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【經文資訊】藏外佛教文獻 第七冊 No. 64h《地藏菩薩十齋日》
W07n0064hp0360a09║
W07n0064hp0360a10║
W07n0064hp0360a11║  〔錄文八〕
W07n0064hp0360a12║
W07n0064hp0360a13║  月一日,念定光佛一千遍,不墮刀山地獄。
W07n0064hp0360a14║  讚曰:     聞說刀山不可攀,嵯峨險峻使心酸。
W07n0064hp0360a15║     遇逢齋日勤修福,免見前程惡業牽。
W07n0064hp0360a16║
W07n0064hp0360a17║  日念藥師琉璃光佛千遍,不墮鑊湯地獄。
W07n0064hp0360a18║     勸君勤念藥師尊,免向鑊湯受苦辛。
W07n0064hp0360a19║     落在波中何時出,早修淨土脫沈淪。
W07n0064hp0360a20║
W07n0064hp0360a21║  日念賢劫千佛一千遍,不墮寒冰地獄。
W07n0064hp0360a22║     就中最苦是寒冰,蓋因裸露對神明。
W07n0064hp0360a23║     但念諸佛求功德,罪業消除好處生。
W07n0064hp0361a01║
W07n0064hp0361a02║  日念阿彌陀佛千遍,不墮劍樹地獄。
W07n0064hp0361a03║  讚曰:     聞說彌陀福最強,□殘劍樹□消亡。
W07n0064hp0361a04║     自作自招還自受,莫待□時手腳□。
W07n0064hp0361a05║
W07n0064hp0361a06║  □□□□如來一千遍,不墮拔舌地獄。
W07n0064hp0361a07║     拔舌更使鐵牛耕,萬種淩持不暫停。
W07n0064hp0361a08║     要免閻王親叫問,持念地藏一千聲。
W07n0064hp0361a09║
W07n0064hp0361a10║     假使熱鐵輪,於我頂上旋,
W07n0064hp0361a11║     終不以此苦,退轉菩提心。
W07n0064hp0361a12║
W07n0064hp0361a13║  日念大勢至如來一千遍,不墮毒蛇地獄。
W07n0064hp0361a14║  讚曰:     菩薩慈悲廣大多,救苦常教出愛河。
W07n0064hp0361a15║     九品蓮花分沾有分,毒蛇豈敢便相過?
W07n0064hp0361a16║
W07n0064hp0361a17║  日念觀音菩薩千遍,不墮挫碓地獄。
W07n0064hp0361a18║  讚曰:     斬身挫碓沒休時,都緣造惡不修持。
W07n0064hp0361a19║     觀音哀愍眾生苦,免離地獄現慈悲。
W07n0064hp0361a20║
W07n0064hp0361a21║  大藏佛說《出曜經》:
W07n0064hp0361a22║  佛言:眾生習惡,如鐵生垢。
W07n0064hp0361a23║  頌曰:     如鐵生垢,反食其身。
W07n0064hp0361a24║     惡生於心,還自害形。
W07n0064hp0361a25║
W07n0064hp0361a26║  佛語真實 決定不虛。
W07n0064hp0362a01║
W07n0064hp0362a02║  日念盧舍那佛千遍,不墮鋸解地獄。
W07n0064hp0362a03║     如來功德大圓明,由如朗月出群星。
W07n0064hp0362a04║     但念能除多種罪,鋸解無由敢用君。
W07n0064hp0362a05║
W07n0064hp0362a06║  日念藥王藥上菩薩千遍,不墮鐵床地獄。
W07n0064hp0362a07║     菩薩真名號藥王,鐵床更用火燒烊。
