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【經文資訊】藏外佛教文獻 第七冊 No. 58《注心要法門》
W07n0058_p0039a01║
W07n0058_p0039a02║  注心要法門
W07n0058_p0039a03║
W07n0058_p0039a04║    整理者 方廣錩
W07n0058_p0039a05║
W07n0058_p0039a06║  〔題解〕
W07n0058_p0039a07║  《注心要法門》,唐代著名僧人宗密對澄觀所著《心要
W07n0058_p0039a08║法門》的註疏。一卷。
W07n0058_p0039a09║  澄觀為華嚴宗四祖,世稱「清涼大師」。他的《心要法
W07n0058_p0039a10║門》篇幅不長,收在《景德傳燈錄》卷三十中,題作「五臺
W07n0058_p0039a11║山鎮國大師澄觀答皇太子問心要」(以下簡稱「景德
W07n0058_p0039a12║本」)。澄觀之所以被稱為「五臺山鎮國大師」,是因為唐
W07n0058_p0039a13║德宗貞元年間,他曾應詔從五臺山到長安,被敕封為「鎮國
W07n0058_p0039a14║大師」。而所謂皇太子即唐德宗之太子李誦。李誦守儲位二
W07n0058_p0039a15║十年,以賢稱,805年繼位,為唐順宗,旋退居太上皇,次
W07n0058_p0039a16║年(806年)逝世。根據「景德本」的標題,澄觀此《心要
W07n0058_p0039a17║法門》係德宗貞元年間李誦為皇太子時所撰。
W07n0058_p0039a18║  據《宋高僧傳》之澄觀本傳,澄觀於大曆十一年(776
W07n0058_p0039a19║年)至五臺山,其後曾往禮峨嵋,又回五臺潛心鑽研典籍,
W07n0058_p0039a20║撰寫並講解華嚴新疏,聲名鵲起。貞元七年(791年),德
W07n0058_p0039a21║宗降中使李輔光宣詔澄觀入都參與《四十華嚴》譯場。澄觀
W07n0058_p0039a22║苦辭,請明年入,敕允。貞元八年(792年)五月澄觀如約
W07n0058_p0039a23║至長安。同一本傳中並有澄觀撰寫該《心要法門》的記載,
W07n0058_p0039a24║稱:「順宗在春宮,嘗垂教令述《了義》一卷、《心要》一
W07n0058_p0039a25║卷並《食肉得罪因緣》。洎至長安,頻加禮接。」該記載與
W07n0058_p0039a26║景德本首題中的「皇太子」云云恰好相應,由此可知澄觀撰
W07n0058_p0040a01║寫該《心要法門》的時間應在他到長安之前。考慮到澄觀於
W07n0058_p0040a02║貞元三年(787年)十二月剛剛完成新疏,貞元四年(788
W07n0058_p0040a03║年)初開始應請講疏,從此逐漸為人所知,則認為他的這部
W07n0058_p0040a04║《心要法門》是貞元七年接受德宗宣詔以後,貞元八年五月
W07n0058_p0040a05║到達長安之前所撰,或無大差。
W07n0058_p0040a06║  景德本《心要法門》被《景德傳燈錄》卷三十所收,從
W07n0058_p0040a07║而納入歷代大藏經。宗密的《注心要法門》則從來未為我國
W07n0058_p0040a08║歷代大藏經所收。《日本續藏經》收入了該《注心要法門》
W07n0058_p0040a09║(以下簡稱「續藏本」)。但歷代有關資料並無宗密撰寫此
W07n0058_p0040a10║註疏的記載,新近發現的敦煌遺書《大乘禪門要錄》載錄了
W07n0058_p0040a11║宗密的全部著作,其中也沒有見到這部《注心要法門》的蹤
W07n0058_p0040a12║跡。因此,續藏本未免孤證之嫌。
W07n0058_p0040a13║  1909年沙俄柯茲洛夫探險隊在我國西夏故城黑城(今
W07n0058_p0040a14║內蒙境內)發掘到大量文物,包括西夏文、漢文等各種文字
