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【經文資訊】藏外佛教文獻 第四冊 No. 33《入菩薩行論廣解》
W04n0033_p0092a08║
W04n0033_p0092a09║入菩薩行論廣解卷五
W04n0033_p0092a10║
W04n0033_p0092a11║  庚二、特釋學戒之理以護正念知,為清淨防護一切善法之方
W04n0033_p0092a12║便。分二:
W04n0033_p0092a13║  辛一、總科;辛二、別義。初中分三:
W04n0033_p0092a14║  壬一、發心已應學學處之因;壬二、明方便般若別別而學不
W04n0033_p0092a15║能成佛;壬三、釋學所學之次第。今初:
W04n0033_p0092a16║  惟發願菩提心功德雖大,若不以修諸學處為心要,不能成
W04n0033_p0092a17║佛,故應學菩薩行。如《三摩地王經》云:「是故應以修行為心要,
W04n0033_p0092a18║何以故?童子,若以修行為心要,無上圓滿正覺不難成就故。」
W04n0033_p0092a19║《修次》初卷亦云:「如是發心之菩薩,知自調伏未調伏他,於自身
W04n0033_p0092a20║施等修行,應勤加行。若不修行,不能成菩提也。」修行亦唯是受
W04n0033_p0092a21║戒已,學所應學而已。
W04n0033_p0092a22║  壬二、明方便般若別別而學不能成佛:
W04n0033_p0092a23║  成佛之道,須依無倒方便,依於倒誤之道,任其如何勵力,所
W04n0033_p0092a24║求之果不可得故。僅唯無倒,支分不具,果亦不生,故應學於完
W04n0033_p0092a25║全而又無倒之學處。彼復云何?如《毗盧現淨經》云:「秘密主一
W04n0033_p0092a26║切智智,從悲心根本生,從菩提心因生,是依方便而到彼岸。」即
W04n0033_p0092a27║是大悲心與世俗勝義二菩提心及施等波羅蜜也。
W04n0033_p0092a28║  壬三、釋學所學之次第:
W04n0033_p0093a01║  受持願菩提心已,先修欲學學處之欲心,次應受菩薩戒,次
W04n0033_p0093a02║於學處應如法學。學處種類如《經莊嚴論》說,攝於六度,觀待增
W04n0033_p0093a03║上生,觀待二利成就。利他一切種圓滿成就,攝一切大乘,依一
W04n0033_p0093a04║切種道或方便增上,觀待三學、六度之數決定。此中復分六度之
W04n0033_p0093a05║因、體性、差別、名義及果。初因者,謂殊勝大乘種性,及內緣依
W04n0033_p0093a06║止善知識,而緣大乘廣大經藏,般若大悲所攝持之菩提心也。二
W04n0033_p0093a07║體性者,佈施體性謂善捨心及彼意樂發起之身語業。持戒體性
W04n0033_p0093a08║者,謂斷除害他為根本,及唯為自利獨求解脫之斷心所攝持。安
W04n0033_p0093a09║忍之體性者,謂於損惱及所生眾苦安忍不動之心,及於法安住甚
W04n0033_p0093a10║深勝解。精進體性者,謂為攝善法及饒益有情故,心現踊躍,及
W04n0033_p0093a11║由彼發起三門業之發動。靜慮之體性者,謂心於隨一善所緣專
W04n0033_p0093a12║注一境。般若之體性者,謂緣於勝義或世俗境於安立法最極分
W04n0033_p0093a13║別也。第三差別者,佈施中有法施、財施、無畏施。持戒中有攝
W04n0033_p0093a14║律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。忍辱中有耐他怨害忍、安受眾
W04n0033_p0093a15║苦忍、諦察法忍。精進中有披甲精進、攝善法精進、饒益有情精
W04n0033_p0093a16║進。靜慮中有現法樂住靜慮、成辦功德靜慮、饒益有情靜慮。般
W04n0033_p0093a17║若中有通達勝義般若、通達世俗般若、饒益有情般若。第四名義
W04n0033_p0093a18║者,梵語拉那,言於所施物能捨,是佈施義。梵語屍羅,言煩惱熱
W04n0033_p0093a19║惱能令清涼,是律儀義。如是由定名之門能忍瞋忿,故名忍辱。
W04n0033_p0093a20║於勝法加行,故名精進。持心,故名靜慮。通達勝義,故名般若。
W04n0033_p0093a21║第五所得果者,如云佈施受用戒安樂等。體性及差別,如前廣
W04n0033_p0093a22║釋。波羅蜜多道次廣略二種應知,修行之理今當釋。
W04n0033_p0093a23║  辛二、別義。分二:
W04n0033_p0093a24║  壬一、釋論文;壬二、出品名。初中分二:
W04n0033_p0093a25║  癸一、廣釋修行之理;癸二、結歸應須實修非唯空言。初中
W04n0033_p0093a26║分四:
W04n0033_p0093a27║  子一、守護學處之方便為守護心;子二、守護心之方便為守
W04n0033_p0093a28║護正念知;子三、以正念知守護心學行之理;子四、學處完全圓滿
W04n0033_p0094a01║之支分。初中分三:
W04n0033_p0094a02║  丑一、由守護心即能守護一切;丑二、明其故;丑三、勵力守
W04n0033_p0094a03║護其心。初中分三:
W04n0033_p0094a04║  寅一、總明應守護心;寅二、失壞心之罪過;寅三、守護心之
W04n0033_p0094a05║利益功德。今初:
W04n0033_p0094a06║  諸欲守護學處者,首須謹畏護其心,
W04n0033_p0094a07║  若於自心不防護,必不能護其學處。
W04n0033_p0094a08║  諸欲守護施等學處令不失壞者,於顛倒境應極謹慎防護其
W04n0033_p0094a09║心令勿搖動,若縱心散亂而不防護,能護其學處者決定無有也。
W04n0033_p0094a10║  寅二、失壞心之罪過:
W04n0033_p0094a11║  由於放縱心象故,能作無間大損惱,
W04n0033_p0094a12║  雖有狂象未調馴,所作損害猶遜此。
W04n0033_p0094a13║  若於顛倒境放縱心象,能致無間大患。通常狂醉難調之巨
W04n0033_p0094a14║象,不能現世為患如此之甚,故應勵力守護心也。
W04n0033_p0094a15║  寅三、守護心之功德。分二:卯一、總明;卯二、廣釋。今初:
W04n0033_p0094a16║  若人常持正念繩,繫自心象不暫捨,
W04n0033_p0094a17║  一切怖畏悉不生,一切眾善在掌握。
W04n0033_p0094a18║  普於三門,悉以正念繩,於善所緣,牢繫自心巨象,於現後世
W04n0033_p0094a19║悉無一切怖畏,三士道次第一切善法,悉在掌握,故於善所緣,任
W04n0033_p0094a20║何時中,不應失念也。
W04n0033_p0094a21║  卯二、廣釋:
W04n0033_p0094a22║  虎狼獅象爪牙銛,蚖蛇怨敵心懷毒,
W04n0033_p0094a23║  泥犁守者面猙獰,魔女空行夜叉等。
W04n0033_p0094a24║  但能繫執於此心,彼等悉皆受拘繫,
W04n0033_p0094a25║  但能調伏於此心,彼等悉皆受調伏。
W04n0033_p0094a26║  應繫心於善所緣境,猛虎獅子巨象猿猴毒蛇乃至一切人類
W04n0033_p0094a27║怨敵,後世有情地獄之獄卒,以明咒傷人之魔女空行等,及夜叉
W04n0033_p0095a01║象,所作損害,但自心能以正念繩繫於善所緣,即能遮心怖畏之
W04n0033_p0095a02║因,由是彼諸怖畏悉如被拘繫,毫不能為害。但由正念正知之
W04n0033_p0095a03║門,能調自心,令不趣於罪行,彼等悉皆如被調伏,故應調伏其心
W04n0033_p0095a04║也。
W04n0033_p0095a05║  丑二、明其故。分二:
W04n0033_p0095a06║  寅一、過失依轉心起;寅二、功德依心轉起。初中分三:
W04n0033_p0095a07║  卯一、引經;卯二、釋理;卯三、攝義。今初:
W04n0033_p0095a08║  是故世尊正宣示,謂言一切諸怖畏,
W04n0033_p0095a09║  一切痛若不可量,皆由此心而出生。
W04n0033_p0095a10║  自身所受之怖畏痛苦,皆自心造。是故能仁於一切所知無