W07n0064hp0362a08║     直饒造業如山重,但念眾名免眾殃。
W07n0064hp0362a09║
W07n0064hp0362a10║  日念釋迦牟尼佛一千遍,不墮黑暗地獄。
W07n0064hp0362a11║  讚曰:     持齋事佛好看經,積善冥司註姓名。
W07n0064hp0362a12║     更誦彌陀一千遍,自然黑暗顯光明。
W07n0064hp0362a13║
W07n0064hp0362a14║〔錄文完〕
W07n0064hp0362a15║
W07n0064hp0362a16║          (方廣錩修改審定)
W07n0064hp0362a17║
W07n0064hp0362a18║
W07n0064hp0363a01║   〔附〕
W07n0064hp0363a02║   關於《地藏菩薩十齋日》
W07n0064hp0363a03║
W07n0064hp0363a04║     張總
W07n0064hp0363a05║
W07n0064hp0363a06║   《地藏菩薩十齋日》是個短小的儀範,從敦煌寫本與
W07n0064hp0363a07║ 大足石刻,我們已看到其頗為豐富的類型變化,說明了其在
W07n0064hp0363a08║ 古代社會受到重視,不斷演進的事實。「齋」在佛教之中起
W07n0064hp0363a09║ 源是很早的,其梵語為「uposadha」,音譯為「烏甫沙他、
W07n0064hp0363a10║ 布薩陀婆」,略譯為「布薩」。古印度吠陀時代以來即有祭
W07n0064hp0363a11║ 禮,在新月祭與滿月祭前一天行預備祭,就稱為布薩。屆時
W07n0064hp0363a12║ 行斷食與住清淨之法,並懺悔罪過,潔淨身心。佛陀時代尼
W07n0064hp0363a13║ 乾子等外道亦用此法,集會一處並持斷食四戒,成為風氣,
W07n0064hp0363a14║ 因而佛陀也允許僧團采此法以行事。「齋」在佛教中廣義是
W07n0064hp0363a15║ 指清淨身心,狹義原是特指「過午不食」。《釋氏要覽》卷
W07n0064hp0363a16║ 上稱「佛教以過中不食名齋」,否則為「非時食」。這種風
W07n0064hp0363a17║ 習對俗眾影響也很大,因為在家俗眾遵從的「八關齋戒」,
W07n0064hp0363a18║ 就是在特定時日遵守七項戒律,並且持齋,即不「非時
W07n0064hp0363a19║ 食」。持齋戒的日子就是齋日。佛教對於齋日也有不同說法
W07n0064hp0363a20║ 與規制,如三齋日、四齋日、六齋日、九齋日、十齋日及長
W07n0064hp0363a21║ 齋月等。我們上舉的《大乘四大齋日》中就列出了四齋日、
W07n0064hp0363a22║ 六齋日與十齋日等。佛經中關於齋日來歷也有不同說法,約
W07n0064hp0363a23║ 可歸結為兩種:四天王與天帝釋於齋日下界巡視(《四天王
W07n0064hp0363a24║ 經》等);諸鬼王在特定時日得勢,伺機害人,因而須持齋
W07n0064hp0363a25║ 戒(《法苑珠林》引《天地本起經》)。中國佛教自南北朝以
W07n0064hp0363a26║ 來,形成了將不殺生的戒律貫徹至素食的傳統,因而持齋的
W07n0064hp0363a27║ 含義有了從「過午不食」至「素食」的轉化。
W07n0064hp0363a28║   從我們錄考的《十齋日》類的儀範來看,強調了在齋
W07n0064hp0364a01║ 日念誦佛菩薩之名的功德,但某日某神下界的淵源是很清楚
W07n0064hp0364a02║ 的。此類儀範的繁簡不同模式,相當清晰地反映出其演化的
W07n0064hp0364a03║ 軌跡。結合一些相關的經籍,可以概括出其遞進的過程。從
W07n0064hp0364a04║ 此類經本中聯繫於玄奘法師與開元皇帝的傳說、載記等等,