W07n0058_p0040a15║的許多遺書。近年來,這些遺書日益為人們所重視與研究。
W07n0058_p0040a16║其中亦有該宗密的《注心要法門》(以下簡稱「黑城本」)。
W07n0058_p0040a17║黑城本的出現,為宗密《注心要法門》的真實性提供了證據。
W07n0058_p0040a18║該黑城本《注心要法門》現收藏於俄國聖彼得堡東方研究
W07n0058_p0040a19║所,我所利用的是日本著名學者入矢義高先生於1994年贈
W07n0058_p0040a20║送的一個複印件。在此對入矢先生表示衷心的感謝與追念。
W07n0058_p0040a21║  上述三本,景德本所錄僅為澄觀《心要法門》的正文,
W07n0058_p0040a22║無宗密的註疏。續藏本用大字書寫正文,用雙行小字夾註註
W07n0058_p0040a23║疏。與景德本相比,正文的文字有若干參差,末尾還多出「心
W07n0058_p0040a24║要法門頌」一首。黑城本形態與續藏本基本相同,大字正
W07n0058_p0040a25║文,雙行小字夾註。正文與注釋的文字與續藏本也基本相
W07n0058_p0040a26║同,略有參差。但黑城本通卷上部加有科文,這是續藏本所
W07n0058_p0040a27║沒有的。此外,黑城本的首題為兩層,第一層作「清涼答順
W07n0058_p0040a28║宗,圭峰蘭若沙門宗密注」,這是《注心要法門》的標題。
W07n0058_p0041a01║第二層作「順宗皇帝所問心要法門,華嚴疏主清涼國師澄觀
W07n0058_p0041a02║答」,這是《心要法門》的原題。宗密對兩層標題都作了注
W07n0058_p0041a03║釋,但對第一層標題中的「圭峰蘭若沙門宗密注」一句未作
W07n0058_p0041a04║注釋。這增加了本注釋為宗密所撰的可信程度,也反映出黑
W07n0058_p0041a05║城本較為接近《注心要法門》的原始形態。而續藏本將首題
W07n0058_p0041a06║及撰注者改作「答順宗心要法門,唐清涼國師澄觀撰,圭峰
W07n0058_p0041a07║沙門宗密注」,且刪除宗密對標題的註疏,顯然經過後人的
W07n0058_p0041a08║加工。因此,黑城本的發現,為該《注心要法門》的校定提
W07n0058_p0041a09║供了新的資料,對研究澄觀與宗密思想乃至唐代華嚴宗及五
W07n0058_p0041a10║臺山佛教都有一定的意義。
W07n0058_p0041a11║  如前所述,《心要法門》是澄觀應李誦垂詢而撰,時李
W07n0058_p0041a12║誦尚守位春宮,未即帝位。而續藏本首尾題均作「答順宗心
W07n0058_p0041a13║要法門」;黑城本首題稱「清涼答順宗」,又稱「順宗皇帝
W07n0058_p0041a14║所問心要法門」;黑城本扉畫亦將聽法人畫成帝王模樣。凡
W07n0058_p0041a15║此種種,說明兩本均將該《心要法門》的產生歸於順宗在位
W07n0058_p0041a16║時,這是不正確的。
W07n0058_p0041a17║  黑城本《注心要法門》原收藏號為TK-186。在原蘇聯
W07n0058_p0041a18║著名漢學家孟列夫的《黑城出土漢文遺書敘錄》(1984年,
W07n0058_p0041a19║莫斯科)中有著錄並附首尾書影。新編為227號。在此先將
W07n0058_p0041a20║孟列夫的該著錄抄錄如下,所用為王克孝同志的翻譯本。
W07n0058_p0041a21║
W07n0058_p0041a22║  227,(原藏錄號TK-186)《圭峰蘭若沙門宗密注順
W07n0058_p0041a23║宗皇帝所問心要法門華嚴疏主清涼國師澄觀答》
W07n0058_p0041a24║  《大正藏》中未收入的作品和注釋。包括澄觀(737~
W07n0058_p0041a25║838年)答唐順宗(805年)和宗密(780~784年)的注