W04n0033_p0095a11║倒宣說,謂現後世一切怖畏無量痛若,悉唯由自惡心所生。如佛
W04n0033_p0095a12║於《寶雲經》中云:「心自在故一切法自在。」又云:「善或不善之業
W04n0033_p0095a13║悉由心所積集。」又云:「心為一切法前導,若遍知心即遍知一切
W04n0033_p0095a14║法。」《法集經》云:「諸法隨心轉。」皆明此義。
W04n0033_p0095a15║  卯二、釋理:
W04n0033_p0095a16║  有情地獄諸刀劍,誰為主宰而製作,
W04n0033_p0095a17║  熱鐵地基誰鑄造,眾多女鬼從何出,
W04n0033_p0095a18║  如是一切出生因,佛說皆由造罪心。
W04n0033_p0095a19║  有情地獄中受苦者,若非由其先造罪心之所出生,有情地獄
W04n0033_p0095a20║之兵杖刀劍等,誰為製造?捨自在天等外別無能造作者也。彼
W04n0033_p0095a21║諸熾然熱鐵地基是誰所造?崎嶇石山之上,上下不息之女鬼等,
W04n0033_p0095a22║復由何出生?更無別餘能作者故,無因而生亦不應理,故彼一切
W04n0033_p0095a23║悉唯由自造罪心生。佛於《正法念處經》等作如是說也。別本或
W04n0033_p0095a24║有作「大猛火聚」者,係不正本。
W04n0033_p0095a25║  《正法念住經》云:「有情敵中大怨敵,此外更無別怨仇。」或
W04n0033_p0095a26║有未細諳因明者,輕毀業果,作如是說,謂人見清水、鬼見膿河,
W04n0033_p0095a27║是先惡業增上顯現,此中鬼等所受用之膿河纖毫亦無,若有於人
W04n0033_p0096a01║亦應顯現,然不顯現故。此說於法不應道理,若許於彼顯現非有
W04n0033_p0096a02║即是雖有而無者,地獄猛火亦唯先世惡業異熟增上所現,應許此
W04n0033_p0096a03║中無火,於劫盡時,亦應言最後地獄亦無,便謗業果也。且於人
W04n0033_p0096a04║可以顯現者亦不成也。如順世外道及汝所許,地獄中亦應無生
W04n0033_p0096a05║苦之冷熱觸也。
W04n0033_p0096a06║  卯三、攝義:
W04n0033_p0096a07║  是故於此三界中,可怖無過於心者。
W04n0033_p0096a08║  若爾一切罪悉依心轉起,則三界一切悉由心造,此外更無可
W04n0033_p0096a09║怖之事也。
W04n0033_p0096a10║  寅二、功德依心轉起。分六:
W04n0033_p0096a11║  卯一、佈施依心轉起;卯二、持戒依心轉起;卯三、忍辱依心
W04n0033_p0096a12║轉起;卯四、精進依心轉起;卯五、靜慮依心轉起;卯六、般若依心
W04n0033_p0096a13║轉起。初中分二:辰一、非必悉免有情匱乏佈施波羅蜜多方為圓
W04n0033_p0096a14║滿;辰二、由修捨心施到彼岸。今初:
W04n0033_p0096a15║  若須盡救眾生貧,方名佈施波羅蜜,
W04n0033_p0096a16║  現前今尚有貧人,諸佛云何到彼岸。
W04n0033_p0096a17║  若施波羅蜜,須令眾生悉免貧困方為圓滿,若今尚有貧乏眾
W04n0033_p0096a18║生,以彼有故,昔諸佛救護尊,施波羅蜜云何圓滿?不應圓滿也。
W04n0033_p0096a19║  辰二、由修捨心施到彼岸:
W04n0033_p0096a20║  一切所有及其果,盡施於人捨心生,
W04n0033_p0096a21║  說名佈施波羅蜜,是故彼唯心體性。
W04n0033_p0096a22║  是故佛說盡捨身財善根所攝一切法,及其福德果報,悉欲施
W04n0033_p0096a23║與眾生,由修此捨心,施波羅蜜便成圓滿,以此之故,施波羅蜜唯
W04n0033_p0096a24║依心轉。
W04n0033_p0096a25║  卯二、持戒依心轉起。分二:辰一、非要待無所殺之有情戒
W04n0033_p0096a26║波羅蜜方為圓滿;辰二、由修斷離心戒度成圓滿。今初:
W04n0033_p0096a27║  盡驅魚鳥至何方,令彼悉免遭殺害。
W04n0033_p0097a01║  非要待無所殺有情,戒波羅蜜方為圓滿。若欲盡驅魚鳥野
W04n0033_p0097a02║獸等至於何處,令任何人亦不得殺之,必不能也。
W04n0033_p0097a03║  辰二、由修斷離心戒度成圓滿:
W04n0033_p0097a04║  由其成就斷離心,說名持戒波羅蜜。
W04n0033_p0097a05║  以此之故,由修斷離惱害意樂及不與取意樂之心圓滿,戒波
W04n0033_p0097a06║羅蜜圓滿。經云:「何謂戒波羅蜜?謂不損惱他之斷心。」
W04n0033_p0097a07║  卯三、忍辱依心轉起。分三:
W04n0033_p0097a08║  辰一、法;辰二、喻;辰三、法喻合。今初:
W04n0033_p0097a09║  悖逆有情等虛空,何能一一皆折伏,
W04n0033_p0097a10║  但能摧自忿恚心,一切怨敵皆調伏。
W04n0033_p0097a11║  但能摧伏忿恚之心,外諸怨敵悉皆如被摧伏,即為忍辱圓
W04n0033_p0097a12║滿,應非要待瞋恚所緣之境滅盡。悖逆有情如虛空無邊,云何能
W04n0033_p0097a13║令彼等悉被摧伏?勢不可能故,是故忍辱亦隨心轉。
W04n0033_p0097a14║  辰二、喻:
W04n0033_p0097a15║  欲持廣皮覆大地,爾許皮革何可得,
W04n0033_p0097a16║  但敷皮革襯富羅,大地無處不普覆。
W04n0033_p0097a17║  為免刺等傷足故,欲於地上悉以皮革覆之,爾許皮革何由可
W04n0033_p0097a18║得?如是欲免刺等傷足者,但以靴底大小之皮革襯自足下,等同
W04n0033_p0097a19║地面悉皆被覆也。
W04n0033_p0097a20║  辰三、法喻合:
W04n0033_p0097a21║  如是外境一切法,非我力能可遮止,
W04n0033_p0097a22║  但須遮止於自心,何須更復遮餘法。
W04n0033_p0097a23║  如上引喻,外境能作損惱之一切法,我欲悉皆遮止,亦勢不
W04n0033_p0097a24║可能。但須遮我此心緣彼等境而起瞋恚,由修此行,忍辱便成圓
W04n0033_p0097a25║滿。我何故更須遮餘諸瞋恚境,不能亦不須遮彼故。
W04n0033_p0097a26║  卯四、精進依心轉起:
W04n0033_p0097a27║  一念淨心所生果,能生梵淨諸天等,
W04n0033_p0098a01║  唯由身語所起行,得果微劣不如是。
W04n0033_p0098a02║  精進修行究竟,亦依心轉。如修初禪等住,僅一生起等住所
W04n0033_p0098a03║攝明顯喜心,亦能生梵天等處,若不依有力之心,與身語俱之心
W04n0033_p0098a04║所得果,味著微劣喜受,不能如是生於初禪等處,故唯依有力之
W04n0033_p0098a05║心隨轉也。
W04n0033_p0098a06║  卯五、靜慮依心轉起:
W04n0033_p0098a07║  佛言縱於長時中,念誦勤修諸苦行,
W04n0033_p0098a08║  心於餘境而馳散,雖持明咒終無益。
W04n0033_p0098a09║  靜慮波羅蜜多心離沉掉,亦自能圓滿。若依厭患作意攝持
W04n0033_p0098a10║之心,雖長時持誦陀羅尼及修斷食等苦行,心於外境馳散,仍是
W04n0033_p0098a11║無明。佛於經中告諸比丘,心於欲境馳散,而修念誦苦行等,空
W04n0033_p0098a12║無果也。謂不能與所欲求之果,唐勞無義也。
W04n0033_p0098a13║  卯六、般若依心轉起:
W04n0033_p0098a14║  若人於此勝法要,心之秘密不了知,
W04n0033_p0098a15║  欲求安樂除諸苦,唐勞漂流無義淵。
W04n0033_p0098a16║  般若於心隨轉,若任何補特伽羅,於法要或殊勝義,於非器
W04n0033_p0098a17║不開示故,彼於心之秘密勝義諦不能了知,雖欲證無上樂,摧生
W04n0033_p0098a18║死苦,唯漂流無義深淵,不能得其所欲,故般若亦隨心轉也。
W04n0033_p0098a19║  丑三、勵力守護其心。分二:
W04n0033_p0098a20║  寅一、總明;寅二、別釋。今初:
W04n0033_p0098a21║  是故我今於此心,應善執持善防護,
W04n0033_p0098a22║  若除防心真懺悔,別餘懺法多何益。
W04n0033_p0098a23║  既止惡修善,皆如是依心隨轉,故應以正念知,善持自心,嚴
W04n0033_p0098a24║密防護,勿令失壞。除防心為真懺悔外,別餘念誦等不防心之懺
W04n0033_p0098a25║法,雖多何益,無所用也。
W04n0033_p0098a26║  寅二、別釋。分四:
W04n0033_p0098a27║  卯一、防心之法;卯二、應須防護之理;卯三、防護之功德;卯
W04n0033_p0099a01║四、為護心故力存正念。今初:
W04n0033_p0099a02║  如於取暖群居處,應須謹畏護創傷,
W04n0033_p0099a03║  如是居於惡人群,亦應常護自心瘡。
W04n0033_p0099a04║  如人身有瘡,若居取暖之處,與掉舉不慎之眾共住,常謹畏
W04n0033_p0099a05║慎護其瘡。今若處於能為生煩惱緣之眾中,亦須常護其心瘡,若
W04n0033_p0099a06║不防護,由彼外緣,便能斷善趣及解脫道之命也。
W04n0033_p0099a07║  卯二、應須防護之理:
W04n0033_p0099a08║  若畏身瘡輕微苦,尚須謹慎而將護,
W04n0033_p0099a09║  眾合山壓諸怖畏,如是心瘡能不護。
W04n0033_p0099a10║  為怖身瘡小苦,尚應謹護其瘡,為怖畏失壞其心,當受眾合
W04n0033_p0099a11║地獄山壓等苦,如罪墮心瘡,何能不護?應思維其重大過患而守
W04n0033_p0099a12║護之也。
W04n0033_p0099a13║  卯三、防護之功德:
W04n0033_p0099a14║  若能安住如是行,任處惡人眾會中,
W04n0033_p0099a15║  或復居於婦女內,堅勤護戒無壞失。
W04n0033_p0099a16║  若安住如是滅煩惱行之緣,雖處具瞋恚之惡人眾中,或具貪
W04n0033_p0099a17║染之女人眾中,亦無不可,精勤護戒,心能堅住不壞也。
W04n0033_p0099a18║  卯四、為護心故誓存正知:
W04n0033_p0099a19║  寧失利養及恭敬,乃至身命亦可捨,
W04n0033_p0099a20║  亦寧失壞餘善法,唯此勝心勿失壞。
W04n0033_p0099a21║  我之衣食等利養、禮拜等恭敬,乃至資生養命之緣,悉可喪
W04n0033_p0099a22║失,亦寧可失壞除防心善外別餘善法,唯此大乘心,無論如何不
W04n0033_p0099a23║可失壞也。
W04n0033_p0099a24║  子二、護心方便護正念知。分二:
W04n0033_p0099a25║  丑一、總明;丑二、別釋。今初:
W04n0033_p0099a26║  諸欲守護心者前,我今合掌虔誠請,
W04n0033_p0099a27║  願於正念及正知,勵力常時勤護守。
W04n0033_p0100a01║  若離正知,不能護心,故我寂天,今對諸欲守護其心者前,合
W04n0033_p0100a02║掌啟請,願於此無忘善所緣相之正念,及觀察三門時非時之正
W04n0033_p0100a03║知,常勤守護,寧捨生命,亦毋壞失也。餘本或作勤護戒者,亦作
W04n0033_p0100a04║如是釋也。
W04n0033_p0100a05║  丑二、別釋。分二:
W04n0033_p0100a06║  寅一、不正知之過患;寅二、守護正知之方便為守護正念。
W04n0033_p0100a07║初中分五:
W04n0033_p0100a08║  卯一、離正念知一切所作悉下劣無力;卯二、般若不能清淨;
W04n0033_p0100a09║卯三、律義不能清淨;卯四、失壞先所積之善法;卯五、障未作善
W04n0033_p0100a10║法成就。今初:
W04n0033_p0100a11║  世人若為病所纏,於諸事業無能力,
W04n0033_p0100a12║  如是愚昧所纏心,於諸事業亦無力。
W04n0033_p0100a13║  世人若為病所纏擾,耕種等事悉無能力。如是若心為昧於
W04n0033_p0100a14║取捨之不正知所纏,於一切善業皆無能力也。
W04n0033_p0100a15║  卯二、般若不能清淨:
W04n0033_p0100a16║  若時心不具正知,雖有聞思修等善,
W04n0033_p0100a17║  宛如罅漏瓶中水,空勞汲引難貯積。
W04n0033_p0100a18║  若離正知,般若不能圓滿。具不正知之心,先縱精勤聞思
W04n0033_p0100a19║修,譬如罅漏之瓶水,不能貯終歸漏失,失壞正知之後不能安住
W04n0033_p0100a20║正念,般若終失壞也。
W04n0033_p0100a21║  卯三、律義不能清淨:
W04n0033_p0100a22║  縱具多聞及淨信,常時奮勉勤精進,
W04n0033_p0100a23║  由不正知之過患,終為罪墮所染污。
W04n0033_p0100a24║  縱具多聞,於法淨信,多方奮勉勤修善法,若於取捨處,昧無
W04n0033_p0100a25║正知,由斯過患相續便為罪墮所染,故應勵力守護正知也。
W04n0033_p0100a26║  卯四、失壞先所積之善法:
W04n0033_p0100a27║  不正知如諸竊盜,隨於壞失正念起,
W04n0033_p0101a01║  雖勤積集諸福德,如被盜劫趨惡趣。
W04n0033_p0101a02║  不正知之人,為諸煩惱賊,隨忘善所緣壞失正念之後,劫先
W04n0033_p0101a03║所集諸福德財,近所積集亦被劫奪,如人被盜,便趨貧困,善法貧
W04n0033_p0101a04║困,便趨惡趣也。
W04n0033_p0101a05║  卯五、障未作善法成就:
W04n0033_p0101a06║  如斯煩惱劫賊群,常時乘隙伺人便,
W04n0033_p0101a07║  遇隙乘機劫善根,能壞一切善趣命。
W04n0033_p0101a08║  若不以正知守護,此煩惱劫賊群,正尋求劫奪善財之機會,
W04n0033_p0101a09║若得其便,即劫奪善法,且摧壞其善趣及解脫果之命根,如是思
W04n0033_p0101a10║維不正知之過患已,應勵力守護善觀三門所作之正知也。
W04n0033_p0101a11║  寅二、守護正知之方便為守護正念。分二:
W04n0033_p0101a12║  卯一、總明;卯二、別釋。今初:
W04n0033_p0101a13║  故須常以正念力,護意根門無暫捨,
W04n0033_p0101a14║  若稍縱念急攝心,正念惡趣諸損惱。
W04n0033_p0101a15║  不正知過失甚多,故為守護正知,應恃不忘善所緣之正念,
W04n0033_p0101a16║閉置心房之中,任何時中,不許越其門間一步也。若失正念,亦
W04n0033_p0101a17║應念惡趣諸損惱,無問收回安住心中。
W04n0033_p0101a18║  卯二、別釋。分三:
W04n0033_p0101a19║  辰一、外緣依心善知識;辰二、內緣如理作意;辰三、由正念
W04n0033_p0101a20║生正知之理。今初:
W04n0033_p0101a21║  或從師長或善友,或復依心親教師,
W04n0033_p0101a22║  具足善根能畏敬,正念無難自生起。
W04n0033_p0101a23║  守護正念之方便,依自和尚、阿闍黎、同梵行諸尊重者,或諸
W04n0033_p0101a24║善友,或依親教所說教授,知慚識愧,由懼他訶厭故,具足善根之
W04n0033_p0101a25║補特伽羅恭敬學處,不忘善所緣相之正念,自易生起,於聞思修
W04n0033_p0101a26║三任有所作,悉應善護正念也。
W04n0033_p0101a27║  辰二、內緣如理作意:
W04n0033_p0102a01║  諸佛如來及菩薩,常時具足無礙眼,
W04n0033_p0102a02║  我身恒時正安住,諸佛菩薩聖目前,
W04n0033_p0102a03║  如是思維具慚恥,恭敬怖畏如是思。
W04n0033_p0102a04║  復次諸佛菩薩,於諸時處,一切所知,具無礙見,我常安住一
W04n0033_p0102a05║切諸聖目前無有覆藏,如是思維,觀自羞愧,恭敬大師及法,怖畏