W07n0064hp0364a05║ 可推知其不會產生在初、唐盛時,說法最為完備的《地藏菩
W07n0064hp0364a06║ 薩十齋日》,約形成於盛唐以後,並在相當時段內延續。以
W07n0064hp0364a07║ 下我們就約略地梳理其遞進的過程。當然,其中有些簡單形
W07n0064hp0364a08║ 式未必產生在繁複形式之前,但總體的發展過程與邏輯演
W07n0064hp0364a09║ 進,應不會有太大的失誤之處。
W07n0064hp0364a10║   此儀範最簡化的第一種系統應在北京大學圖書館藏本
W07n0064hp0364a11║ 所體現、另兩個《大乘四大齋日》中亦包含有此形式,即:
W07n0064hp0364a12║   某日,某某神下。
W07n0064hp0364a13║   第二種系統數本分兩種錄文,基本模式相同,錄文二無
W07n0064hp0364a14║ 題,較錄文一增加了念佛菩薩名的內容。錄文三兩本之相關
W07n0064hp0364a15║ 內容均以玄奘法師之名為題:如伯3809號首題為《玄奘法師
W07n0064hp0364a16║ 禮拜逐月有十齋日》;斯2565號雖屬《佛說金剛經纂》,但相
W07n0064hp0364a17║ 關部分有內題,作「玄奘法師禮拜逐月有十齋日」。從文
W07n0064hp0364a18║ 本內容看,錄文三增加出「齋」與「界」兩字,因而此系統
W07n0064hp0364a19║ 模式如下:
W07n0064hp0364a20║   某日(齋),某某神下(界),念某佛或菩薩。
W07n0064hp0364a21║   此系統兩種錄文內涵卻有不同處,最重要處是斯4175號
W07n0064hp0365a01║ 在閻羅王下時念觀世音菩薩,而以玄奘法師題名的兩本在閻
W07n0064hp0365a02║ 羅王天子下時念地藏菩薩,其他數處也有次序的不同。此種
W07n0064hp0365a03║ 模式增加了念佛名的內容,我們在相關的經文的斯6330號背
W07n0064hp0365a04║ 面之《十齋日儀軌》中也可讀到關於念佛名咒的規定,雖然
W07n0064hp0365a05║ 其內容只是在每月三個日子裏分別念藥師、阿彌陀、釋迦三
W07n0064hp0365a06║ 位佛之咒語,其數與《十齋日儀軌》之定名並不相符。
W07n0064hp0365a07║   第三種系統標為《每月十齋日》文本,共有四件,錄為
W07n0064hp0365a08║ 兩種。上海博物館48號,斯5541號,以及斯6897號,此
W07n0064hp0365a09║ 三本文前都題有《每月十齋日》。斯2143號則標題處已殘,
W07n0064hp0365a10║ 題前一行有「每月惡日並是十齋日」字樣。這幾件寫本體現
W07n0064hp0365a11║ 的典型齋儀模式為:
W07n0064hp0365a12║   某日,某某神下,此日齋者不墮某某地獄。
W07n0064hp0365a13║   但斯6897號又有特別處,在「不墮某某地獄」後出現了
W07n0064hp0365a14║ 戒禁眼耳口鼻諸感官之欲和「除罪多少劫」的內容。而且
W07n0064hp0365a15║ 此本多與《十二月禮佛名》相鄰,其每月日禮佛後除罪免劫
W07n0064hp0365a16║ 的內容為其後的範本汲收。另一相關經文斯5551號《齋日行
W07n0064hp0365a17║ 事》之中,雖也只在每月的三天規定了念誦的規制,但已出
W07n0064hp0365a18║ 現了較完備的規制。即「某日齋,念某佛某神降下,不破齋
W07n0064hp0365a19║ 者滅罪某某劫,不墮某某地獄」。
W07n0064hp0365a20║   第四種系統情況是標為《地藏菩薩十齋日》的寫本。此
W07n0064hp0365a21║ 種寫本連藏文本共達七件。斯2568號題《地藏菩薩十齋