W07n0058_p0042a01║釋。
W07n0058_p0042a02║  木刻本,經折裝,全件。紙色白,澀滯,厚0.09-0.11
W07n0058_p0042a03║毫米,宋體字。(12世紀前25的)宋版本。包括兩部分:
W07n0058_p0042a04║  一、版畫。3折面,一紙,欄面28×20.5釐米,單欄。
W07n0058_p0042a05║畫中一小桌上放著香爐,右邊坐一僧人,站一侍者。左邊坐
W07n0058_p0042a06║著皇帝,站一官員。版畫刻印精細。
W07n0058_p0042a07║  二、著作和注釋的正文。第1-4紙均4折面,第5紙
W07n0058_p0042a08║2折面。頁碼在各紙右欄上。第1行是版面題詞:「清涼答
W07n0058_p0042a09║順宗」。折面10.5×28釐米,欄面10.5×21釐米,單欄。
W07n0058_p0042a10║此刊本的版面被分成兩部分,下面是正文和小字雙行注釋,
W07n0058_p0042a11║上面是注釋結構示意,正文面6行,行10字。有首題和尾
W07n0058_p0042a12║題。尾題:「注心要法門」。正文結尾有加了標題《心要法
W07n0058_p0042a13║門頌》的五言詩。尾題下面是黑底陰文的施主題名:「善友
W07n0058_p0042a14║施」,尾題上方蓋有書主人的長方形淡紫褐色印章,4×5
W07n0058_p0042a15║釐米,雙欄,內為雙行楷體:「李醜兒/宅經記」。
W07n0058_p0042a16║  封皮表面為黃紙,裏面糊了一張有漢文文書(草體)的
W07n0058_p0042a17║紙。封皮上有印下的書簽:《注清涼心要》,黑底陰文,雙欄。
W07n0058_p0042a18║
W07n0058_p0042a19║  孟列夫的著錄甚為詳盡,但亦有若干不妥。今根據複印
W07n0058_p0042a20║件,對上述著錄略作補正。
W07n0058_p0042a21║  該遺書為刻本,孟列夫定其為宋刻本,入矢義高先生認
W07n0058_p0042a22║為是遼刻本。我比較傾向贊同入矢義高先生的觀點。因為遼
W07n0058_p0042a23║代崇華嚴,刊刻華嚴類著作較多,而現知宋代單刻華嚴類著
W07n0058_p0042a24║作則不若遼代。從複印件看,刊刻字體與風格亦與遼刻本相
W07n0058_p0042a25║同。再說黑城出土刻本佛典,大抵為遼刻。遼代禁止書籍外
W07n0058_p0042a26║流,傳世遼刻本甚為稀見,故本書之文物價值亦值得重視。
W07n0058_p0042a27║  該遺書首為扉畫,一紙,折為三個半頁。單框。構圖為
W07n0058_p0042a28║中央置一方形小幾,圍有桌幔,上有一香爐及另一容器,用
W07n0058_p0043a01║途不詳。右邊置一法座,一僧人趺坐其上,正結印說法。傍
W07n0058_p0043a02║立一侍者,亦為僧裝。兩僧人均頂有圓光,背有祥雲簇擁。
W07n0058_p0043a03║當為澄觀與侍者。左邊一椅,一人頭戴通天冠正襟危坐,合
W07n0058_p0043a04║掌聽法。傍立一人,宋代官員裝束。背景為天雨花。通天冠
W07n0058_p0043a05║為唐宋皇帝所戴,故右邊兩人應為李誦與侍從官員。遼代制
W07n0058_p0043a06║度,皇帝與漢族官員均為漢裝,皇后與契丹族官員著契丹
W07n0058_p0043a07║裝。應縣木塔所出遼刻佛典扉畫中的各色漢人,所著亦均為
W07n0058_p0043a08║漢裝。所以本扉畫右邊兩人的漢裝不能作為本遺書是宋刻
W07n0058_p0043a09║的依據。
W07n0058_p0043a10║  孟列夫著錄中所謂的「注釋結構示意」實即科文。所謂
W07n0058_p0043a11║科文是為了方便解釋經論而將內容分成若干段落,再歸納出
