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【經文資訊】藏外佛教文獻 第四冊 No. 41《佛性問答》
W04n0041_p0336a01║
W04n0041_p0336a02║  佛性問答
W04n0041_p0336a03║    整理者 業露華
W04n0041_p0336a04║
W04n0041_p0336a05║  〔題解〕
W04n0041_p0336a06║  本文獻為佚名經論,因經中有「信行竊聞」一句,並從經論所
W04n0041_p0336a07║述內容來看,多次引經證《法華經》中常不輕菩薩事跡,由此判
W04n0041_p0336a08║斷,當為三階教經典。唯存一卷,且首尾均殘缺,但從文意看,內
W04n0041_p0336a09║容基本完具。今名為整理時所擬。
W04n0041_p0336a10║  本文獻首尾均殘,無法得見全貌。原文有斷句。現存通篇
W04n0041_p0336a11║大致可分為三大部份:一是解釋佛性觀,並具體說明十種觀行。
W04n0041_p0336a12║二是以大量篇幅解釋真如佛性,以說明法性無生、無為染淨、從
W04n0041_p0336a13║緣來去。文章認為體行兩性均為真如佛性體現,因而常不輕菩
W04n0041_p0336a14║薩恭敬一切眾生。三是引佛成證,再次強調眾生佛性是三世諸
W04n0041_p0336a15║佛道場,無相法身隱在眾生之內。佛是眾生,眾生是佛。
W04n0041_p0336a16║  本文獻為武周時代抄本,有武周新字多個。文中俗字甚多,
W04n0041_p0336a17║辨認較難。有些字的辨認尚無把握,還祈高明指正。
W04n0041_p0336a18║  本文獻未為歷代大藏經所收錄,現據北京圖書館所藏敦煌
W04n0041_p0336a19║遺書北新1002號整理錄文,無校本。
W04n0041_p0336a20║
W04n0041_p0336a21║  〔錄文〕
W04n0041_p0336a22║
W04n0041_p0336a23║  (首殘)
W04n0041_p0336a24║  □…□兩人,以無知而消息,憑依七一,勉□…□俱
W04n0041_p0336a25║佛,歸愆謝過,悔昔不盲□…□如來愛子,悲泣不能自
W04n0041_p0336a26║勝,愧□…□奉見,面帶鬼衣,荷諸佛大慈□…□不寧,
W04n0041_p0337a01║實痛肝脾,坐不安處。□…□而自驅,破服遮形,懇身而
W04n0041_p0337a02║自使,思惟如此,深存窮子,荷長者之恩,愧方便,施救子
W04n0041_p0337a03║之方,渡斯庸作。昔《法華》窮子,是受雇之兒,唯願如來
W04n0041_p0337a04║垂光影護(?),今日窮兒酬賓,亦不勉民驅使?今厲心
W04n0041_p0337a05║厲力,作受雇之兒,惟願如來垂光護(?)。
W04n0041_p0337a06║  問:諸佛慈悲度物,法爾應然。何假學人,如此啼聲
W04n0041_p0337a07║愧恥?
W04n0041_p0337a08║  答:譬如長者,唯有一兒,犯法忤王,繫於牢獄。
W04n0041_p0337a09║爾時其父憂愍無療,聲淚俱悲。至於繫所,形容憔
W04n0041_p0337a10║悴,不並子不犯罪時。衣服不鮮,改於常日。精神怯弱,
W04n0041_p0337a11║實如迫怖之人。羸瘦呻吟,毀其形貌。唱言:「子,子。
W04n0041_p0337a12║汝今何故,犯法忤王。使我憂愁,致令如此。」思其得失,
W04n0041_p0337a13║罪是子愆。量審根原,非關父過。此則宜應子慚父罪,
W04n0041_p0337a14║愧謝不仁,自責自悲,歸愆愧父。思量此理,我亦如然。
W04n0041_p0337a15║作是觀時,我應合爾。諸佛捨三十二相之上飾,著六道
W04n0041_p0337a16║名相之衣;如來脫八萬四千種之好裳,被四趣之破
W04n0041_p0337a17║服。形容憔悴,同前憐子之翁;羸瘦呻吟,不異哀兒
W04n0041_p0337a18║之父。我今豈得不泣不悲!重更思此之恩,恨不碎身而
W04n0041_p0337a19║自死。由我未免生老病死,故應身不般涅盤。六道
W04n0041_p0337a20║受生,無不為我。諸佛實無六道之業,而受是身。為度
W04n0041_p0338a01║眾生,故生此也。疑心聞此,更益悲歎之情。分意從今,
W04n0041_p0338a02║常啼常愧。欲斷新業,以盲觀截而不生;欲壞故愆,對體
W04n0041_p0338a03║應陳而發露。斯則新業不起,舊罪凌消。故佛言:不造
W04n0041_p0338a04║新業,能壞故業。此之謂也。
W04n0041_p0338a05║
W04n0041_p0338a06║   佛性觀 修善法
W04n0041_p0338a07║  但信行竊聞:眾生佛性,是諸佛樹功德之城;思此真
W04n0041_p0338a08║如,實菩薩納善根之藏。所以諸佛因時解故,積功德於
W04n0041_p0338a09║佛性之城;菩薩多能,貯善根於真如之藏。故知體城密
W04n0041_p0338a10║緻,所以諸佛託之;性藏堅牢,菩薩於中賦納。此城居藏
W04n0041_p0338a11║主,乃是本覺法王。自古迄今,無能欺奪。香塗刀斫,無
W04n0041_p0338a12║愛無憎;譽毀二言,色無變異。斯由得心自在,得法無
W04n0041_p0338a13║為,塗斫譽毀緣中,故能荷負。是使貪瞋力士,息偷盜
W04n0041_p0338a14║之方;諸見是非,無由抄劫。七憎逢違不怒,七愛值順
W04n0041_p0338a15║不貪。六賊息百端於色塵,七識廢工巧於詐偽。此由[禾*并]
W04n0041_p0338a16║無名之地,佃平等之田,種不雜之苗,收不焦之實。
W04n0041_p0338a17║復使第八龍王行雨,旱澇時宜,功不虛施,是獲不空之
W04n0041_p0338a18║果。諸佛因時如是,乘此報而證理槃,菩薩亦然,[烈-列+(土*晏)]生死
W04n0041_p0338a19║於三界。此由因時寄付,委雄猛之丈夫,交皏得人,超越
W04n0041_p0338a20║於生死。以斯況並,悲恥傷懷。引此比方,可碎身而骨
W04n0041_p0338a21║肉。
W04n0041_p0339a01║  愧昔[禾*并]無明之地,佃名相之田,種焦種於坵荒,
W04n0041_p0339a02║植爛芽於鹹鹽。三龍暴毒,唯行霜雹之災。無始留難,
W04n0041_p0339a03║至今疲頓。致使秋收之日,困乏首陀之饑;春農之時,復
W04n0041_p0339a04║遺調牛之力。再思是理,由寄名相老公,杖託失人,致令
W04n0041_p0339a05║若此。迴還歸取,債索無於。當知名相乾城,多饒賊盜,
W04n0041_p0339a06║故知其城脆朽,不可時貯善根。今捨名相之老公,歸猛
W04n0041_p0339a07║雄之大士。
W04n0041_p0339a08║  問:猛雄之大士者,是如來之所師。我欲歸憑,
W04n0041_p0339a09║如何可見?