W07n0064hp0365a22║ 日》,伯3011號題為《地藏菩薩拾齋日》。斯4443號背面與
W07n0064hp0365a23║ 斯5892號兩本都題為《地藏菩薩經十齋日》,後者為縫繢
W07n0064hp0365a24║ 裝,題有「甲戌年三十日三界寺僧沙彌法定師記耳」。國家
W07n0064hp0365a25║ 圖書館發七號標題是《地藏菩薩經十齋》。Pt.941為法國所
W07n0064hp0366a01║ 藏的藏文本,其首尾皆殘,但內容與上述的寫本情況是完全
W07n0064hp0366a02║ 一致的。Ch.9Ⅱ.17是《古藏文音譯漢字寫本長卷》,其中
W07n0064hp0366a03║ 第278至290行為《地藏菩薩十齋日》的古藏文音譯本。
W07n0064hp0366a04║ 此種寫本的模式為:
W07n0064hp0366a05║   某日,某神下,念某某佛(菩薩),不墮某某地獄,持
W07n0064hp0366a06║ 齋除罪某某劫。
W07n0064hp0366a07║   此寫本之中斯4443號背後此十齋日不全,只存五齋日。
W07n0064hp0366a08║ 國家圖書館所藏此本書寫十分精美。這種模式不唯數量
W07n0064hp0366a09║ 多,有藏文本,且因汲取了第二模式的念誦、第三模式的不
W07n0064hp0366a10║ 墮地獄及《十二月禮佛名》中的免罪多少劫,而形成了最完
W07n0064hp0366a11║ 備的模式。
W07n0064hp0366a12║   第五種系統情況是標為《大乘四齋日》的寫本。有斯2567
W07n0064hp0366a13║ 號與伯3795號。其斯2567號的內容中含有《地藏菩薩十齋
W07n0064hp0366a14║ 日》,僅除齋除罪某某劫與不墮某某地獄順序相反。此種情
W07n0064hp0366a15║ 況主要特徵是多種齋日彙集。在地藏十齋日外還有一年中的
W07n0064hp0366a16║ 大乘四齋日、一年中的三長齋月、十齋日與十二月禮多記
W07n0064hp0366a17║ 等。而伯3795號中則沒有《地藏菩薩十齋日》的內容,但
W07n0064hp0366a18║ 也與前本同樣有只講「某日某神下」的十齋日,此題之下的
W07n0064hp0366a19║ 模式較上種已無實質變化,其特點只是將數個齋日規制集中
W07n0064hp0366a20║ 論述。
W07n0064hp0366a21║   第六系統模式見於大足石刻。其特點是加上了讚詞與雕
W07n0064hp0367a01║ 刻,並雕造有豐富精妙的圖像。前面部分則有簡化刪節。具
W07n0064hp0367a02║ 體體現為:
W07n0064hp0367a03║   日念某佛菩薩,不墮某某地獄+讚詞+某地獄雕刻。
W07n0064hp0367a04║   此模式反映的特點在著名的敦煌寫本《佛說十王經》中
W07n0064hp0367a05║ 也有出現。《佛說十王經》之中也是讚詞與畫面相對應,經
W07n0064hp0367a06║ 中的插圖完全是依照讚詞而作出的。《佛說十王經》本身亦
W07n0064hp0367a07║ 題為成都府大聖慈寺沙門藏川所述。因而其中能反映出唐以
W07n0064hp0367a08║ 來佛教圖文之間的關係。
W07n0064hp0367a09║   還有與十齋日性質相關的兩個寫本,上面列第二、三系
W07n0064hp0367a10║ 統之中已有提及,即斯6330號背面的《十齋日儀軌》與斯5551
W07n0064hp0367a11║ 號《齋日行事》。這兩本的內容雖不足十個齋日,但性質卻
W07n0064hp0367a12║ 與上述十齋日密切相關,形制介於十齋日簡單模式與複雜模
W07n0064hp0367a13║ 式之間,因而此齋日儀範對說明《十齋日》或《地藏菩薩十