W04n0033_p0102a06║異熟,當如是思維具足正念也。
W04n0033_p0102a07║  辰三、由正念生正知之理。分二:
W04n0033_p0102a08║  巳一、生正念之理;巳二、由彼生正知之理。今初:
W04n0033_p0102a09║  如是亦能數數生,正念隨念於諸佛。
W04n0033_p0102a10║  如是思維,隨念諸佛並法僧功德之正念,於彼補特伽羅數數
W04n0033_p0102a11║生起,故亦易能生三寶正念也。
W04n0033_p0102a12║  巳二、由彼生正知之理:
W04n0033_p0102a13║  若為守護意根門,其時正念能安住,
W04n0033_p0102a14║  爾時正知即現前,縱或暫失能復生。
W04n0033_p0102a15║  由斯正念,何時為守意根門防護煩惱正念安住,其時即有觀
W04n0033_p0102a16║察是時非時、應不應作、如實而知之正知,偶一失壞,亦能回復。
W04n0033_p0102a17║修行善不善巧,視守護正念正知之法如何,故於此應善巧也。
W04n0033_p0102a18║  子三、以正念知守護心學行之理。分三:
W04n0033_p0102a19║  丑一、學律儀戒之理;丑二、學攝善法戒之理;丑三、學饒益
W04n0033_p0102a20║有情戒之理。初中分二:
W04n0033_p0102a21║  寅一、於三門串習勵力;寅二、守護勿失。初中分三:
W04n0033_p0102a22║  卯一、觀察身語串習;卯二、觀察意串習;卯三、釋應心應作
W04n0033_p0102a23║分齊。初中分四:
W04n0033_p0102a24║  辰一、身有所作先觀其意樂;辰二、屬於瞻視等之所學;辰
W04n0033_p0102a25║三、配合別餘威儀;辰四、觀察心住串習。今初:
W04n0033_p0102a26║  初以如是正知心,若知此事有過失,
W04n0033_p0102a27║  爾時即應捨所作,寂然而住如株杌。
W04n0033_p0103a01║  於往還等時,若先了知如是發起心此有過失,此無過失,其
W04n0033_p0103a02║時若見發起心有過失,即應正念對治法,持心而住,不為罪力所
W04n0033_p0103a03║動。
W04n0033_p0103a04║  辰二、屬於瞻視等之所學。分四:
W04n0033_p0103a05║  巳一、總明眼瞻視之諸行;巳二、疲勞時應如何;巳三、他補
W04n0033_p0103a06║特伽羅來前時當如何;巳四、憩息之時當如何。今初:
W04n0033_p0103a07║  見之無義唯散亂,我終不應觀此境,
W04n0033_p0103a08║  常時如是應思維,目不他瞬正瞻視。
W04n0033_p0103a09║  我於何時終不散亂觀無義境,令心失壞故。決定思維唯善
W04n0033_p0103a10║所緣,恒時瞻視,目光所及唯應及一中軛許。
W04n0033_p0103a11║  巳二、疲勞時應如何:
W04n0033_p0103a12║  若為暫息疲勞故,偶一放目瞻諸方。
W04n0033_p0103a13║  為調身界或作觀疲勞,為息勞倦故,應偶一放目觀諸方隅。
W04n0033_p0103a14║  巳三、他補特伽羅來前時當如何:
W04n0033_p0103a15║  若見有人來目前,舒顏平視贊善來,
W04n0033_p0103a16║  諦察道途怖畏故,亦應數數觀四方。
W04n0033_p0103a17║  如是瞻視之時,若見有人在目及處,或行來至前,應舒顏瞻
W04n0033_p0103a18║視,贊言善來。又復行道之時,為觀道中有無怖畏,亦應數數觀
W04n0033_p0103a19║察四方。
W04n0033_p0103a20║  巳四、憩息之時當如何:
W04n0033_p0103a21║  憩息之時應回顧,審諦觀察於後方,
W04n0033_p0103a22║  前後審視諦觀已,或當前進或退行。
W04n0033_p0103a23║  又憩息已起行之時,面當向後,觀察後方有無他物等。既觀
W04n0033_p0103a24║前後有無坑坎險地等,知其所應而後進退也。
W04n0033_p0103a25║  辰三、配合別餘威儀:
W04n0033_p0103a26║  如是一切時處中,知所當為而後行。
W04n0033_p0103a27║  如是於身語所作一切時中,應知是自他利益所須而後行也。
W04n0033_p0104a01║  辰四、觀察止住諸行:
W04n0033_p0104a02║  是否身應如是住,當於事先預思惟,
W04n0033_p0104a03║  今我此身如何住,復應時時勤觀察。
W04n0033_p0104a04║  坐於何處之時,應預思維身之所作,知身應如是住,次於當
W04n0033_p0104a05║時,復應觀察,此身安住如何威儀,勉成無過之習慣也。
W04n0033_p0104a06║  卯二、觀察串習。分二:
W04n0033_p0104a07║  辰一、繫心善所緣境;辰二、觀察於善法能否專注一心。今
W04n0033_p0104a08║初:
W04n0033_p0104a09║  心如狂象未調馴,正法於心如大柱,
W04n0033_p0104a10║  云何繫心令不逸,如是常時應練修。
W04n0033_p0104a11║  心如狂象醉傲難調,自所承許專修之法,心所緣境猶如大
W04n0033_p0104a12║柱,云何能繫心所緣令不縱逸?即應勉力為之,常應如是練修
W04n0033_p0104a13║也。
W04n0033_p0104a14║  辰二、觀察於善法能否專注一心:
W04n0033_p0104a15║  若人勤修三摩地,終勿剎那縱放心,
W04n0033_p0104a16║  今我此心何所行,應當如是勤觀察。
W04n0033_p0104a17║  我今正勤修三摩地,無論如何於善法不應動搖,雖一剎那亦
W04n0033_p0104a18║不許彼馳散餘境,應再再分別觀察此心,所修儀軌是所應修抑不
W04n0033_p0104a19║應修也。
W04n0033_p0104a20║  卯三、釋應止應作分齊:
W04n0033_p0104a21║  怖畏大施會等俱,若力不能許聽便,
W04n0033_p0104a22║  是故佛言行佈施,應當捨置於律儀。
W04n0033_p0104a23║  害自生命之怖畏,及供三寶等之大施會,彼關係多數有情義
W04n0033_p0104a24║利等故,若自身心極小細行有力不能及者,開許聽便。《無盡慧
W04n0033_p0104a25║請問經》云:「如是佈施之時,持戒所攝法應當暫捨。」言二者若不
W04n0033_p0104a26║能同時並行,以學佈施為主之佈施時中,於微小律儀不能修者,
W04n0033_p0104a27║當捨置也。
W04n0033_p0105a01║  思應先作當從事,此外更不思餘法,
W04n0033_p0105a02║  即於此事繫其心,唯求成辦於此事。
W04n0033_p0105a03║  如是所作皆善妙,並修餘法非所能,
W04n0033_p0105a04║  不正知之隨煩惱,如是能令不增長。
W04n0033_p0105a05║  經文所說是應先於道之次第善巧,再依次修令圓滿之義。
W04n0033_p0105a06║由佈施故,戒轉殊勝,云何言捨置耶?凡定須依次而學之事,先
W04n0033_p0105a07║以慧心思維而從事其事,此外更不思維餘法,謂最初從事佈施,
W04n0033_p0105a08║即於彼繫心思維,立求此佈施即時成就。若如是於道次第決定
W04n0033_p0105a09║而學,一切悉皆巧成就。若不然者,前後次第顛倒,二者皆不能
W04n0033_p0105a10║究竟成辦也。若能如是無倒了知道之次第,不知次第之不正知
W04n0033_p0105a11║隨煩惱,即不能增長,故於道之次第應善巧也。
W04n0033_p0105a12║  寅二、守護勿失。分二:
W04n0033_p0105a13║  卯一、身之所學守護勿失;卯二、心之所學守護勿夫。初中
W04n0033_p0105a14║分三:
W04n0033_p0105a15║  辰一、勿隨散亂自在;辰二、斷無義行;辰三、作所作時觀察
W04n0033_p0105a16║發起意樂。今初:
W04n0033_p0105a17║  戲笑談論有多門,希有奇觀亦多種,