W04n0041_p0339a10║  答:約緣亦爾,得見所由。汝好精誠,一心佈願。佛
W04n0041_p0339a11║以有情、無情相對,則凡夫見佛性不虛。又以生人、死人
W04n0041_p0339a12║比方,則了了見如妙德。(有情無情之喻,說在《涅槃》之文,生
W04n0041_p0339a13║人死人比方,備在《勝鬘》之典。)所以生者有解,與死不同;
W04n0041_p0339a14║死者無情,與生有異。用斯況並,則眼下分明。又以愚
W04n0041_p0339a15║心,亦謂如來說竟,所謂迷時,將佛性名相舉體作名相眾
W04n0041_p0339a16║生;悟時,則名相眾生舉體即如真佛性。既是佛性,理無
W04n0041_p0339a17║昔日名相眾生可除。既無昔日名相眾生可除,則昔日名
W04n0041_p0339a18║相眾生是今佛性。佛為闡提不信因果,說佛性是眾生。
W04n0041_p0339a19║(是地獄、是畜生、是餓鬼、是修羅。)為菩薩背生死之依,說眾
W04n0041_p0339a20║生是佛性。(是如來藏佛、是佛性佛、是當來佛、是佛相佛。)故
W04n0041_p0339a21║佛云:「若言眾生身中別有佛性者,是義不然。」(故知佛性
W04n0041_p0339a22║之中別有眾生者,亦無是理。)
W04n0041_p0339a23║  尋佛此語,即見如妙德比丘,了了分明,如觀掌中阿
W04n0041_p0340a01║摩勒果。四大雖偽,假偽而顯真;名雖是虛,藉虛名而呼
W04n0041_p0340a02║喚。恥慚無始迷故,轉佛性為眾生,今既悟時,還眾生
W04n0041_p0340a03║是佛性。迷時迷真作妄,悟時悟妄還真。迷悟本由自
W04n0041_p0340a04║心,妄真實無二境。所以然者,以體收相,無別名相可
W04n0041_p0340a05║除;以相收如,理無別真可立。故知相即是體,故無別妄
W04n0041_p0340a06║可除;體即從緣,理無別真可立。由心倒逆,於佛性上妄
W04n0041_p0340a07║見眾生;迷既醒時,即眾生上見於佛性。既見佛性,
W04n0041_p0340a08║無別眾生。既無眾生,還無別真可立。既無別真可立,
W04n0041_p0340a09║體即從緣。體若從緣,六根還依塵境。
W04n0041_p0340a10║  此則約緣總見,仍未及不到。自次已後,緣正雙捱(?),
W04n0041_p0340a11║得及不過,始終不改,乃至成佛。初則歷緣,以求真性。
W04n0041_p0340a12║
W04n0041_p0340a13║   第一依持
W04n0041_p0340a14║  體能依持四大,不破不傷。攬捉卅六物,諸緣不離
W04n0041_p0340a15║不脫。喻如微塵,與水相和依持。若也不持,水塵流散。
W04n0041_p0340a16║此由金剛本覺持縛使然,連合地水火風,團成色陰。色
W04n0041_p0340a17║則真如實色,陰相則佛性。業行形容,色則與體生死相
W04n0041_p0340a18║隨,陰相則壹時不住。所以喻如金人,初作二色,色相分
W04n0041_p0340a19║明。斯乃色相超然,不得不言不異。毀人從質,人相即
W04n0041_p0340a20║無。色與真金,湛然常住。故知相之與色,三世有殊。
W04n0041_p0340a21║色則隨體旋環,相陰即從斷脫而灰謝。譬杍材工巧,治
W04n0041_p0340a22║木為床。析床還木之時,床相與名,二俱安在?木之與
W04n0041_p0340a23║色,如影隨身。以此比方,用為有異。善哉體性,奇異奇
W04n0041_p0341a01║能。隱四大之中,浮沉難測。貫穿諸骨,接綴相叉。
W04n0041_p0341a02║皮肉髮毛,外遮補納。縫不用線,割不須刀。自性能為,
W04n0041_p0341a03║巧於巧婦。可身秤體,不褊不褒,寬迮任情,不裨不煞。
W04n0041_p0341a04║從緣大小,恰秤身裁。無始迄今,渾成披著。隨身引縮,
W04n0041_p0341a05║不由工匠舒軟;性自捉持,不假梓材撲斲。依於四大,
W04n0041_p0341a06║猶如血乳難分,住在陰中,實難離析。同而不共,共
W04n0041_p0341a07║而不同。觸骨觸皮,徹骨間而覺了。而是覺性,無相無
W04n0041_p0341a08║形,非短非長,難方難比,體無別體,不可言無,若色若
W04n0041_p0341a09║心,無處不遍。祇可而無尺樣,離緣見之。縱依別體報
W04n0041_p0341a10║身,還以妙覺為體。將知此覺,即是佛性大人。色上六
W04n0041_p0341a11║根,則真如用具。眼中觀視二色,色相了了分明。耳裏
W04n0041_p0341a12║聽聞,隨其類解。口能嘗味,甘苦皆知。身被觸時,無不
W04n0041_p0341a13║曉覺。心間憶想,善惡俱緣。鼻對香臭之時,善能分別。
W04n0041_p0341a14║斯則六根窮覓,窠窟皆空。與色並觀,朦朧似見。不知
W04n0041_p0341a15║若為依怙,而於陰內寂絕無蹤,竟無寸尺可尋,如太虛無
W04n0041_p0341a16║質。依持未謝,約色而逞真;離脫之時,陰如塵而星散。
W04n0041_p0341a17║體無相貌,不知何以能然。法性不自露形,隱六根而常
W04n0041_p0341a18║大動。雖無形像,不可言無。觀生死兩人,求不見而不
W04n0041_p0341a19║得。
W04n0041_p0341a20║
W04n0041_p0341a21║   第二建立
W04n0041_p0341a22║  此言過去諸佛菩薩,皆因佛性而生;未來大聖群賢,
W04n0041_p0341a23║亦從真如流出。現在泥龕素像,悉是果德聖容。以未窮
W04n0041_p0342a01║根,乃眾生是本。故知一乘、三乘之佛,皆以佛性作之;
W04n0041_p0342a02║六趣四生,悉用真如為體。由無明迷理,縛在三界凡夫;
W04n0041_p0342a03║以智慧達迷,翻生一乘、三乘淨土。名雖有別,相縱有
W04n0041_p0342a04║殊,以體往收,一心無二。斯為無明緣妄,能樹立三界雜
W04n0041_p0342a05║類之身;逐淨識歸真,建成一乘三乘之佛。嗚呼本覺,染
W04n0041_p0342a06║淨隨緣,凡聖界中,受身無量。泥溺名相、妄相之界,號
W04n0041_p0342a07║曰眾生;八識超六、七二心,則稱之為佛。是故一乘、三
W04n0041_p0342a08║乘,佛土依報,並是佛性解行莊嚴;三界六道,養性資生,
W04n0041_p0342a09║悉是真如智情雕飾。哀哉體性,巧隱陰、入、界中。彼若
W04n0041_p0342a10║法身,無形無假。從凡至聖,若個不然。約四大之身,造
W04n0041_p0342a11║作恒沙萬行,故知含靈有識,皆具足二種莊嚴。以此言
W04n0041_p0342a12║之,故云建立。
W04n0041_p0342a13║
W04n0041_p0342a14║   第三五陰
W04n0041_p0342a15║  此明五陰,抱陰是歸,自性隱藏,潛於陰入,雖不可
W04n0041_p0342a16║見,而亦不無。一切伎能,皆因四大。恒沙萬德,無非抱
W04n0041_p0342a17║陰造作施為。受想行識,無相無形,依陰想而為主。
W04n0041_p0342a18║
W04n0041_p0342a19║   第四六識
W04n0041_p0342a20║  此明眼、耳、鼻、舌、身、意,惟是一心。舒心緣境之