W07n0064hp0367a14║ 齋日》的形成是十分有益的。其中《十齋日儀軌》行文中僅
W07n0064hp0367a15║ 說某日齋念某佛之咒,後接咒文。實際上此《儀軌》只講了
W07n0064hp0367a16║ 三個日子,即每月八日、十五日與月盡日分別念藥師佛、阿
W07n0064hp0367a17║ 彌陀佛、釋迦牟尼佛三個佛咒語的規制,體現了某日念某
W07n0064hp0367a18║ 佛的規則。而《齋日行事》在關於八日、十五日、二十三日
W07n0064hp0367a19║ 這三個齋日行事規範字句中,「八日齋念藥師光琉璃佛,太
W07n0064hp0367a20║ 子降下,不破齋者滅罪一百二十劫,不〔墮〕粉草地獄」,已
W07n0064hp0367a21║ 體現出形態完備的模式。
W07n0064hp0367a22║   另要注意的問題,就是此《地藏菩薩十齋日》等,往往
W07n0064hp0367a23║ 與《十二月禮佛文》等相鄰,其間也必有密切關係。如下面
W07n0064hp0367a24║ 之例:
W07n0064hp0367a25║   上海博物館48號中,《每月十齋日》下接《開元皇帝勸
W07n0064hp0367a26║ 十齋讚》、《十二月禮佛名》、《上皇勸善斷肉文》。
W07n0064hp0368a01║   斯5541號《佛勸十齋讚》下接《十二月禮佛名》、《上
W07n0064hp0368a02║ 皇勸善斷肉文》、《每月十齋日》。
W07n0064hp0368a03║   斯2143號《十二月禮多記》下接《每月十齋日》。
W07n0064hp0368a04║   斯2565號背《每月十齋日》下接《十二月禮佛名》。
W07n0064hp0368a05║   伯3809號《每月十齋日》下接《十二月禮佛文》。
W07n0064hp0368a06║   北京大學圖書館D074號《每月十齋日》下接《十二月
W07n0064hp0368a07║ 禮佛文》。
W07n0064hp0368a08║   斯2567號《大乘四齋日》下接《年三長齋月》、《六齋
W07n0064hp0368a09║ 日》、《十齋日》、《地藏菩薩十齋日》、《十二月禮佛文》。
W07n0064hp0368a10║   伯3795號《大乘四齋日等諸齋曆》下接《十二月禮佛
W07n0064hp0368a11║ 文》。
W07n0064hp0368a12║   因而,在此將其中重要者一併錄出:
W07n0064hp0368a13║   上博的《開元皇帝勸十齋讚》與斯5541《佛勸十齋讚》
W07n0064hp0368a14║ 是完全相同的一首詩。即;
W07n0064hp0368a15║  「每月十齋斷宰煞,廣修善業度僧尼,
W07n0064hp0368a16║   胎生化生勤念佛,勇猛精進大慈悲。」
W07n0064hp0368a17║   《上皇勸善斷肉文》(上博48號)為底本,斯5541為
W07n0064hp0368a18║ 校本。
W07n0064hp0368a19║  「稟性雖千種,貪生共一般。
W07n0064hp0368a20║   從頭皆覓活,若個不求安。
W07n0064hp0368a21║   怕急緣防箭,高飛恐被彈。
W07n0064hp0368a22║   炬堪鷹犬逐,誰忍綱羅縵。
W07n0064hp0368a23║   豬伏哀離圈,羊牽惡出欄。
W07n0064hp0368a24║   苦痛知何說,忙迷如許難。
W07n0064hp0368a25║   持刀咽不刺,將肉口中食。
W07n0064hp0368a26║   已言食肉者,自割始嘗看。」
W07n0064hp0369a01║   《十二月禮佛名》與《十二月禮多記》內容也完全相同。
W07n0064hp0369a02║ 是說在一年的十二月各一天依制向某方禮拜,可以得除罪多