W07n0058_p0043a12║的各段落的大意。由於本遺書中宗密的注釋乃是澄觀《心要
W07n0058_p0043a13║法門》的附屬部分,所以科文也是對整個《心要法門》而作,
W07n0058_p0043a14║並非僅是宗密注釋的「結構示意」。
W07n0058_p0043a15║  現將該文獻整理錄校如下。黑城本之科文本在原卷的上
W07n0058_p0043a16║端,並用連線表示其不同的層次。錄校時,為方便起見,改
W07n0058_p0043a17║為隨文段落,並按照後代佛教科文的傳統,加注天干以表示
W07n0058_p0043a18║不同的層次。所加天干用括弧括起,以示與原文的區別。錄
W07n0058_p0043a19║校時,凡屬澄觀《心要法門》正文,一概用小四號楷體字表
W07n0058_p0043a20║示;凡屬宗密注釋,一概用五號宋體字表示;凡屬科文,一
W07n0058_p0043a21║概用五號黑體字表示。關於本文獻思想及科文的研究,擬另
W07n0058_p0043a22║文進行。
W07n0058_p0043a23║  整理本之底校本如下:
W07n0058_p0043a24║  底本:黑城本,現藏俄國聖彼得堡。
W07n0058_p0043a25║  甲本:景德本,見《景德傳燈錄》卷三十,所用為日本
W07n0058_p0043a26║京都東寺所藏《崇寧藏》本,見日本京都花園大學1990年
W07n0058_p0044a01║5月影印本,第621頁。
W07n0058_p0044a02║  乙本:續藏本,見《新纂大日本續藏經》,第58卷第
W07n0058_p0044a03║426頁。
W07n0058_p0044a04║  續藏本無科文,景德本無注釋與科文,為避文繁,不一
W07n0058_p0044a05║一出注。
W07n0058_p0044a06║
W07n0058_p0044a07║
W07n0058_p0044a08║
W07n0058_p0044a09║  〔錄文〕
W07n0058_p0044a10║    清涼答順宗
W07n0058_p0044a11║
W07n0058_p0044a12║  將釋《心要》,文三
W07n0058_p0044a13║  (甲一)初釋問答人二
W07n0058_p0044a14║  (乙一)初釋帝主
W07n0058_p0044a15║  (「順宗」者,《歷帝記》云:「大唐第十一代順宗皇帝
W07n0058_p0044a16║是也。」)
W07n0058_p0044a17║  (乙二)後清涼
W07n0058_p0044a18║  (「清涼」者,佳號也。准碑文云:師本越州人,俗姓夏
W07n0058_p0044a19║候氏。十一便投師體真寶林寺,年滿具尸羅,解通三藏義等。
W07n0058_p0044a20║其問答義在向下也。)
W07n0058_p0044a21║
W07n0058_p0044a22║    圭峰蘭若沙門宗密注
W07n0058_p0044a23║
W07n0058_p0044a24║  (甲二)二釋疏主
W07n0058_p0044a25║
W07n0058_p0044a26║    順宗皇帝所問心要法門
W07n0058_p0044a27║
W07n0058_p0044a28║  (甲三)三釋問答義二
W07n0058_p0045a01║  (乙一)初順宗問二
W07n0058_p0045a02║  (丙一)初通釋
W07n0058_p0045a03║  (「心」者,所證之理也;「門」者,能生之文也;「法」
W07n0058_p0045a04║者,軌生物解也。因文生智,以為軌則,悟此心地,誠為要
W07n0058_p0045a05║哉。)
W07n0058_p0045a06║  (丙二)後引證
W07n0058_p0045a07║  (裴公云:「觀」者,見法之眼;「門」者,通智眼,令
W07n0058_p0045a08║見法之門也。)