W04n0041_p0342a21║時,則名六識。喻如一室,致一彌猴,四壁迴旋,而安六
W04n0041_p0342a22║牖。愚人圜喚,於此六牖,見六彌猴。智者推求,一而無
W04n0041_p0342a23║二。以斯喻況,故知六識唯是一心。人喻色塵,六牖彌
W04n0041_p0343a01║猴譬於六識。愚人呼喚,六牖之內,唯一彌猴。室喻
W04n0041_p0343a02║四大之身,六牖比於六穴,歷緣別用,呼作六根。卷六唯
W04n0041_p0343a03║心,無別無二。故佛言:「心如猿猴,騰踴跳躑。」
W04n0041_p0343a04║
W04n0041_p0343a05║   第五生滅色身
W04n0041_p0343a06║  內外十時差別,故號生滅色身。此由第七生滅色
W04n0041_p0343a07║心,使第六內不生滅色身,輪迴不住。
W04n0041_p0343a08║
W04n0041_p0343a09║   第六不生滅色身
W04n0041_p0343a10║  此由不生滅色身,體不壞故,續生滅色身。續此斷
W04n0041_p0343a11║常,無始至今,而不休息。此不生滅色身雖無相貌,性至
W04n0041_p0343a12║柔忍,不為生老病死所殘;體實堅剛,不被三塗阻壞。是
W04n0041_p0343a13║以能續三世,如線穿珠;此死彼生,如經持緯。
W04n0041_p0343a14║
W04n0041_p0343a15║   第七生滅色心
W04n0041_p0343a16║  生由無明不覺,稱言生滅色心。以六、七無常,使第
W04n0041_p0343a17║八內不生滅色心而不暫歇。由生滅色心故,使第六內不
W04n0041_p0343a18║生滅色身,受生死之身,從昔至今,暫無安暇。不其如來
W04n0041_p0343a19║藏體自性無能,隨六、七二心而緣名相,任貪瞋牽抱不自
W04n0041_p0343a20║由。從無始至今,為斯驅涉,妄想翻境,名相易心,八識
W04n0041_p0343a21║湮墮,第七生滅之心輪迴不住。
W04n0041_p0343a22║
W04n0041_p0344a01║   第八不生滅色心
W04n0041_p0344a02║  此言不生滅色心體常,故續生滅色心,如拖火之輪,
W04n0041_p0344a03║故知不生滅色心續生滅色心而不休息。前第七內不生
W04n0041_p0344a04║滅色心從生滅故,使不生滅色心同生死無常。今第八內
W04n0041_p0344a05║中,以真收妄,則真家之妄,則生死同一法身。故佛言:
W04n0041_p0344a06║「生死、涅槃一也。」滅不常滅,雖滅即生;生不常生,雖生
W04n0041_p0344a07║則滅。能續生滅色心,故轉無始生滅色心,而至於今,
W04n0041_p0344a08║今生滅二心,猶如眼目。
W04n0041_p0344a09║
W04n0041_p0344a10║   第九始覺
W04n0041_p0344a11║  此明始覺從近邇生。三世無常,緣緣無記,放一捉
W04n0041_p0344a12║二,猿戲於林,從愛見而起心,若風飄水日。哀哉始覺!
W04n0041_p0344a13║隨老小而惛愚。生滅無能,逐嬰童而黠利;盛年慷慨,奮
W04n0041_p0344a14║迅師子之雄;歲向半秋;營儜而羸弱。含生悉爾,有識皆
W04n0041_p0344a15║然。過去之事莫知,未來之生亦爾。現在無記,念念如
W04n0041_p0344a16║流,三世無常,嘗無一醒。但能造作生死之因,使本覺流
W04n0041_p0344a17║離,退菩提之位,隨名隨相,好醜而易其心。有始無終,
W04n0041_p0344a18║故名始覺。
W04n0041_p0344a19║
W04n0041_p0344a20║   第十本覺
W04n0041_p0344a21║  此本能為萬物之主,是凡聖法王。無始迄今,如大
W04n0041_p0344a22║地陰陽,能生一切。雖在苦空無常之界,不為生老病死
W04n0041_p0344a23║毀傷。縱在常樂我淨界中,不為菩提涅槃增長。體自明
W04n0041_p0345a01║瞭,猶若寶珠,照耀心神而無闇冥。斯則已前九事,
W04n0041_p0345a02║從此本生。有始有終,故名本覺。
W04n0041_p0345a03║  問:如前十種觀行,本覺無相無形。我欲發心,不
W04n0041_p0345a04║知何重安隱。
W04n0041_p0345a05║  答:若以依持而收本覺,則本覺而是依持。又以本
W04n0041_p0345a06║覺而收依持,則依持而是本覺。哀哉!真如無質,似女
W04n0041_p0345a07║似男;佛性無形,似人似畜。何期男名女相,籠縛真如;
W04n0041_p0345a08║畜相人名,裹纏佛性!嗚呼名相,乃斬體解之刀;六、七
W04n0041_p0345a09║二心,是壞思惟之劍。噫嘻名相,盲無量眾生,痛歎嗚
W04n0041_p0345a10║呼,斫破凡夫眼目,致使盲聾瘖啞,流轉十二緣河,旋環
W04n0041_p0345a11║八苦之中。棲遲若是,迷如如之道,失體解之途,乘
W04n0041_p0345a12║名相之泥,我所之地。今慶二千年內,忽得見具眼根,分
W04n0041_p0345a13║見如來難見之性。既見如來難見之性,誓死捉持,觀體
W04n0041_p0345a14║解之心,無令暫間斷,則不免名相之劍刎壞六根,若欲境
W04n0041_p0345a15║智鉤鎖連珠,唯藉思惟綴接。若不以解續體,即佛性沒
W04n0041_p0345a16║名相之中。又不以體續心,則八識湮溺無明大夜。一時
W04n0041_p0345a17║不察,體解之解,無以可成。一念不思,見體之心難續。
W04n0041_p0345a18║所以眾生佛性,相似不殊,或佛性似眾生,或眾生似佛
W04n0041_p0345a19║性。是以學人得失,莫若由斯。聞者不勤持,由體同物
W04n0041_p0345a20║類。奇哉聖性!若能隱密其形,居凡聖界中,寂無影像。
W04n0041_p0345a21║處聖人身內,似佛如來;在凡夫陰中,似眾生男女。難斷
W04n0041_p0345a22║難理,體相混沌無源,表裏無殊,和而一揆。是以內無別
W04n0041_p0346a01║體,取者皆迷;外無別相可除,捨而難捨。取相為體,作
W04n0041_p0346a02║見解續之,用覺了收緣,得而不得。斯由一人兩諱,貴賤
W04n0041_p0346a03║不分。悟則體相俱真,迷則妄真俱妄。故知如來藏體,
W04n0041_p0346a04║從器方圓,是使一境而翻。四心若器,隨其見解,取各不
W04n0041_p0346a05║同,故知體即無質無形,相即唯名唯色。是以從四心團
W04n0041_p0346a06║割,不自名言;任取者裁量,隱真從意。故使一乘體解,
W04n0041_p0346a07║翻生淨土之人。二乘觀五陰緣空,得辟支佛道。三乘觀
W04n0041_p0346a08║色無常臭惡,見苦離因,以淨戒修身,獲四沙門果。
W04n0041_p0346a09║  人天迷名迷相,所以受生死之身,三惡旋環,案丸不
W04n0041_p0346a10║住。此由性無別體,聲聞緣覺息求覓之心;理無別真,感
W04n0041_p0346a11║人天起斷常之見。是使比丘法愚,不念父母、宗親、我所
W04n0041_p0346a12║資生,悉皆捨盡。束三業於如如之境,注心眼續之。入
