真我。音者
W09n0073dp0087a12║  是靈之別名,亦名神靈。離此而求,皆落邪道。色
W09n0073dp0087a13║  亦是苗,聲亦是苗。末法時中,所有修學者,皆認
W09n0073dp0087a14║  相及認音聲者,多如是之人,盡不契真理。
W09n0073dp0087a15║  讚曰:
W09n0073dp0087a16║  涅槃含四德,唯我契真常。
W09n0073dp0087a17║  音名八自在,獨一最靈長。
W09n0073dp0087a18║  非色非聲相,心識豈能量。
W09n0073dp0087a19║  看時不可見,悟理即形彰。
W09n0073dp0087a20║
W09n0073dp0087a21║莫作是念。  佛恐空生落斷滅見,故示合離兩
W09n0073dp0088a01║  邊。前既云:觀如來不得以具足相觀。今又恐空生
W09n0073dp0088a02║  執著不作具足相,故道:莫作是念,如來不以具足
W09n0073dp0088a03║  相故,得阿耨菩提。又向空生道:
W09n0073dp0088a04║如若作是念發菩提者,說諸法斷滅。  釋曰:若
W09n0073dp0088a05║  作有相觀,即是一邊見;若作無相觀,亦是一邊
W09n0073dp0088a06║  見;若作有無觀,即是斷滅法。下文云:
W09n0073dp0088a07║於法不說斷滅相。  釋曰:真如法性,非是有
W09n0073dp0088a08║  無;真如之心,湛然不動。觀與不觀,皆是起作;
W09n0073dp0088a09║  起作之心,元是生滅,故言莫作是念。
W09n0073dp0088a10║若復有人,知一切法無我,得成於忍。  釋曰:
W09n0073dp0088a11║  一切萬法,本來不生,誰言有我、無我?如是見
W09n0073dp0088a12║  者,即名為忍,忍即無生忍。
W09n0073dp0088a13║此菩薩勝前菩薩所得功德。  釋曰:如是見者,
W09n0073dp0088a14║  勝七寶布施功德。
W09n0073dp0088a15║  讚曰:
W09n0073dp0088a16║  施寶如沙數,唯成有漏因。
W09n0073dp0088a17║  不如無我觀,了妄乃名真。
W09n0073dp0088a18║  欲證無生忍,要假離情塵。
W09n0073dp0088a19║  常依二空理,當證法王身。
W09n0073dp0088a20║
W09n0073dp0088a21║不受福德。  見身相是有,即受福德。身尚自
W09n0073dp0088a22║  無,教誰受福德?次明法身,亦辯如來之義。世間
W09n0073dp0088a23║  之人,皆云:如來行住坐臥,此是邪見。行住坐臥
W09n0073dp0088a24║  者,非是如來,如來無形無相,不可言行住坐臥是
W09n0073dp0089a01║  如來。如來者,不來不去,即是如來。故經云:
W09n0073dp0089a02║無所從來,亦無所去,故名如來。  釋曰:佛性
W09n0073dp0089a03║  無生,故名無來;自性不滅,故云無去;不生不
W09n0073dp0089a04║  滅,即是如來。若言行住坐臥者是如來,即屬生
W09n0073dp0089a05║  滅,云何名佛?
W09n0073dp0089a06║微塵者。  即是妄心之異名。
W09n0073dp0089a07║世界者,  即身之別字,此身乃是妄心之所成
W09n0073dp0089a08║  立。若身是有,乃至心有者,則是一合相,身心俱
W09n0073dp0089a09║  無,將何為一合相?故云:
W09n0073dp0089a10║則非一合相。  下文云:
W09n0073dp0089a11║一合相者,則不可說。  釋曰:夫言一合者,無
W09n0073dp0089a12║  一可一,無合可合,萬法無名,更有何可說?下文
W09n0073dp0089a13║  云:
W09n0073dp0089a14║但凡夫之人,貪著其事。  釋曰:若見有一事,
W09n0073dp0089a15║  即不名一合相,即有差別。若有差別,即有生死,
W09n0073dp0089a16║  以有生死,故號凡夫。次牒見:前一牒是聲聞,次
W09n0073dp0089a17║  一牒是緣覺,下一牒是大乘修學之人。應作如是
W09n0073dp0089a18║  知,莫取前二種見,此見著二邊,後見不屬有無。
W09n0073dp0089a19║  下文云:
W09n0073dp0089a20║應如是知、如是見、如是信解,不生法相。
W09n0073dp0089a21║  釋曰:但不作有見,不作無見,即不住法相。下文
W09n0073dp0089a22║  云:
W09n0073dp0089a23║所言法相者,如來說:即非法相。  釋曰:一切
W09n0073dp0089a24║  法尚自空無,何況有相?