W07n0058_p0045a09║
W07n0058_p0045a10║    華嚴疏主清涼國師澄觀答
W07n0058_p0045a11║  (乙二)後清涼答三
W07n0058_p0045a12║  (丙一)初正答四
W07n0058_p0045a13║  (丁一)初標旨
W07n0058_p0045a14║  至道本乎其心。(諸佛眾生,迷悟本也。)
W07n0058_p0045a15║  (丁二)二釋心之相
W07n0058_p0045a16║  心法本乎無住。(萬法之宗,本乎無住。即心體也。
W07n0058_p0045a17║《淨名經》云:「依無住本,立一切法。」)
W07n0058_p0045a18║  (丁三)三體用
W07n0058_p0045a19║  無住心體,靈知不昧。(瑩淨之理。)性相寂然,
W07n0058_p0045a20║(性即空,空絕跡相,即星象粲然。)包含德用,(性包含於
W07n0058_p0045a21║神用,具塵沙之無邊;)該攝內外。(相該攝於內外,亦不
W07n0058_p0046a01║在於中間。)能廣(無外也。)能深,(無內也。)非有非空,
W07n0058_p0046a02║(妙有不空,真空不有。)不生不滅,(非四相所遷也。)無
W07n0058_p0046a03║始無終,求之不得,棄之不離。(明一真心地,
W07n0058_p0046a04║絕取捨之情。)
W07n0058_p0046a05║  (丁四)四出因五
W07n0058_p0046a06║  (戊一)初釋迷悟
W07n0058_p0046a07║  迷現量則惑苦紛然,(迷本逐末。)悟真性則
W07n0058_p0046a08║空明廓徹。(返本還源。)
W07n0058_p0046a09║  (戊二)二縱奪除疑
W07n0058_p0046a10║  雖即心即佛,唯證者方知。(凡聖一真,猶來見
W07n0058_p0046a11║隔。見在即凡,情忘即佛。智與理冥,境與神會者方知也。)
W07n0058_p0046a12║  (戊三)三釋迷相
W07n0058_p0046a13║  然有證有知,則慧日沈沒於有地;(若存證
W07n0058_p0046a14║知,則棄內而外求,即滯於有。)若無照無悟,則昏雲
W07n0058_p0046a15║掩蔽於空門。(若忘智忘照,即外忘緣而內忘照,即滯
W07n0058_p0046a16║於無。)
W07n0058_p0046a17║  (戊四)四釋悟相
W07n0058_p0046a18║  但一念不生,前後際斷。(妄心不生,二際
W07n0058_p0047a01║俱斷。)照體獨立,物我皆如。(真智現前,我及我所,
W07n0058_p0047a02║悉皆同體。)直造心源,無智無得,(至理虛玄,言忘
W07n0058_p0047a03║慮絕。不可以識識,不可以行得。)不取不捨,(性自天真,
W07n0058_p0047a04║本無取捨。)無對無修。(本非對待,豈有修作?)
W07n0058_p0047a05║  (戊五)五通妨難六
W07n0058_p0047a06║  (己一)初通妨
W07n0058_p0047a07║  然迷悟更依,真妄相待。(迷即六凡,悟則四聖。
W07n0058_p0047a08║真智生,妄念滅。妄若起,真智隱。)
W07n0058_p0047a09║  (己二)二喻
W07n0058_p0047a10║  若求真去妄,如避影以勞形;(若有取捨,
W07n0058_p0047a11║勞形役智。)若體妄即真,似處蔭而影滅。(妄無自
W07n0058_p0047a12║性,舉體即真。)
W07n0058_p0047a13║  (己三)三反合前喻
W07n0058_p0047a14║  若無心忘照,則萬累都捐;(既忘心照,煩惱
W07n0058_p0047a15║自空。)若任運寂知,則眾行爰起。(起即體之用。
W07n0058_p0047a16║用而無用,何假因耶?)