W04n0041_p0346a13║菩薩不退印中,以監境智。二千年內,不覺晝夜昏明,一
W04n0041_p0346a14║意專緣,以八心續體,所以長時困苦,祇由易壞難成,積
W04n0041_p0346a15║歲累年,淹功二萬。此由凡心罪垢,聖境難尋,況汝末
W04n0041_p0346a16║代凡人,風聞雨潤。嗚呼,見體之心不續,則境智斷
W04n0041_p0346a17║常。境智斷常,六、七二心,則群行攻劫,貪瞋力士競怒
W04n0041_p0346a18║英雄,名相、妄想相征,猶如亂世。此由六、七謀臣無
W04n0041_p0346a19║道,叛八識慈善法王,使本覺湮流,泥於生死。斯由見隨
W04n0041_p0346a20║名相,譬劫火燒天。解不續真,常行刀刃,心頑肉冷,謂
W04n0041_p0346a21║舉無傷,三世踐之而不覺痛。以斯照察,過於寶鏡之
W04n0041_p0346a22║鑑。用此比方,可不自知得否。涅槃生死,駕御今身,
W04n0041_p0347a01║三惡之後難期,地獄之前努力。無常之將至,若秋暴霜,
W04n0041_p0347a02║司命無慈,毒過毒藥,入人膚體,如劍解之,痛楚心肝,如
W04n0041_p0347a03║刀攣切,聞身康健,努力勤行。忽爾羅此之時,悔將何
W04n0041_p0347a04║及。所以作十重院郭,欲使學者樹三世見解之基。
W04n0041_p0347a05║若也不然,恐被斷常而繫縛。既融心續見知,法體如然,
W04n0041_p0347a06║無始以來,至今常爾。非關學人斷理,致使若斯,從昔迄
W04n0041_p0347a07║今,體當如是。今欲心境相就,十重之內,依倚何重。除
W04n0041_p0347a08║七附三,始終不二。觀依持建立,知斷脫者非親。五陰
W04n0041_p0347a09║如如,知有情者是爾。須別體而見,約相而詮真,必須以
W04n0041_p0347a10║見解分張。體相之殊,同四大真如,不可超然離析。何
W04n0041_p0347a11║者?體則以覺了知情為體,了了與相有殊;相則四大為
W04n0041_p0347a12║之,迢然與體有別。更相依怙,[打-丁+羅]灑實難。故佛言:「體
W04n0041_p0347a13║相如如,二而不二。」或如水冰同體,取捨甚難。復以寶
W04n0041_p0347a14║像,內在琉璃,欲將有異。亦同鑄金為佛,體相俱真。又
W04n0041_p0347a15║以米在殼中,可舂可簸,則欲颺治糠[米*會],恨無智慧簸箕。
W04n0041_p0347a16║又非是善舂之人,停心息意,且合糠而咽,免作
W04n0041_p0347a17║餓死之人。倘運遇而值慈父釋迦,安徐請決。
W04n0041_p0347a18║  嗚呼,何期體相,生存斷脫,離合共居,況乃求後分
W04n0041_p0347a19║張,是其常惑。斯乃眾生體相,無始常然,離合同而不同,
W04n0041_p0347a20║迄今若此。斯由無明緣行,迷色陰貪瞋,感使本覺棲遲,
W04n0041_p0347a21║隨斷常而離合。爾能會是,可恒見解於聖法之中。若也
W04n0041_p0348a01║不時,無由履踐如如之境。故知眾生佛性在五陰之中。
W04n0041_p0348a02║會陰名空,則五受陰名為佛性。既是佛性,即是五分法
W04n0041_p0348a03║身。智者如此解時,體行真如,自然方現當來果性;依教
W04n0041_p0348a04║稱揚,體行兩性真如,則不輕恭敬。(體性、行性,約色見而證
W04n0041_p0348a05║真。果性無形,非凡夫心而可及。依教仰信,歎付當來本覺色心
W04n0041_p0348a06║法,不輕而教禮。)分見眾生佛性,斯是見佛之人;不達法性
W04n0041_p0348a07║真如,縱值別聖彌陀,猶為不見。(是以優波相解,錯禮神魔,
W04n0041_p0348a08║所取是邪,名為不見。須菩提觀佛,亦與優波不殊,佛恐謬歸,
W04n0041_p0348a09║引轉輪聖王為喻之。)於是須菩提解佛所說,捨凡聖相而體
W04n0041_p0348a10║歸三藏。煞羅漢之時,迷法身而由相攝。(此由以相收體,不
W04n0041_p0348a11║見真如,隨教解聞,名為不見。違情則煞,不生畏懼之心。又復不
W04n0041_p0348a12║認盲人,[(翏-(彰-章)+(恭-共))*力]香山羅漢之也。)以體收相,證理悟聞,依性分知,
W04n0041_p0348a13║是名為見。看風必須依樹,樹動斯則見風。欲覓法性真
W04n0041_p0348a14║如,理須就相。(此明風無相貌,自性無形。動樹揚塵,聲林乃
W04n0041_p0348a15║見。)相則非相,相即是如。樹內無風,則風搖其樹。(故知
W04n0041_p0348a16║色動,體使其然也。觸相有知,覺驅其身。覺無相貌,不可別見手
W04n0041_p0348a17║持。若不約相取之,如何可得也。)父精白骨,即是佛性棟樑;
W04n0041_p0348a18║母血皮筋,是則真如住室。(此明凡夫佛性,父母赤白二精,三
W04n0041_p0348a19║界有身,憑斯而住。)法身無相,隱居四大之中,地水火風雖
W04n0041_p0348a20║殊,悉有真如覺性。(如如本覺,無相無形,隱五陰之中,如入
W04n0041_p0348a21║室器,無貌無質,不可捉持。入陰界中,寂然無似,唯見色陰,微妙
W04n0041_p0348a22║精華。尋究是人,無蹤可逐,不知若為,依持四大,不破不傷。
W04n0041_p0348a23║陰色輝輝,與非人懸異,內外明朗,狀如影戲之籠,此由本覺大人
W04n0041_p0349a01║使之然也。善哉希有,不可思議。恥無始久迷,愧今聞而太晚。)
W04n0041_p0349a02║骷髏最上,號名承露之盤;四大股肱,稱曰浮圖精舍。(此
W04n0041_p0349a03║明聖凡七孔,並寄在頭。問答見聞,無不關道。四大色陰,真是浮
W04n0041_p0349a04║圖,故號骷髏為承露盤也。體不獨立,性不孤存,借此地水火風,
W04n0041_p0349a05║喻浮圖精室。所以壘磚作塔,稱曰浮圖,凡屋草堂,猶名佛舍。斯
W04n0041_p0349a06║乃以真攝偽,磚得浮圖塔厝之名,何況體相一如,而不得稱?以斯
W04n0041_p0349a07║類並,骷髏得作承露之盤;用此比方,四大得言浮圖堂也。斯則融
W04n0041_p0349a08║緣屬體,即以體收緣,緣既體緣,是故得稱如前言也。悚暫齊慄
W04n0041_p0349a09║敢肆誠言,信此邪智之情,作如是解之。)祇洹堂裏,晏坐歡
W04n0041_p0349a10║娛;五陰林間,熾然無變。(祇洹者是歎四大之辭,法性於中,寂
W04n0041_p0349a11║然安靜。將此四大,喻若祇洹,行住坐臥於中,故稱堂也。色、
W04n0041_p0349a12║受、想、行、識,譬五陰之林,佛性遊五陰之間,逍遙自在。)世尊
W04n0041_p0349a13║於內,寂寞無形,法性無生,故名常住。(此言聖人凡人修道,
W04n0041_p0349a14║悉依此性而證菩提。既為凡聖所師,故稱此性為世尊也。由佛性
W04n0041_p0349a15║常故,凡聖依之。既為凡聖所依,故號名常住也。)無為染淨,不
W04n0041_p0349a16║住其中;生死涅槃,從緣來去。(不守自性,染淨隨緣。體實堅
W04n0041_p0349a17║牢,生死不及。此由無明七識,使眾生受生滅之身,以本覺體常,