W04n0033_p0105a18║  若時趣入此等事,於彼貪著應斷離。
W04n0033_p0105a19║  王賊談論等種種戲笑之語,及歌舞等多種希有奇觀,悉皆不
W04n0033_p0105a20║應趣入。若有必需或為他所使,應於其事斷離貪著。
W04n0033_p0105a21║  辰二、斷無義行:
W04n0033_p0105a22║  無故掘地斷生草,或復占相觀星宿,
W04n0033_p0105a23║  應念如來制學處,即時恐懼而棄捨。
W04n0033_p0105a24║  無故掘地斷草,及占相觀星等,雖非比丘,亦應正念如來所
W04n0033_p0105a25║制學處,恐懼過患,即時捨棄也。
W04n0033_p0105a26║  辰三、作所作時觀察發起意樂。分三:
W04n0033_p0105a27║  巳一、總明;巳二、別釋;巳三、攝義。今初:
W04n0033_p0106a01║  若於何時欲動身,或於何時欲發語,
W04n0033_p0106a02║  先應審觀於自心,具足正理堅毅行。
W04n0033_p0106a03║  若於何時欲動身或欲發語,應先觀察自心,勿隨罪惡自在如
W04n0033_p0106a04║何進退,應依正理堅毅而行。
W04n0033_p0106a05║  巳二、別釋。分五:
W04n0033_p0106a06║  午一、欲生煩惱之時當如何;午二、掉舉等時當如何;午三、
W04n0033_p0106a07║得利養恭敬時當如何;午四、思維利他時當如何;午五、欲生瞋忿
W04n0033_p0106a08║怯弱時當如何。今初:
W04n0033_p0106a09║  若時自心具貪著,或復欲起瞋恚意,
W04n0033_p0106a10║  應當靜止如槁木,勿動其身勿發語。
W04n0033_p0106a11║  若時自心欲起貪瞋,其時身勿作事,語勿發言,力持對治,如
W04n0033_p0106a12║槁木而住。
W04n0033_p0106a13║  午二、掉舉等時當如何:
W04n0033_p0106a14║  或由掉舉或戲笑,或具我慢或醉傲,
W04n0033_p0106a15║  或復由於激惱心,或復研磨思欺誑,
W04n0033_p0106a16║  或時自讚作阿諛,或復毀他與譏謗,
W04n0033_p0106a17║  或作輕侮或鬥爭,爾時應如槁木住。
W04n0033_p0106a18║  若於境散動而掉舉,或以戲言而為調笑,或恃功德而興我
W04n0033_p0106a19║慢,或恃壯盛而起醉傲,或觸他隱惡故令激惱,研磨者求利不知
W04n0033_p0106a20║足,或以詭譎誑惑於他,或稱己功德衒揚自矜,或訶他過失而興
W04n0033_p0106a21║譏謗。或作輕侮,或與鬥爭,其時唯有依對治法,寂然不動,如槁
W04n0033_p0106a22║木而住。
W04n0033_p0106a23║  午三、於利養恭敬當如何:
W04n0033_p0106a24║  欲求名利與恭敬,或復貪求徒眷眾,
W04n0033_p0106a25║  或求於己心順承,爾時應如槁木住。
W04n0033_p0106a26║  欲求資財等利養、敷座等恭敬,及悅耳美聞,或欲求僕使眷
W04n0033_p0106a27║屬,及令己身心適悅之順承,爾時應功持對治,如槁木住。
W04n0033_p0107a01║  午四、思維自他利時當如何:
W04n0033_p0107a02║  利眾生事欲輕棄,渴欲追求唯自利,
W04n0033_p0107a03║  若時作意欲發言,爾時應如槁木住。
W04n0033_p0107a04║  思維自他利時,若輕棄他利,唯求自利,欲發諸語言,彼補特
W04n0033_p0107a05║伽羅,爾時即應如槁木住。
W04n0033_p0107a06║  午五、欲生瞋忿怯弱時當如何:
W04n0033_p0107a07║  不忍懈怠而怖畏,如是無慚及誑妄,
W04n0033_p0107a08║  貪著自黨心生起,爾時應如槁木住。
W04n0033_p0107a09║  於瞋恚及苦等不忍,於善法不踊躍,由懈怠自在,於修善等
W04n0033_p0107a10║之怖畏,如是毫不檢束之狂妄無慚,無稽妄語,貪著自黨親友,如
W04n0033_p0107a11║是等心,應以加行力持對治,如槁木住。
W04n0033_p0107a12║  巳三、攝義:
W04n0033_p0107a13║  如是恒應自觀心,若具煩惱勤無義,
W04n0033_p0107a14║  應如勇士具大力,對治克服堅執持。
W04n0033_p0107a15║  如是於煩惱心及動無義事之心先觀察已,爾時應如具力勇
W04n0033_p0107a16║士對治其心,堅固執持,令勿趣於惡事。
W04n0033_p0107a17║  卯二、心之所學守護勿失。分三:
W04n0033_p0107a18║  辰一、別以對治守護;辰二、共通對治;辰三、修對治加行之
W04n0033_p0107a19║理。今初:
W04n0033_p0107a20║  極深勝解殊勝信,堅毅恭敬謙下心,
W04n0033_p0107a21║  知慚識愧具怖畏,寂靜勤求悅眾心。
W04n0033_p0107a22║  若遇愚人作相違,於所欲求無厭患,
W04n0033_p0107a23║  煩惱使彼生此心,如是思維悲愍彼。
W04n0033_p0107a24║  云何守護其心?於諸所學斷除猶豫及顛倒解,具極深勝解。
W04n0033_p0107a25║於三寶及諸所學深信悅樂,至誠倚任,具殊勝信,意樂加行,堅固
W04n0033_p0107a26║恭謹,普於一切具謙下心。由自尊重,恥諸罪行,具足慚愧。思
W04n0033_p0107a27║維過患,於異熟業果,具足怖畏。諸根寂靜,諸有所作恒求令他
W04n0033_p0108a01║歡喜。若於人作饒益,或有愚人積生瞋惱,作不隨順行,違所欲
W04n0033_p0108a02║求,亦終不厭患,且生悲愍,謂彼是煩惱所生,自無主宰,故生此
W04n0033_p0108a03║心,應令彼離煩惱,勿令自己隨煩惱轉。如《經莊嚴論》云「恒常
W04n0033_p0108a04║思維彼由罪力不自主,具智慧者,於人勿執責罪心」等。又《四百
W04n0033_p0108a05║論》云:「瞋病由鬼所持,非由醫人所迷亂,能仁觀見諸煩惱,但
W04n0033_p0108a06║離煩惱不棄人。」
W04n0033_p0108a07║  辰二、共通對治:
W04n0033_p0108a08║  於諸無罪善事中,不損於己利有情,
W04n0033_p0108a09║  猶如幻化無自性,應常堅持如是心。
W04n0033_p0108a10║  無隨行自性諸罪之諸善事,多分以不損於己而能利益有情
W04n0033_p0108a11║為增上,由以通達空性般若攝持故,作事如幻化,常持其心令無
W04n0033_p0108a12║驕慢。
W04n0033_p0108a13║  辰三、修對治加行之理:
W04n0033_p0108a14║  得此殊勝有暇身,須經長劫熟思維,
W04n0033_p0108a15║  應當堅持如是心,令不動搖如須彌。
W04n0033_p0108a16║  費時經久備歷艱苦,方得此殊勝有暇之身,如是再再思維暇
W04n0033_p0108a17║滿大義難得,如前所說思維應成辦大義之心,應堅固執持,如須
W04n0033_p0108a18║彌山,無論如何終不動搖也。
W04n0033_p0108a19║  丑二、學攝善法戒之理。分二:
W04n0033_p0108a20║  寅一、斷除身執去不學戒之因;寅二、於修善應善巧。初中
W04n0033_p0108a21║分五:
W04n0033_p0108a22║  卯一、於身不應貪著之喻;卯二、修身不淨觀;卯三、身不堅
W04n0033_p0108a23║實想;卯四、於身不應貪著之理;卯五、身速壞故應用以修善。今
W04n0033_p0108a24║初:
W04n0033_p0108a25║  鳥鳶貪食死凜肉,互相攫奪與鬥爭,
W04n0033_p0108a26║  死時汝心不知憂,今何為身起諍競。
W04n0033_p0108a27║  執持此身為我所,何為防護勞汝心,
W04n0033_p0109a01║  心與此身既別異,身之所屬心何涉。
W04n0033_p0109a02║  人死之時鳥鳶等鳥,貪死屍肉,悉來攫其屍身,互相爭奪曳
W04n0033_p0109a03║之他處,心於其時不知憂惱,然則今時何故貪著於身而與諍競?