W07n0058_p0047a17║  (己四)四顯無礙相
W07n0058_p0047a18║  放曠任其去住,(不著彼此。)靜鑒見其源流。
W07n0058_p0047a19║(動靜不失理也。)語默不失玄微,(語默全真。)動靜豈
W07n0058_p0047a20║離法界。(去住合道。)
W07n0058_p0047a21║  (己五)五就觀釋四
W07n0058_p0048a01║  (庚一)初止觀雙泯
W07n0058_p0048a02║  言止則雙忘知寂,(止觀俱泯。)
W07n0058_p0048a03║  (庚二)二止觀雙彰
W07n0058_p0048a04║  論觀則雙照寂知。(止觀齊彰。)
W07n0058_p0048a05║  (庚三)三正明中道
W07n0058_p0048a06║  語證不可示人,(寂然之理,不可說示。)說理非
W07n0058_p0048a07║證不了。(唯證相應。)悟寂無寂,(智與理泯。)真知
W07n0058_p0048a08║無知。(真知之理,泯能知智。)以知寂不二之一心,
W07n0058_p0048a09║(以即理之智也。)契空有雙融之中道。(證不二之理
W07n0058_p0048a10║也。)
W07n0058_p0048a11║  (庚四)四展轉拂跡入玄
W07n0058_p0048a12║  無住無著,(二邊不立,中道不安。)莫攝莫收,
W07n0058_p0048a13║(任法界性,延促無礙。)是非兩忘,能所雙絕。斯
W07n0058_p0048a14║絕亦絕,般若現前。(法界真性,思慮叵窮。若絕能
W07n0058_p0048a15║所,則真智現前也。)
W07n0058_p0048a16║  (己六)徵釋所以四
W07n0058_p0048a17║  (庚一)初徵釋
W07n0058_p0048a18║  般若非心外新生,(不從外得。)智性乃本來具
W07n0058_p0048a19║足。(非新新有。)然本寂不能自見,實由般若之
W07n0058_p0049a01║功。(理非智不能顯也。)
W07n0058_p0049a02║  (庚二)二理智相資
W07n0058_p0049a03║  般若之與智性,翻覆相成;(智非理不能生。)
W07n0058_p0049a04║  (庚三)三雙泯
W07n0058_p0049a05║  本智之與始終,兩體雙絕。(本末俱泯。)
W07n0058_p0049a06║  (庚四)四了達果相釋成問二
W07n0058_p0049a07║  (辛一)初明證果
W07n0058_p0049a08║  證入則妙覺圓明,(體無瑕翳。)
W07n0058_p0049a09║  (辛二)二因果交徹
W07n0058_p0049a10║  悟本則因果交徹。(凡聖相入。)心心作佛,無
W07n0058_p0049a11║一心而非佛心;(念念全真。)處處證真,無一塵
W07n0058_p0049a12║而非佛國。(即染而淨。)真妄物我,舉一全收。
W07n0058_p0049a13║(二而不二。)心佛眾生,炳然齊致。(不二而二。)
W07n0058_p0049a14║  (丙二)次通結四
W07n0058_p0049a15║  (丁一)初結迷悟
W07n0058_p0049a16║  迷則人隨於法,法法萬差而人不同;(迷
W07n0058_p0049a17║真逐妄。)悟則法隨於人,人人一致而融萬
W07n0058_p0050a01║境。(物象無體。)
W07n0058_p0050a02║  (丁二)二結拂跡
W07n0058_p0050a03║  言窮慮絕,何果何因;(本離言念。)
W07n0058_p0050a04║  (丁三)三雙結體用
W07n0058_p0050a05║  體本寂寥,孰同孰異?(非同異境。)唯忘懷虛
W07n0058_p0050a06║朗,消息沖融。(佩道之士,契之即神。)
W07n0058_p0050a07║  (丁四)四喻顯
W07n0058_p0050a08║  其猶透水月華,虛而可見;(喻之也。)無心
W07n0058_p0050a09║鏡像,照而常空矣。(虛心之鑒。)
W07n0058_p0050a10║  (丙三)後偈頌三
W07n0058_p0050a11║
W07n0058_p0050a12║    心要法門頌
W07n0058_p0050a13║
W07n0058_p0050a14║  (丁一)初頌頌迷
W07n0058_p0050a15║  欲達心源淨,(所迷之理。)須知我相空。(萬物自
W07n0058_p0050a16║虛。)
W07n0058_p0050a17║  形容何處實,(緣生本無。)念慮本無蹤。(起處
W07n0058_p0050a18║不真。)
W07n0058_p0050a19║  (丁二)次頌頌悟
W07n0058_p0050a20║  豁爾靈明現,(似日初出。)翛然世界通。(即無障
W07n0058_p0050a21║礙。)
W07n0058_p0050a22║  真金開伏藏,(情忘理現。)赫日出暝曚。(智起惑
W07n0058_p0050a23║忘。)
W07n0058_p0050a24║  (丁三)後半真妄、體用同時
W07n0058_p0051a01║  試將心比佛,(性無異故。)與佛始終同。(真妄無
W07n0058_p0051a02║別。)
W07n0058_p0051a03║
W07n0058_p0051a04║注心要法門
W07n0058_p0051a05║
W07n0058_p0051a06║〔錄文完〕
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