W04n0041_p0349a18║為生滅身而依怙也。)但使眾生有覺者,若個不是真如?若
W04n0041_p0349a19║有解斯,誰敢見而不敬?(是以不輕被打,不改敬心,菩薩尊之。
W04n0041_p0349a20║如來大事,於帝釋也。)析旋俯仰,皆是性能;[喜/心]笑憂悲,無
W04n0041_p0349a21║非佛性。(無情之物,一切無能;有識解心,一切能作也。)色身存
W04n0041_p0349a22║在,體相一如。四大傾色,則相殊體異。(不異之性,是凡夫
W04n0041_p0350a01║所學之門。不一真如,是聖人所觀之處。)斯則如如無形無
W04n0041_p0350a02║色,喻若箜篌之音,散在曹木絲絃之間,寂然無似。眾
W04n0041_p0350a03║生佛性,亦復如然。隱四大箜篌之中,無名無相,是以智
W04n0041_p0350a04║臣善鼓,能歌萬種之聲;大王拙謀,毀其曹木。(智臣善鼓,
W04n0041_p0350a05║喻八識之心。大王拙謀,譬無名六七。六七翻真成妄,即生輕煞
W04n0041_p0350a06║之心;八識翻妄成真,則誓身而受死。是以不輕八識,敬四眾箜篌
W04n0041_p0350a07║之身。增上慢心,唯行打罵也。)此性幽儼寂寞,無跡無蹤。
W04n0041_p0350a08║尋陰入界推求,無形無質。三十六物,不知在何物之中。
W04n0041_p0350a09║皮肉骨血之間,未悉住之何處。則煞其四大,如屠肆之
W04n0041_p0350a10║家,狼藉破著,寒心不忍。分作四分,圍曆推窮,不瞬視
W04n0041_p0350a11║之,覓而難見。青黃亦白,一色全無;大小短長,然無寸
W04n0041_p0350a12║尺。若麻若豆,芥子等形;若髮若毛,而無津膩。或臍
W04n0041_p0350a13║上下,唯有兩袋糞囊;或在目中,白黑二精如水;或言頭
W04n0041_p0350a14║內,唯有白腦如膿;或乃心求,唯肉一臠;或言在耳,唯見
W04n0041_p0350a15║結貯。滿中處處被求而無名色,不知姓字何等,名諱是
W04n0041_p0350a16║誰。出過百非之言,逃奔四句之外。是以十方聖者,稱曰
W04n0041_p0350a17║如如。無相無名,寂然無似。身如芥子,不窄不寬;身
W04n0041_p0350a18║等須彌,不寬不博。大小相稱,長短能裁。傍側任情,方
W04n0041_p0350a19║圓從意。難求難覓,自性隱藏。三十六物之中,寄言無
W04n0041_p0350a20║所。生來死去,猶如夢見之身。如蛇脫皮,空留四大。
W04n0041_p0351a01║此陰入界性,實無所可方。十八界中,而無一相。名而則
W04n0041_p0351a02║無名可字;字而則無字可名。欲視則無相可觀,欲觀則無
W04n0041_p0351a03║形可視。如虛空空故,而得空名。此性非有非無,離
W04n0041_p0351a04║有無而得字。搜求訪覓難見,阿那律見空中鳥跡之難。
W04n0041_p0351a05║本覺無相無名,如和羹之酢味,香美鼻口,無體可求。四
W04n0041_p0351a06║大真如,亦復如是。滿中覺了,而遍六根。取則而無,捨
W04n0041_p0351a07║之即有。於是煩怨心醉,迷悶傷魂。良久澄神,少時蘇
W04n0041_p0351a08║息,心口相慰,悲歎交懷。含不哀之啼,落無聲之淚。於
W04n0041_p0351a09║則逃神出陰,靜嘿端居,繫念思惟身心糜爛。次以前析色求
W04n0041_p0351a10║體,無有一似可以擬心也。於是還合四大,就色推尋,陰內籠
W04n0041_p0351a11║中,似將有異,狀如影戲,思實可觀,種種色身,於中顯現。
W04n0041_p0351a12║斯則似於所似,可字可名,從器方圓,可觀可視。此性體
W04n0041_p0351a13║非凡非聖,似聖似凡;非畜非人,似人似畜;非神非鬼,似
W04n0041_p0351a14║鬼似神;非道非魔,似魔似道。無形無質,能於種種形容;
W04n0041_p0351a15║無相無名,能為多種名色。非黃非白,能作黃白之軀;非
W04n0041_p0351a16║智非愚,能為智愚之行。如論色陰,恒沙萬類之差,
W04n0041_p0351a17║一性體中,寂然空靜,而能容受千同萬異之形。性淨界
W04n0041_p0351a18║中,顯化塵沙萬像。色雖差別,喻若牧牛;一性解心,猶
W04n0041_p0351a19║如乳味。善哉,體性工巧,譬彼畫師,九七印作三界之圖,
W04n0041_p0351a20║畫出四生之類。以五戒十善,剋作人天之身。十惡五
W04n0041_p0352a01║逆之愆,簸出三塗之罪。品類隨其貧富,雕飾六道之形。
W04n0041_p0352a02║八識丈夫,安置恒沙淨土。用三十七品,畫作八十種好之
W04n0041_p0352a03║大人。以六波羅,位分十地。苦集二諦,纂出聲聞。十二
W04n0041_p0352a04║因緣,像題緣覺。八九畫師慈故,惟以白法,鏤作人天淨
W04n0041_p0352a05║土之身。六七工匠拙謀,唯以黑法莊嚴四趣。是以隨其
W04n0041_p0352a06║生處,即失本名。如來供須,從緣立字。若佛在世,覺性
W04n0041_p0352a07║不殊。(與今無別。)若佛涅槃,解心不二。(與昔不殊。)性相
W04n0041_p0352a08║常住,猶若虛空。(不守自性,故染淨隨緣。凡聖界中,受身無
W04n0041_p0352a09║量。故經云:從無住本,立一切法。色無自性,從四大生,非有非
W04n0041_p0352a10║無,善其能取。故經云:色即是空,非色滅空。喻如虛空,無自性
W04n0041_p0352a11║故,從緣轉變,得無是名。)能斷能常,隨斷常而出沒。(由體常
W04n0041_p0352a12║故,續生死而不休。自性無為,隨生死輪而不休息。是以三世流
W04n0041_p0352a13║轉,不息不住;六趣往還,不絕不斷。)故知聖凡陰色,悉是佛性
W04n0041_p0352a14║姿容;眉眼口鼻耳身,則是真如相貌。(故智者言:相即是
W04n0041_p0352a15║體,故知色陰即是佛性形容;體即從緣,故知眼耳鼻舌諸根,悉是
W04n0041_p0352a16║真如相貌。)四大雖偽,覺性遍中。受想行識之心,依於色
W04n0041_p0352a17║陰。(性不獨立,真偽相持。和合共成,建揚諸法。)諦觀四
W04n0041_p0352a18║大,實如鏡裏之形;欲取捉持,復似水中之月。(以真為體,
W04n0041_p0352a19║即表裏俱真;棄相求如,無同水月。)未審與學人取證,見解不
W04n0041_p0352a20║同,但某愚情,以斯為見。嗚呼八九之心,羈零六七二心。
W04n0041_p0352a21║緣治牽流淨識,湮沒生死之河。致使真如,妄真俱妄。浩
W04n0041_p0352a22║浩名相,若海沸而揚波,六識七心,逐山渠而俯仰。水
W04n0041_p0352a23║流蓬轉,隨堰礙而從緣。一味淨心,溺名相波而湮沒。是
W04n0041_p0353a01║以菩薩善取,以佛性澄六道名相之波;凡夫拙謀,以名相
W04n0041_p0353a02║波濁,真如亂沸。是以不輕善取,以體收相,捨身命而歸
W04n0041_p0353a03║依;直心解謀而揚體善,佛稱弟子。八大善人,取相度六
W04n0041_p0353a04║百四萬億名相眾生,身壞死時,墮於地獄。三藏謀拙,煞
W04n0041_p0353a05║羅漢於說戒之辰。以此校量,體學相歸,非凡夫心而可