W04n0033_p0109a04║不應貪著也。以此之故,汝何故執此身為我所而愛樂守護之?
W04n0033_p0109a05║貪著此身能生眾多不可愛樂事故。若謂此身是自己之所切需,
W04n0033_p0109a06║汝心與身二者既各各別異,心既不久即捨此身,身亦捨心,身之
W04n0033_p0109a07║所屬於心何涉?不應執為我也。
W04n0033_p0109a08║  卯二、修心不淨觀:
W04n0033_p0109a09║  問愚癡心爾何故,不於木像而執持,
W04n0033_p0109a10║  此不淨聚朽機輪,勤加防護有何益。
W04n0033_p0109a11║  若謂從本以來久執為我不應棄捨,於無我中愚昧執我之愚
W04n0033_p0109a12║癡心,汝於不淨之身若執為我,何故於潔淨木像不執為我,而守
W04n0033_p0109a13║護此不淨聚積垢穢朽壞之機輪,是何理耶?不應貪著故。
W04n0033_p0109a14║  卯三、身無堅實想。分二:
W04n0033_p0109a15║  辰一、於身份分剖析而觀,毫無堅實法可保信者;辰二、於無
W04n0033_p0109a16║堅實法不應貪著。今初:
W04n0033_p0109a17║  先從皮膚次第觀,以自慧心而分析,
W04n0033_p0109a18║  血肉骨瑣聯絡中,般若利刃今剖割,
W04n0033_p0109a19║  乃至骨骼悉分散,從頭至足當觀察,
W04n0033_p0109a20║  此中有何堅實法,自身於此應熟觀。
W04n0033_p0109a21║  從皮膚起,以己慧心,別餘身份,依次層層分析,實無堅實,
W04n0033_p0109a22║唯有血肉骨瑣網絡中,應以智慧刀,理解剖析。觀其有無堅實
W04n0033_p0109a23║法,骨等亦紛紛剖析,從頭至足,觀之自身,以慧觀察,此身中有
W04n0033_p0109a24║無堪忍觀尋之堅實法,可以保信之堅實法纖毫亦無也。
W04n0033_p0109a25║  辰二、於無堅實法不應貪著:
W04n0033_p0109a26║  如是雖已勤尋求,不見其中有堅實,
W04n0033_p0109a27║  汝今何故堅貪著,於此軀骸勤守護。
W04n0033_p0110a01║  如是勵力尋求,與此身中仍不見有堅實法,汝心今何故以貪
W04n0033_p0110a02║著愛染心,守護此身?於彼不應增上貪染也。
W04n0033_p0110a03║  卯四、於身不應貪著之理:
W04n0033_p0110a04║  汝既不能食不淨,汝亦不能飲膿血,
W04n0033_p0110a05║  不能吸吮諸臟腑,此身於汝有何益,
W04n0033_p0110a06║  唯為狐狸及鴟梟,供食啖故護此身。
W04n0033_p0110a07║  雖然此身終有纖毫可貪著者,於身不應貪著,此身為不淨
W04n0033_p0110a08║蘊,汝既不能食身中所有不淨,膿血亦不可飲,如是腸胃等亦不
W04n0033_p0110a09║可吸食,身有何可供汝受用者,何所用之?若仍加守護,唯為供
W04n0033_p0110a10║狐狸鴟梟啖食是唯一應守護之因也。
W04n0033_p0110a11║  卯五、身速壞故應以修善。分四:
W04n0033_p0110a12║  辰一、速當死滅之身應以修善;辰二、不應貪著守護纖毫之
W04n0033_p0110a13║事不作之喻;辰三、既與雇值應令成辦所欲之事;辰四、應安立如
W04n0033_p0110a14║船之心成辦一切有情義利。今初:
W04n0033_p0110a15║  如是圓滿有暇身,唯應倚彼成盛業,
W04n0033_p0110a16║  汝今防護雖勤劬,死王於汝無悲愍,
W04n0033_p0110a17║  奪取投之鳥獸食,其時於汝復何有。
W04n0033_p0110a18║  此身由自性之門毫無需要,得暇滿全備之圓滿人身,唯應用
W04n0033_p0110a19║以成就善業,汝雖守護,不用以成辦所求義利,死王仍從汝手奪
W04n0033_p0110a20║之,毫無憐恤而斷其命,投之鳥獸,其時之心,任汝如何,決不能
W04n0033_p0110a21║不與彼相離也。
W04n0033_p0110a22║  辰二、喻明不應貪著守護毫不作事:
W04n0033_p0110a23║  若雇僕使不聽命,不應報酬與雇值,
W04n0033_p0110a24║  此身受雇復他往,何用辛勤與衣食。
W04n0033_p0110a25║  譬如世間僕使,不聽命作事,主人亦不與衣食等,辭而去之。
W04n0033_p0110a26║勵力奉養聘請此身,仍不聽主宰而他往,為汝計者,汝何苦辛勤
W04n0033_p0110a27║奉養之,不應爾也。
W04n0033_p0111a01║  辰三、既與雇值應令成辦所欲之事:
W04n0033_p0111a02║  於彼已酬傭雇資,今須令作我家事,
W04n0033_p0111a03║  於彼若無利可圖,何苦一切皆施予。
W04n0033_p0111a04║  若於此身已與養命之緣衣食等以為傭值,今應令我之義利
W04n0033_p0111a05║善業,不應於此身衣食等悉皆施予而毫無利益也。
W04n0033_p0111a06║  辰四、應安立如船之心成辦一切有情義利:
W04n0033_p0111a07║  於身建立如船想,若往若來所依託,
W04n0033_p0111a08║  為成有情義利故,此身重名如意殊。
W04n0033_p0111a09║  此身僅為勉成善事往來所依,故應於彼建立如船之心,依彼
W04n0033_p0111a10║能渡生死大海,為成辦有情義利故,應轉成如牟尼寶大覺果位之
W04n0033_p0111a11║身也。
W04n0033_p0111a12║  寅二、於修善應善巧。分三:
W04n0033_p0111a13║  卯一、庸常細行悉應莊嚴;卯二、與他為伴應善巧;卯三、於
W04n0033_p0111a14║三門作業應善巧。初中分三:
W04n0033_p0111a15║  辰一、遇他人時當如何;辰二、舉置器物時當如何;辰三、隨
W04n0033_p0111a16║智慧行成諸所作。今初:
W04n0033_p0111a17║  如是自身得自在,常時悅豫含笑顏,
W04n0033_p0111a18║  顰眉蹙額若見時,是為親友正直語。
W04n0033_p0111a19║  如是於自身心能自主宰,常對他人舒顏含笑,若悉見顰眉蹙
W04n0033_p0111a20║額愁容者,是為眾生親密善友,當發言時,應作質直語也。
W04n0033_p0111a21║  辰二、舉置器物時當如何:
W04n0033_p0111a22║  慎勿投擲床座等,輕率粗浮令有聲。
W04n0033_p0111a23║  勿不經意率爾投擲床座等器具,令大聲震動,損惱他人故。
W04n0033_p0111a24║  辰三、隨智慧行成諸所作:
W04n0033_p0111a25║  若啟戶時勿粗猛,恒時謹畏悅他意,
W04n0033_p0111a26║  猶如水鳥貓狸賊,躡足潛行勿有聲,
W04n0033_p0111a27║  欲成所求大義利,佛言恒應如是行。
W04n0033_p0112a01║  啟戶勿粗猛有聲,致驚室內之人,常應作生福生樂之威儀,
W04n0033_p0112a02║威儀嫻雅能成義利。喻如水鳥貓狸及竊賊等,悄聲匿跡而行,能
W04n0033_p0112a03║成各各現前所求之事。佛言諸發願菩薩,常應行於如是威儀也。
W04n0033_p0112a04║  卯二、與他為伴應善巧無罪。分五:
W04n0033_p0112a05║  辰一、作饒益語應如何;辰二、於作諦實語者應如何;辰三、
W04n0033_p0112a06║於作福德者應如何;辰四、讚他功德時當如何;辰五、隨喜他善之
W04n0033_p0112a07║功德。今初:
W04n0033_p0112a08║  於他善巧而勸請,未請而作饒益語,
W04n0033_p0112a09║  歡喜恭敬頂戴持,謙下恒求居學地。
W04n0033_p0112a10║  於他善巧勸請善法加行求得教授,或己未請而彼為我作饒
W04n0033_p0112a11║益語,當歡顏恭敬頂戴受持,恒離驕慢,善自檢束,於一切人前咸
W04n0033_p0112a12║居學者之地。
W04n0033_p0112a13║  辰二、於作諦實語者應如何:
W04n0033_p0112a14║  於諸一切善言詞,應悉讚揚稱善說。
W04n0033_p0112a15║  於一切說諦實語之善言,應贊言善哉。
W04n0033_p0112a16║  辰三、於作福德者應如何:
W04n0033_p0112a17║  若見他人作福事,當善稱揚生歡喜。
W04n0033_p0112a18║  若見他人作供養三寶等福德,應現前讚揚,並善發歡喜踊躍
W04n0033_p0112a19║之心。
W04n0033_p0112a20║  辰四、讚他功德時當如何:
W04n0033_p0112a21║  讚他功德勿面諛,聞讚他善當隨許,
W04n0033_p0112a22║  若聞人稱自功德,唯應知為功德事。
W04n0033_p0112a23║  若恐現前稱說令其面愧,當背其人讚其功德,若聞人讚他人
W04n0033_p0112a24║功德,當隨許言「實爾」。若聞人讚己功德,當以無驕慢心,觀己
W04n0033_p0112a25║有無所說功德,若有應知是有功德事,不應起驕傲心。
W04n0033_p0112a26║  辰五、隨喜他善之功德:
W04n0033_p0112a27║  一切精進悉隨喜,重價難購極珍罕,
W04n0033_p0113a01║  由是隨喜功德故,現當歡喜受大樂。
W04n0033_p0113a02║  現生於我無衰損,後世亦得多安樂,
W04n0033_p0113a03║  若不隨喜現生苦,後世還成眾苦因。
W04n0033_p0113a04║  於菩薩三門精進一切隨喜故,此隨喜心重價難購極為希有,
W04n0033_p0113a05║由如是隨喜功德,今生不受他人嫉妒,能備受歡喜安樂。修隨喜
W04n0033_p0113a06║於己現生受用等是否有損?當然無有,後世復能得大安樂故。
W04n0033_p0113a07║若不爾者,於他功德生瞋恨心,由斯過失,現世心憂身苦,後世復
W04n0033_p0113a08║能生大苦受。
W04n0033_p0113a09║  卯三、於三門作業應善巧。分三:
W04n0033_p0113a10║  辰一、語時如何;辰二、視時如何;辰三、唯應作屬於善業之
W04n0033_p0113a11║事。今初:
W04n0033_p0113a12║  志誠發心義聯屬,文義顯明令歡喜,
W04n0033_p0113a13║  遠離貪瞋善說詞,軟語及時應當說。
W04n0033_p0113a14║  與他談論時,出於至誠,前後聯貫,文義顯明易曉,適悅人
W04n0033_p0113a15║意,發起心無貪瞋,軟語善說,多少適時,應如是說,如《十地經
W04n0033_p0113a16║論》所說。
W04n0033_p0113a17║  辰二、視時如何:
W04n0033_p0113a18║  目睹一切有情時,思維我當未成佛,
W04n0033_p0113a19║  唯依彼等為因緣,舒顏平視慈祥目。
W04n0033_p0113a20║  目睹有情時,如渴逼惱飲清冷泉清涼適悅。作是思維,我依
W04n0033_p0113a21║彼等即得成佛,引發意樂,於彼有情應慈眼瞻視。
W04n0033_p0113a22║  辰三、唯作有關善業之事。分三:
W04n0033_p0113a23║  巳一、應於殊勝福田佈施;
W04n0033_p0113a24║  巳二、於諸善業以自力成;巳三、令善法輾轉殊勝觀察需要
W04n0033_p0113a25║而作。今初:
W04n0033_p0113a26║  恒常現行貪著起,或復由其對治心,
W04n0033_p0113a27║  於諸功德及恩田,苦惱悲田成大善。
W04n0033_p0114a01║  恒常如流修積善法現行貪著謂猛利慾樂,對治法謂無貪等
W04n0033_p0114a02║相違品,以此發起心,於三寶等殊勝功德福田、父母等恩田、貧窮
W04n0033_p0114a03║等悲田而行供施,能成大善,應勉為之。
W04n0033_p0114a04║  巳二、於諸善業以自力成辦:
W04n0033_p0114a05║  善巧止作具淨信,我應常修諸善業,
W04n0033_p0114a06║  一切善行不待他,勇毅精勤自擔荷。
W04n0033_p0114a07║  於取捨進退善巧,且於善法具足淨信,我應常時修諸善法,
W04n0033_p0114a08║非如唯由他教而作,於諸善業亦不觀待他助也。
W04n0033_p0114a09║  巳三、令善法輾轉殊勝觀察需要而行:
W04n0033_p0114a10║  佈施等等波羅蜜,輾轉向上趣殊勝,
W04n0033_p0114a11║  勿為細行傷大節,志在利他大義利。
W04n0033_p0114a12║  佈施乃至般若等波羅蜜,應令展轉增上而行,於施戒等,非
W04n0033_p0114a13║必要之小善,勿過矜持,應於大善致力。若力不能並行,當密護
W04n0033_p0114a14║其大者,而顯捨其小者。大小云何安立耶?如現世自利他利二
W04n0033_p0114a15║者不可得益,當以他利為重也。
W04n0033_p0114a16║  丑三、學饒益有情戒之理。分三:
W04n0033_p0114a17║  寅一、承許利他;寅二、自離罪染攝受他行;寅三、隨護有情
W04n0033_p0114a18║心離罪染行。今初:
W04n0033_p0114a19║  如是知已為利他,應當恒時住勤勇,
W04n0033_p0114a20║  具大悲心遠見者,諸制止事亦開許。
W04n0033_p0114a21║  如先所說之菩薩,於取捨處悉了知已,應常為他利而住精
W04n0033_p0114a22║進。為他利故有多種應作之事,自身當為罪行所染。具大悲心
W04n0033_p0114a23║之佛,於久遠秘藏之事,亦現量觀見身語七支不善,諸於求自利
W04n0033_p0114a24║為主之聲聞所遮心者,於相應時,於諸菩薩,亦加開許,不惟無
W04n0033_p0114a25║罪,且成大功德。《大密方便善巧經》云:「商主以大悲心殺一惡
W04n0033_p0114a26║人,摧壞多劫生死流轉。」亦如《婆羅門童子出曜經》所說也。然
W04n0033_p0114a27║大悲心深遠見所說身語七支開許,惟為菩薩說也。
W04n0033_p0115a01║  寅二、自離罪染攝受他行。分二:
W04n0033_p0115a02║  卯一、財攝受;卯二、法攝受。初中分三:
W04n0033_p0115a03║  辰一、衣食施不施之差別;辰二、為細事不應傷身;辰三、施
W04n0033_p0115a04║身之時及因。今初:
W04n0033_p0115a05║  飲食適量足支身,三衣以外悉分施,
W04n0033_p0115a06║  顛倒墮落無衣怙,同住禁戒悉應分。