W07n0064hp0369a03║ 少劫之功效,達滅罪修福的功能。此段禮佛文的前後都強調
W07n0064hp0369a04║ 玄奘法師,並說此禮儀是玄奘為救眾生從十二部經中略出。
W07n0064hp0369a05║ 《十齋日》與此十二月禮佛文相鄰最多,因而從其中汲取了
W07n0064hp0369a06║ 「除罪某某劫」的內容也很自然了。《十齋日》並且也染上
W07n0064hp0369a07║ 了出自玄奘法師的一些色彩。如斯2143號標題的「又略每
W07n0064hp0369a08║ 月惡日並是十齋日」,其「又略」就是玄奘「又略」出十齋
W07n0064hp0369a09║ 日之意,伯3809號直接標為《玄奘法師禮佛十齋日》,而伯
W07n0064hp0369a10║ 3795號在數種齋曆後總結道:右上件齋月日是玄奘法師在
W07n0064hp0369a11║ 十二部經中略出。有人能滿三年,每依時持齋禮拜,所求必
W07n0064hp0369a12║ 須抄本流轉,除罪十萬六千六百劫。
W07n0064hp0369a13║   例如伯3809號:
W07n0064hp0369a14║   「西京龍興寺玄奘法師,於西國來大唐國,有十二月禮
W07n0064hp0369a15║ 佛日。每月只在一日:
W07n0064hp0369a16║  正月一日平明時向東方禮佛四拜,除罪二百三十劫;
W07n0064hp0369a17║  二月八日雞明平時向西方禮佛四拜,除罪一百二十;
W07n0064hp0369a18║  三月七日向西方禮佛四拜,除罪一百四十劫;
W07n0064hp0369a19║  四月八日向北方禮佛四拜,除罪一百二十劫;
W07n0064hp0369a20║  五月五日黃昏時向東方禮佛四拜,除罪一千八百劫;
W07n0064hp0369a21║  六月六日黃昏時向東方禮佛四拜,除罪一千八百劫;
W07n0064hp0369a22║  七月七日平明時向東方禮佛九拜,除罪一千八百劫;
W07n0064hp0369a23║  八月八日卯時向東方禮佛十拜,除罪三萬三千劫;
W07n0064hp0369a24║  九月十日寅時向東方禮佛九拜,除罪一千八百劫;
W07n0064hp0369a25║  十月一日卯時向南方禮佛九拜,除罪一千劫;
W07n0064hp0369a26║  十一月一日黃昏時向南方禮佛九拜,除罪一千劫;
W07n0064hp0370a01║  十二月十三日黃昏時向西方禮佛九拜,除罪一千劫。
W07n0064hp0370a02║   「右件禮佛月日之時,此是賢聖集會,勸諸大地眾生,一
W07n0064hp0370a03║ 心於佛月日不得失時,令諸眾生不求稱遂,若能傳寫傳流與
W07n0064hp0370a04║ 人除罪三萬九千六百劫,若能教受一人受持除罪恒河沙數
W07n0064hp0370a05║ 劫。」
W07n0064hp0370a06║   此《十二月禮佛名》中每個禮佛日遵制都能得到除罪多
W07n0064hp0370a07║ 少劫的功德。其文前的《十齋日》中卻無此內容。而《地藏
W07n0064hp0370a08║ 菩薩十齋日》的功德之中卻有除罪數劫說法,其來源與此經
W07n0064hp0370a09║ 本的關係已很清楚無誤了。而上述《勸十齋讚》與《勸善斷
W07n0064hp0370a10║ 肉文》則很明確地宣揚不殺生的思想,並與每月十齋日直接
W07n0064hp0370a11║ 相關,這不但來源自佛教戒律,而且肯定亦源於中國僧俗的
W07n0064hp0370a12║ 素食傳統。
W07n0064hp0370a13║   還須注意的是一些經典中對「十齋日」的提法與論
W07n0064hp0370a14║ 述。在《地藏菩薩本願經》的第六品中,就列出了每月遵守
W07n0064hp0370a15║ 的十齋日之時日,並強調其日諸罪結集,定其輕重,因而閻