W04n0041_p0353a06║雪。是以一一境界,則不輕體解續之,發氣吐言,法直心
W04n0041_p0353a07║而揚體善。己罪悔過,於師同學不敢覆藏。第八識心,自
W04n0041_p0353a08║然清淨。六七忤而不得,無明惑之不迷。能觀之心,特加
W04n0041_p0353a09║獎勵。用如來之教,試敕無明;欽諸佛之言,捨除我
W04n0041_p0353a10║所。名相妄相,是轉生死之繩;諸見是非,實繫身之獄索。
W04n0041_p0353a11║今以體收相,斬縛生死之繩;以聖攝凡,割繫身之獄索。
W04n0041_p0353a12║斯則按真如寶劍,斫破生死名相網羅;持應聖之刀,刎壞
W04n0041_p0353a13║三塗惡果。修無名相之善,供養八種佛陀,如過去諸佛,
W04n0041_p0353a14║歸依願生淨土。勿使無明惑亂,能觀之心,境智相扶,
W04n0041_p0353a15║無令玷缺。(念取則心玷減於妄相,境缺則名相覆真。境智乖違,
W04n0041_p0353a16║六七二心則浮遊名相之內。)故知妄相如火,名相若風。風火
W04n0041_p0353a17║相燃,誰堪當處?如來之藏難得見聞,況復修行,誠言不
W04n0041_p0353a18║易。若道聞難行易,佛不應說退菩提之心。(故知難行。)又
W04n0041_p0353a19║若聞易行難,緣覺聲聞,不應如聾如醉。(此明難聞。)三乘
W04n0041_p0353a20║被破,果極始迴,歷劫積功,尚猶勸捨。斯等共佛鬥諍,執
W04n0041_p0353a21║理不歸。佛自說三,云何見毀。咎其得失,乃謗如來:將
W04n0041_p0353a22║非魔作佛,惚亂我心耶?佛乃揚言,白:十方世界中,唯有
W04n0041_p0353a23║一佛乘,二乘猶自無,何況有三乘?(斯則破三從一,捨末歸
W04n0041_p0354a01║真。故佛言一乘、一道、一行、一緣是。)佛如是奪三乘人之見
W04n0041_p0354a02║解,如活剝生牛;授與一乘,如服沙礫。(執見不熟。)於是如
W04n0041_p0354a03║來說毒塗乳,顯慈母養子之方。更唱楊柳之文,止嬰孩
W04n0041_p0354a04║啼泣。(三乘學者,譬彼嬰孩。緣覺聲聞人當其位。故經云:三
W04n0041_p0354a05║子之內,名沽第二不孝之兒。楊柳之文,喻於漸教也。)故知難聞
W04n0041_p0354a06║難見,難信難行。況復薄福凡夫,胞聞而罕得?(必須加
W04n0041_p0354a07║功懇力,賀慶希逢。無始已來,未曾聞見。今生值遇,難山線
W04n0041_p0354a08║而枚針;暫出得聞,越盲龜御木孔也。)是以堅持八識,如護浮
W04n0041_p0354a09║囊,秤體歸依,如持油缽。(行住坐臥,如盲人杖而隨身。見聞
W04n0041_p0354a10║覺知,如入海而執懼。)今既聞聲聞難聞之法,復得緣覺不信
W04n0041_p0354a11║之根,悲喜交懷,譬臨刀囚而會赦。何期焦種,今日
W04n0041_p0354a12║重生。析石久離,忽然還合。復慶盲人得眼,見昔日不見
W04n0041_p0354a13║真如。無始冥沫,至今謂呼失去。(不期貪瞋力士,蒙翳見隱
W04n0041_p0354a14║額之珠;寶藏久埋,貧女忽然會遇。既得額珠家寶,即應息盜眾
W04n0041_p0354a15║生,懺謝無始欺奪之辜,而愧無上煞害。)此明既得見已,則須
W04n0041_p0354a16║了了如見修行,境智相扶,如持油缽。亦如渡者,堅護浮
W04n0041_p0354a17║囊。鞭此死屍,截流而去。(觀如聞修行之。)汝帶生盲之甲,
W04n0041_p0354a18║戰諸見之兵,(無慧因故,肉眼所見,見悉而盲。於行善行惡之人,
W04n0041_p0354a19║不敢而生分別。十善十惡之教,是凡夫斷惡修善之經。己欲修
W04n0041_p0355a01║行,肉眼必須分別是教可捨、是教可依。此則慧眼、肉眼[六/(仁-二+?)]行,善
W04n0041_p0355a02║哉希有。)持應聖之刀,煞是非之賊,(由不識凡人聖人故,不敢
W04n0041_p0355a03║是非。打我煞我之人,敬為佛解,彌陀地藏,任意作之。逢杖逢
W04n0041_p0355a04║刀,甘心受認。決定刀下受死,杖下受殃。敢死從心,不為凡解,
W04n0041_p0355a05║但能作如對治,則不虛死浪生。見解不空,始是必有功而死也。)
W04n0041_p0355a06║按真如寶劍,闞吼名相乾城,敕第八之丈夫,戮無明魅主。
W04n0041_p0355a07║(以體收相,即翻破無始無明。六七二心,無依生處,貪瞋憎受,凌
W04n0041_p0355a08║解雲消。故《勝鬘》言:我以第八識心翻破名相。則通我生已盡,
W04n0041_p0355a09║梵行已立,所作已辦,不受後有。降伏四魔,則師子吼。)是以
W04n0041_p0355a10║生盲之觀,非法忍而常為;應聖感機,非眼開而須作。(凡
W04n0041_p0355a11║夫之眼等牛羊,見而無知。雖是人心,譬畜情而無別。若不遠期
W04n0041_p0355a12║法忍,恐令肉眼壞之,是以深防,無由輒用。既聖凡不辨,愚識無
W04n0041_p0355a13║知,不待眼開,如何放棄。)如來藏觀,離眾生見而安心,過去
W04n0041_p0355a14║普親,況別生養而知報。(以體收相,則聖凡悉是真如。以本覺
W04n0041_p0355a15║故,六七二心,即善惡無記。斯皆佛性。但能作如是解,設錯不墮
W04n0041_p0355a16║三塗,縱不遠結菩提,在此不生邊地。既不生邊地,復不墮三塗,
W04n0041_p0355a17║以此思量,何慮不生淨土?蓮花之舌,應不虛言;金口所談,至誠
W04n0041_p0355a18║無二。)前既得見聞信,復得修行。次已後,明無常忽至,
W04n0041_p0355a19║及橫報來忤,於生死兩人若為對治。(無常取使,或天人,或鬼
W04n0041_p0355a20║神,或羅剎像,或鳥獸身,或獄卒形,或魔佛,或真佛,或菩薩形,或
W04n0041_p0355a21║聲聞像。唯以體收相,唯以聖攝凡。無始已來,打我煞我,亦同前
W04n0041_p0355a22║解。安心捨受。以體收相,用償宿辜,以聖攝凡,所感如是。)此
W04n0041_p0355a23║盲應體觀,渡凡夫出生死大關,縱被留問委曲,以斯辯答。
W04n0041_p0355a24║問:真如寶印,披視閻羅,奉應聖之符,以為公驗。斯則東
W04n0041_p0355a25║園凡夫過所,是盲者淨土行文,報至之時,乘斯而去。大
W04n0041_p0356a01║丈夫開如來藏庫,握佛性妙刀,用盲觀為傍排,以應聖為
W04n0041_p0356a02║矛戟,牢持信根之箭,(深信此觀,堅固其心。)帶精進之弓,(繫
W04n0041_p0356a03║念思惟,如聞奉行,無時懈墮。)駕大乘之寶車,(以體收相,)伐戰
W04n0041_p0356a04║鼓而聲彼,(念彌陀,念地藏。)敕正念臣為總管,(使第八識心,
W04n0041_p0356a05║剪除六七。)生死存亡,用斯捨受。此則凡夫降魔之寶
W04n0041_p0356a06║印,伏外道金剛之神符,生死輪王,自然息歎。故經云:如
W04n0041_p0356a07║人得王印,去處無障礙。既奉如來寶印,握諸佛神符,此
W04n0041_p0356a08║死彼生,必號蓮華佛子。當知此觀,非今渡一個兩個凡
W04n0041_p0356a09║夫,十方淨土聖人,皆由此送。姓頗羅墮者,非恒沙算而