W09n0073dp0089a25║是名法相。  了法及相,二俱空故,即是法相。
W09n0073dp0090a01║  一切諸法,本自如如,無有動相。為眾生說如是
W09n0073dp0090a02║  法,即是正說。
W09n0073dp0090a03║不取於相。  無相可取,非是起心,若有心不
W09n0073dp0090a04║  取,還是有取。不取者,本來無心,故云不取於
W09n0073dp0090a05║  相。相亦是空,心亦是空,無心復無相,有何可
W09n0073dp0090a06║  取?故云耳。
W09n0073dp0090a07║一切有為法。  但是世間有情,青、黃、赤、
W09n0073dp0090a08║  白,皆是有為;起心、不起心,亦是有為。若是作
W09n0073dp0090a09║  相,即有為;言我不作不取,亦是有為。
W09n0073dp0090a10║如夢幻泡影。  即今妻子、兒女、父母、姊妹、
W09n0073dp0090a11║  兄弟、車馬、錢財、金銀、琉璃,乃至自身高貴、
W09n0073dp0090a12║  聰明、智惠皆是夢相見。譬如夢中得富貴,種種寶
W09n0073dp0090a13║  物、宅舍,及其覺後,一物亦無。即今現世,亦復
W09n0073dp0090a14║  如是,迷時三界有,悟罷十方空。如今見有者,如
W09n0073dp0090a15║  水上泡,如癡兒見水泡,為言是寶珠。現在身即是
W09n0073dp0090a16║  影,無有真實,名之為影。幻者,是不定之意。
W09n0073dp0090a17║如露亦如電。  一切有為法,如草頂露,須臾即
W09n0073dp0090a18║  消;如雲中電,須臾即滅。以要言之,祗是觀五蘊
W09n0073dp0090a19║  空:觀色如夢,觀受如泡,觀想如影,觀行如露,
W09n0073dp0090a20║  觀識如電。此五種觀,亦是幻化,化未有是實。若
W09n0073dp0090a21║  為初心,要用是觀,盡其觀已,究竟無觀。下文
W09n0073dp0090a22║  云:
W09n0073dp0090a23║應作如是觀。
W09n0073dp0090a24║  讚曰:
W09n0073dp0091a01║  如星翳燈幻,皆為喻無常。
W09n0073dp0091a02║  漏識修因果,誰能得久長。
W09n0073dp0091a03║  危脆同泡露,如雲影電光。
W09n0073dp0091a04║  饒經八萬劫,終竟落空亡。
W09n0073dp0091a05║  經曰: 佛說是經已。  今則不然,佛說是空已。
W09n0073dp0091a06║長老須菩提及諸比丘、比丘尼。  釋曰:須菩提
W09n0073dp0091a07║  是空義,從本已來,未曾暫有,故名長老。比丘
W09n0073dp0091a08║  者,此名自性無惡。比丘尼者,此名自性空。如是
W09n0073dp0091a09║  了義,即是說經已。
W09n0073dp0091a10║優婆塞、優婆夷者。  此是梵音,此土名信。優
W09n0073dp0091a11║  婆塞,名清信;優婆夷者,此名久信。
W09n0073dp0091a12║一切世間,天、人。  此名清淨行。
W09n0073dp0091a13║阿修羅。  不定心。
W09n0073dp0091a14║聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。  釋曰:若約
W09n0073dp0091a15║  事相,即是許多聽眾,亦名同聞眾。今約理會,義
W09n0073dp0091a16║  即不然。許多儘是行位,未悟之時,許多行位,及
W09n0073dp0091a17║  其悟了,盡同法身,故言歡喜奉行。若約事相解
W09n0073dp0091a18║  者,如許多人,不解歡喜,番投自歸,名為奉行。
W09n0073dp0091a19║  又有人言:依法修行,名為奉行。若如理者,如今
W09n0073dp0091a20║  即不分,更有天、人、阿修羅等。若作相解,無有
W09n0073dp0091a21║  是處,如來設教,皆約當身,自化自度。祗不能自
W09n0073dp0091a22║  悟,要須大善知識指示,然始見路。佛教如是,普
W09n0073dp0091a23║  願勿疑,故以記耳。
W09n0073dp0091a24║  金剛經注頌勘校釋畢。
W09n0073dp0092a01║〔錄文完〕
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