W07n0064hp0370a16║ 浮提眾生在佛菩薩像前誦本經,可得福報,永離惡趣。《地
W07n0064hp0370a17║ 藏菩薩發心因緣十王經》中也有在某齋日念某佛的例制。
W07n0064hp0370a18║   《地藏菩薩本願經‧如來讚歎品第六》中佛對普廣菩薩
W07n0064hp0370a19║ 說地藏菩薩利益人天福德之事時說到:
W07n0064hp0370a20║   「復次普廣,若未來世眾生,於月一日,八日、十四日、
W07n0064hp0370a21║ 十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九乃至三
W07n0064hp0370a22║ 十日,是諸日等,諸罪結集,定其輕重。南閻浮提眾生,舉
W07n0064hp0370a23║ 止動念,無不是業,無不是罪,……能於是十齋日對佛、菩
W07n0064hp0370a24║ 薩、諸賢聖像前讀是經一遍。東西南北百由旬內,無諸災難。
W07n0064hp0370a25║ 當此居家,若長若幼,現在未來百千歲中,永離惡趣。能於
W07n0064hp0370a26║ 十齋日每轉一遍,現世今此居家無諸橫病,衣食豐溢。」
W07n0064hp0371a01║   《地藏菩薩發心因緣十王經》刊於日本《卍續藏》150
W07n0064hp0371a02║ 冊中。其中第五閻魔王國內容中有:
W07n0064hp0371a03║   「生於十齋日,受持十戒存當苦悲。一日至心進念定光
W07n0064hp0371a04║ 佛,八日至心進念藥師琉璃光如來,十四日至心進念賢劫千
W07n0064hp0371a05║ 佛,十五日至心進念阿彌陀佛,十八日至心進念地藏菩薩,
W07n0064hp0371a06║ 從旦至食,供養稱名,必定不受四惡道苦。二十三日至心進
W07n0064hp0371a07║ 念勢至菩薩,二十四日至心敬念觀世音菩薩,二十八日至心
W07n0064hp0371a08║ 進念毗盧遮那如來,二十九日至心進念藥王菩薩,三十日至
W07n0064hp0371a09║ 心進念釋迦牟尼佛。」
W07n0064hp0371a10║   由此可知,《地藏菩薩本願經》強調了在十齋日念此經
W07n0064hp0371a11║ 的功德。其中提到了十齋日,其諸罪結集,定其輕重的說法
W07n0064hp0371a12║ 應是來自四天王經。並而《地藏十王經》則談到了三長月,
W07n0064hp0371a13║ 並述及在十個齋日念佛菩薩名號的規定。
W07n0064hp0371a14║   在上舉的斯2143號十齋日後面,還特意強調了持齋之
W07n0064hp0371a15║ 時間,即,「其時節注意齋後午前即下,……至時千萬努力
W07n0064hp0371a16║ 念佛,修善慎之,勿使察錄,……負罪愆誰能相救」。
W07n0064hp0371a17║   從以上諸形式的各本的模式遞進表現,以及相關經典
W07n0064hp0371a18║ 與寫本的情況,可以知道由《十齋日》到《地藏菩薩十齋日》
W07n0064hp0371a19║ 的脈絡演進已很清晰。《地藏菩薩十齋日》不僅從使這個簡
W07n0064hp0371a20║ 單儀範達到了完備,而且將其中地藏菩薩的地位提升到相當
W07n0064hp0371a21║ 地位。這些經本之中,有些地藏菩薩是與太山府君相聯繫,
W07n0064hp0371a22║ 有些又與閻羅天王相關聯,而大足石刻十地獄之上主體,就
W07n0064hp0371a23║ 雕刻出了地藏菩薩巨像。總之,從唐宋時代《地藏菩薩十齋
W07n0064hp0371a24║ 日》的演進,圖文之間相聯繫,也可具體見出地藏信仰的繁
W07n0064hp0371a25║ 盛。
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