W04n0041_p0356a10║得窮。同字釋迦,析大地草木,數至十三,數難知數。共
W04n0041_p0356a11║名彌陀之佛,豈虛空譬而得知?十位菩薩住地之人,非百
W04n0041_p0356a12║千萬阿僧祇而能測悉。善哉佛性,送爾許凡夫,出生
W04n0041_p0356a13║死之園。希有真如,運三世眾生,超昇火宅之外。何期佛
W04n0041_p0356a14║性,無始渡人,從昔至今,未嘗閒暇。嗚呼佛性,乃解生死
W04n0041_p0356a15║[糸*(一/旦)]繩,挽拔無量凡夫而生淨土。汝今逄遇,努力捉持,一
W04n0041_p0356a16║失此[糸*(一/旦)],何生再值。噫,癩病忽爾,眉生痛歎,無始久盲,
W04n0041_p0356a17║忽然見道。自此已下,引佛證成。同如來迴向,明知四
W04n0041_p0356a18║佛,不離眾生。今古聖人,皆從凡出,故知眾生佛性,則是
W04n0041_p0356a19║三世諸佛道場;一味真如,並是聖凡出纏之路。以體收
W04n0041_p0356a20║相,則無佛不歸;以果收因,即無凡不敬。故經云:體解大
W04n0041_p0356a21║道,則凡聖一如;超越聲聞,名無上意。既歸凡聖,理必盡
W04n0041_p0356a22║原;通聖及凡,始終體解。境無名相,則受取自亡;三毒撞
W04n0041_p0356a23║傾,則生死歇暇。以體收相,斯則梵行之人;以果收因,即
W04n0041_p0357a01║我生已盡。慚先日愚癡無智,謂十二部經內而有真如,今
W04n0041_p0357a02║日方知,乃於眾生身中而見。故知眾生佛性,不在素紙竹
W04n0041_p0357a03║帛之中;無相法身,隱在眾生之內。何期佛性,隨器立名;
W04n0041_p0357a04║一味真如,則失其本字。隨名隨相,而為名相眾生。無始
W04n0041_p0357a05║飄零,泥於名相。嗟與諸佛,無前無後,受識同時。彼則
W04n0041_p0357a06║解脫出纏,余則稽留五燒之世,迷於無始之際,悟於像末
W04n0041_p0357a07║之秋。生無教主之辰,開無決疑之口,是以戒見俱破,喻
W04n0041_p0357a08║如活剝生牛。煩惱是非,其瘡極大,所以如來拱手,諸佛
W04n0041_p0357a09║不治。大聖寂於涅槃,菩薩分形異類。所以久來流浪,祇
W04n0041_p0357a10║為不遇佛性。浮囊不慎,羅剎索求,名相墳河,泥流生死。
W04n0041_p0357a11║是以十方諸佛不救,故知是定死難渡之人。今於釋迦遺
W04n0041_p0357a12║法之中,忽然還活,如囚得命,荷慶佛性。耆婆無始迷
W04n0041_p0357a13║狂,賴值真如妙藥。何期無明大夜,忽遇明燈,三毒林中,
W04n0041_p0357a14║乃生佛子。貪瞋境裏,悉有真如;凡聖人中,乃有法身之
W04n0041_p0357a15║佛。如來藏體,與聖齊功,果得菩提,無生不備。故大聖
W04n0041_p0357a16║稱言:如來藏佛,若悟深而則淺,佛是眾生。(以因收果。)復
W04n0041_p0357a17║不悟淺而則深,眾生是佛。(以果收因。)斯則冰中見水,誰
W04n0041_p0357a18║道此人而言妄語?(斯則依水求冰,攢火木中,無有人能譏謙得
W04n0041_p0357a19║失。)斯則貪瞋不起,癡即不生。三毒既無,名為解脫。既
W04n0041_p0357a20║出貪瞋三界,生老病死何足可傾。境無憎愛可貪,是則名
W04n0041_p0357a21║為晏坐。(故《維摩》言:不於三界見身口意,是名晏坐也。)智人
W04n0041_p0357a22║斷惡修善,道人己過數陳,息道人不善。不輕悔罪,約法
W04n0041_p0357a23║性而陳愆,生死危亡;觀藏體而除謝,斯則修善。盡聖凡
W04n0041_p0358a01║之際,斷惡理及因果真如,名超聲聞之階,行越三乘之位。
W04n0041_p0358a02║以體收相,則是淨土之人;以果收因,是則名為正見佛道。
W04n0041_p0358a03║以相收體,是邊地之人;廢體從緣,故名流轉生死。昔三
W04n0041_p0358a04║世諸佛,因時修善,悉入佛性道場。凡欲陳愆,則對真
W04n0041_p0358a05║如懺謝。晝則尊行恭敬,夜則明燃心燈;悶則行道遺眠,
W04n0041_p0358a06║乏則坐觀如來藏佛。諦觀法性則無始罪業自亡,目視真
W04n0041_p0358a07║如則未來生死永息。(懺斯舊罪,如秋葉辭林;悔過善根,復似春
W04n0041_p0358a08║花發樹。)一時一念,定勝千劫名相修禪;一念一時,過越恒
W04n0041_p0358a09║沙文字持戒。敬生中道,是則得渡因緣;貴聖敬凡,是則
W04n0041_p0358a10║名為淨身口意而修佛事。學大丈夫之調御,咄提婆之惡
W04n0041_p0358a11║心。潛盲觀而獨存,入聖叢而菟伏。非如來印而不語,非
W04n0041_p0358a12║見佛不出頭,非得眼不人師,非識根而不授藥。自次以
W04n0041_p0358a13║後,明體學相歸,一倍顛倒。(引此兩人以為軌則,策勵身心,知
W04n0041_p0358a14║相學是邪,歸體是正,用斯況並深生信怖。)所以昔三藏煞羅
W04n0041_p0358a15║漢於說戒之夜,由不得盲觀入心。牛王目起嫌於蘭若比
W04n0041_p0358a16║丘,為不忍天鼓。善星解行不救,為不秤實而知,有見由
W04n0041_p0358a17║譏,為不依佛慧。(斯等為別解別行,而造集因。分別是非,自招
W04n0041_p0358a18║苦果也。)是以多聞三藏,有漏學之纏;善星解行超群,返造
W04n0041_p0358a19║三塗惡業。未知前人,凡聖得教,就義應然。我既是生盲
W04n0041_p0358a20║之人。理須休彼。一人具八大之善,傳惡響於三塗,空歎
W04n0041_p0358a21║教內文字真如,棄眾生佛性,此持文字之戒。不是非於
W04n0041_p0358a22║人,不了法性真如,不受人謗毀,故經云教內似得,文外即
W04n0041_p0358a23║無,此之謂也。不輕菩薩勤三業於眾生,三藏之留栖勤
W04n0041_p0359a01║學於經論,教非邪錯,取者有及有過,文義相乖,令勤
W04n0041_p0359a02║學而無益。以體收相,故是有解丈夫;廢體從緣,故非君
W04n0041_p0359a03║子攬矣。所以智人則聖,遇像凡詐智師,賢求愚弟。(賢求
W04n0041_p0359a04║愚弟,則以體收緣;凡詐智師,即以相收體。)慧廣令智退,所
W04n0041_p0359a05║謂善星。解多令心盲,謂之三藏。故經言:寧當少聞,多
W04n0041_p0359a06║解義味。千金買藥,不愈微風。賤價之醫,能除萬瘧。(不
W04n0041_p0359a07║輕敬闡提四眾,故稱賤價之醫。免生死而證涅槃,今號釋迦之佛。
W04n0041_p0359a08║善星親事無上法王,不免三塗,空歸無益。千金之藥,即喻如來;
W04n0041_p0359a09║賤價之醫,喻如四眾也。)牛王精勤求佛,返受羅剎之身;貧
W04n0041_p0359a10║女無求,倒生天上。(牛王著文字修道,捨體應兩人,雖誦三聚法
W04n0041_p0359a11║輪,而不能救。隨逐諸見,為名相而破眼根。又不認盲,謗於蘭
W04n0041_p0359a12║若。縱持法聚,是無慚愧之人。為此因緣,而為羅剎。故佛言:雖
W04n0041_p0359a13║復誦經禪,口中刀劍出。即牛王是也。貧女者,是破戒持見之人。
W04n0041_p0359a14║終日思愆,常慚常愧,見人過咎,不敢譏論,於己罪辜,身心惶懼。
W04n0041_p0359a15║懷任一子,寄產他方,還國值河,湮流而死。為憐子故,併命黃津,
W04n0041_p0359a16║不以生天,共兒受死。故佛言:無求倒生天上。是故汝今亦復如
W04n0041_p0359a17║是,守護見解,及菩提心,逢杖逢刀,一所併命。如彼貧女,愛念其
W04n0041_p0359a18║兒。兒喻菩提之心,女喻汝身,事須努力。他方喻於名相,本國即
W04n0041_p0359a19║喻真如。黃河喻彼違緣,併命喻斯受死也。)斯等三人,為解多
W04n0041_p0359a20║慧廣,返惑真如。語鬧辭繁,失眾生佛性。終歸悟理,
W04n0041_p0359a21║少解如聞,不藉廣知,軌在用之無失。(不輕體解,傳美響
W04n0041_p0359a22║於十方;三藏文知,傳臭名於今代。)若人起教,擬策末世凡夫,
W04n0041_p0360a01║我若不順不行三業,即同前鬥諍。(以斯況並,故知無始常行
W04n0041_p0360a02║打罵聖人。據昔類今,即是知不正學。)是以生盲之觀,非法忍
W04n0041_p0360a03║而常為;應聖感機,非眼開而須作。法身之觀,以體收相
W04n0041_p0360a04║而安心,菩薩大慈,於愛憎而平等。普親之觀,況別生養
W04n0041_p0360a05║而知恩,不淨無常,去愛慢而除捨。拭塵巾觀,則不輕而
W04n0041_p0360a06║敬四生,慚愧之衣,非成佛而披著。以聖攝凡悔過,則惡
W04n0041_p0360a07║名不到三塗。以體收相而歸依,則美名流於淨土。舒則
W04n0041_p0360a08║聖凡周流萬像,卷則凡聖一味一如。文有凡聖二名,義無
W04n0041_p0360a09║聖凡別體。(以因收果,則無聖不從凡而來;以果收因,無凡不當
W04n0041_p0360a10║成聖。)時差別故,因果異名;證有先後差殊,則立聖凡二
W04n0041_p0360a11║字。(王臣佐史,皆是一人。諸佛、菩薩、眾生,終無異體。)所以身
W04n0041_p0360a12║不證者,祇為迷故成凡;會理有無解故,所以稱之為聖。
W04n0041_p0360a13║(此由人迷理,擁凡聖則別立二名。理顯人通,義均則凡聖一揆。)
W04n0041_p0360a14║何期一池之水,妄立八字之名;一味真如,分居十一之位。
W04n0041_p0360a15║(此由解心不等,取境不同,隨見解而牽,生致如斯。)是以諸佛觀
W04n0041_p0360a16║生若己,謙下於漏徒,菩薩觀己若生,則恭卑於僕禮,香塗
W04n0041_p0360a17║刀斫,會理無怨。解節身技,達迷能忍。(了眾生無相,則相
W04n0041_p0360a18║是如;悟已無人,則身無我過。)所以捨身屬彼,棄我所而事
W04n0041_p0360a19║之。此性諸佛所師,不可輕也。(故佛言一切眾生,皆有性淨。
W04n0041_p0360a20║是故於彼勿生下劣想,應當尊重,彼即我師,如法恭敬也。)捻香
W04n0041_p0360a21║燃火,禮空裏之如來。地上真如,信凡心而謗罵。空中無
W04n0041_p0360a22║佛,尚盡身命而歸依;眼見佛性容聖,返生輕害。素紙竹
W04n0041_p0360a23║帛,猶合掌南無;前境真如,全無敬意。因文敬義,義則是
W04n0041_p0360a24║眾生;因義敬文,文則是經卷。因文敬義,因義敬文,文義
W04n0041_p0360a25║相從,豈非是理?將刀斫影,豈可關身?祇是識字讀經,
W04n0041_p0360a26║何關罪事?若言文字是道,不見廣解者不墮三塗;復唱三
W04n0041_p0361a01║藏解知,不見無免煞聖人之罪。斯等不敬眾生佛性,
W04n0041_p0361a02║唯學教內文字真如,復輕聖內之凡,又慢凡中之聖。(眾生
W04n0041_p0361a03║佛性,非今始傳。諸佛應身,昔非不有。三藏講說,豈不見斯?信
W04n0041_p0361a04║有而不行,知有而不作,是以見違情羅漢,類凡夫而煞之。由不認
W04n0041_p0361a05║盲人,乃逢斯事。加復隨名隨相,不體解眾生,恣縱心神,聖凡俱
W04n0041_p0361a06║害。)謂名文是道,慢得定之人;信口是非,賤敬眾生之行。
W04n0041_p0361a07║故經云增上慢人,此之謂也。不專論誦,捨教內文字
W04n0041_p0361a08║真如。口歎身恭,敬眾生佛性,當根[社-土+平]理,空悟偈言,臨欲
W04n0041_p0361a09║終時,更增受命。其罪滅已,顯過消除,三毒既亡,六根清
W04n0041_p0361a10║淨。今當作佛,號曰釋迦。以果收因,即不輕是也。增
W04n0041_p0361a11║上慢眾,千劫阿鼻。歷代經傳,豈虛談也。先師既爾,
W04n0041_p0361a12║弟子應然。步涉師蹤,則如舊跡。(以體收相,故號不輕;
W04n0041_p0361a13║廢體從緣,名為增上。)若愚學即不及,若慧學即太過。
W04n0041_p0361a14║得及不過,謂真學也。是以不輕煞智慧之賊,存福行而恭
W04n0041_p0361a15║勤,歎三性而讚言:汝當作佛!誦一十九字,故曰少聞。
W04n0041_p0361a16║以體收相,而妄心是名多解;多聞三藏,經說無知少解。
W04n0041_p0361a17║不輕今稱天人師佛,隨文取義,相執是非,學與根差,反增
W04n0041_p0361a18║生死。故佛言:如返人得兵,劫火遇風災,此之謂也。是
W04n0041_p0361a19║以聖人常住,以無明為宗;六道死生,以是非為本。大丈
W04n0041_p0361a20║夫辭怨親於平等,別生死於自他,防刃刀息於地唇,斷是
W04n0041_p0361a21║非於憎愛。呵五陰,淨六根,咄瞋癡,離於心腑,遠諸見於
W04n0041_p0362a01║無知,積菩提於無我,謂解脫之丈夫,故曰出纏之大士。
W04n0041_p0362a02║又非破漏之才,故曰全賢之像。上來盲應佛性,敢肆果毅
W04n0041_p0362a03║之錄,所見愚情,寄於尺紙。且自悅心腑,以慰愁懷,迷
W04n0041_p0362a04║悶之時,暫將榮殆。斯喻群盲摸象,言似杵臼之箕。唱色
W04n0041_p0362a05║暉紅,則有雷軻之異。故知此性叵測,惟大聖稽古得知,
W04n0041_p0362a06║法性深邃幽玄,非凡情陳而窮曉。其言寡碎,不堪悟人,
W04n0041_p0362a07║信自愚情,撰之成韻。請明知解者,願勿別(?)之。有智
W04n0041_p0362a08║賢等,乞不嗤笑。唯願改定,去偽留真。但某雖是蓬夫,
W04n0041_p0362a09║不諱簸揚之惡。縱生貧賤,志存松竹之心。亦有見賢思
W04n0041_p0362a10║齊之,亦慕智人思愆。又以如來藏觀,明所行方法。如來
W04n0041_p0362a11║藏觀者,於內有三:一者明所觀境界,二者法能觀之心,三
W04n0041_p0362a12║者收頓入一乘,頓出生死。第一所觀境界者。於內有二:
W04n0041_p0362a13║一者明
W04n0041_p0362a14║(尾殘)
W04n0041_p0362a15║
W04n0041_p0362a16║〔錄文完〕
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