W04n0033_p0115a07║  受食之時,於諸顛倒墮落之畜生餓鬼,無依怙之病者,若有
W04n0033_p0115a08║同住禁戒之同梵行者,悉應分與一分,經云「自於一切受用亦應
W04n0033_p0115a09║知量」,謂應知量而食,離依食所生之罪,如親友嘗所說而發心。
W04n0033_p0115a10║菩薩比丘大衣、上衣、作務衣三法衣之外,有餘資具應以佈施。
W04n0033_p0115a11║三法衣之外有餘資具應施,唯有一種更無有餘則不應施,障梵行
W04n0033_p0115a12║故。
W04n0033_p0115a13║  辰二、為細故不應傷身:
W04n0033_p0115a14║  正法修行所依身,為他瑣屑不應損,
W04n0033_p0115a15║  如是若能善將護,有情意樂速圓滿。
W04n0033_p0115a16║  若能善護自身,為正法修行所依能成自他廣大義利,為利他
W04n0033_p0115a17║瑣屑之事,不應傷損,應如護瘡傷,善恃護之。若能如是依暇滿
W04n0033_p0115a18║身圓滿三學,便能令有情意樂速疾圓滿故。如《四百論》云:「雖
W04n0033_p0115a19║見身如仇,仍應加恃護,具戒若長壽,能成大福德。」
W04n0033_p0115a20║  辰三、施身之時及因:
W04n0033_p0115a21║  悲心意樂不清淨,不應輕易而施身,
W04n0033_p0115a22║  任於此生或他世,捨身當為大義因。
W04n0033_p0115a23║  菩薩雖從初以來,已將身等誠心施與有情,然遇乞身肉等難
W04n0033_p0115a24║行苦行,將生厭患退悔之心,故愛他如自之悲心意樂未清淨,不
W04n0033_p0115a25║應作施身之加行,如《集學處論》引經廣說,非時捨身是魔業故。
W04n0033_p0115a26║若自心已離慳吝等施障,為無遇圓滿大義時,無論現生他世必為
W04n0033_p0115a27║成辦大義利之時,始捨身也。
W04n0033_p0116a01║  卯二、法攝受。分三:
W04n0033_p0116a02║  辰一、聽者身威儀不具不應說法;辰二、觀機意樂差別;辰
W04n0033_p0116a03║三、於樂大乘者不應說小法。今初:
W04n0033_p0116a04║  於不敬者不說法,若無病患衣纏頸,
W04n0033_p0116a05║  擎持蓋杖及刀劍,覆頭人等皆不宜。
W04n0033_p0116a06║  於法及說法人不恭敬者,不應為說法。若威儀不具纏首,持
W04n0033_p0116a07║蓋杖刀劍,以衣等覆頭等,亦不應為說法也。
W04n0033_p0116a08║  辰二、觀機意樂差別:
W04n0033_p0116a09║  於劣慧說深廣法,無男子共教女人,
W04n0033_p0116a10║  於大小乘諸法要,等應恭敬悉修行。
W04n0033_p0116a11║  於非器意樂下劣者,勿說深廣法。若無男子唯有女人不應
W04n0033_p0116a12║為說法。如大小乘等高下之法,若分別好惡是非,是否成佛方
W04n0033_p0116a13║便,悉成斷滅佛法之說,故悉應平等恭敬普皆修行。
W04n0033_p0116a14║  辰三、於樂大乘者不應說小法:
W04n0033_p0116a15║  若已轉為大乘器,說小乘法非所宜,
W04n0033_p0116a16║  一切戒行無棄捨,勿以經咒惑他人。
W04n0033_p0116a17║  若已轉為廣大法器,具足大乘種性,如引入聲聞乘,為說小
W04n0033_p0116a18║乘法,則非所宜。佛說成墮故。律儀戒仍應普皆修行,不得棄
W04n0033_p0116a19║捨,於堪能法器,為說但念誦經咒即成清淨,是以經咒惑他人,非
W04n0033_p0116a20║所應也。
W04n0033_p0116a21║  寅三、隨護有情行離罪染行。分二:卯一、廣說;卯二、攝義。
W04n0033_p0116a22║初中分三:
W04n0033_p0116a23║  辰一、防止身失威儀令他不信;辰二、指示道路等時應如何;
W04n0033_p0116a24║辰三、睡時威儀應如何。今初:
W04n0033_p0116a25║  凡棄楊枝及涕唾,應擇背人隱蔽處,
W04n0033_p0116a26║  大小便行作淨水,棄近人處所應訶。
W04n0033_p0116a27║  食時勿含飯盈口,嚼飯作聲張口食,
W04n0033_p0117a01║  舒足蹲踞非威儀,二手交摩亦不應。
W04n0033_p0117a02║  騎乘床榻等坐處,不應與他婦女共,
W04n0033_p0117a03║  能令世人不信事,知應防止勿令見。
W04n0033_p0117a04║  通常律藏所說諸細行,出家菩薩亦應守護,除開許時,能令
W04n0033_p0117a05║他人生不信心。在家菩薩亦守護。棄漱口之楊枝及涕唾等,應
W04n0033_p0117a06║以土掩之。便溺等作淨及通常所用之水,若棄院內,為諸天所
W04n0033_p0117a07║訶,不應棄於其處。含飯盈口,呷呷作聲大張口而食,皆所不應。
W04n0033_p0117a08║坐於座上勿舒足而坐。勿以兩手同手互相摩擦,次第而摩無過。
W04n0033_p0117a09║坐於馬等騎乘床榻等坐具,勿與他婦女共,在家菩薩與非己眷屬
W04n0033_p0117a10║之他婦女共坐亦不應也。總之一切威儀,凡能令世人不信者,悉
W04n0033_p0117a11║勿令現見,己所不知者,於彼時處,應問知而防止。
W04n0033_p0117a12║  辰二、指示道路等時應如何:
W04n0033_p0117a13║  若欲於他作指示,勿用左手而指麾,
W04n0033_p0117a14║  當具恭敬舉右手,指示道途亦應爾。
W04n0033_p0117a15║  不可輕躁猛搖手,不可粗莽出高聲,
W04n0033_p0117a16║  輕動其手微彈指,否則不順威儀行。
W04n0033_p0117a17║  於他作指示時,不應以左手一指指之,便成輕慢之舉故,應
W04n0033_p0117a18║具恭敬以右手向上諸指悉指示之,指示道路亦應如是。無故不
W04n0033_p0117a19║應過分猛搖其手,成輕躁故。應輕搖其手彈指作聲,若對他作甚
W04n0033_p0117a20║大高聲,亦非威儀也。
W04n0033_p0117a21║  辰三、睡時威儀應如何:
W04n0033_p0117a22║  應如世尊涅槃時,向所欲處獅子臥,
W04n0033_p0117a23║  正知速疾思早起,最初定應如是行。
W04n0033_p0117a24║  睡時應如大師示現涅槃相時,獅子臥法,頭向所欲之方,右
W04n0033_p0117a25║脅而臥,左足壓右足上,頭枕右手,法衣嚴覆而臥,睡時依正念
W04n0033_p0117a26║知,於善所緣顯明作想,思維明當早起,最初睡時,決定應作如是
W04n0033_p0117a27║加行,思維睡眠增長身力之後,當勤修善法,應如是而睡也。
W04n0033_p0118a01║  卯二、攝義:
W04n0033_p0118a02║  菩提薩埵之所行,經論所言雖無量,
W04n0033_p0118a03║  淨治其心之所行,此是定須修行事。
W04n0033_p0118a04║  經論所言施等菩薩行,有無量差別,若不能悉皆如說修行,
W04n0033_p0118a05║唯最初淨治自心之行如前所說,定能悉皆修行,爾許是所應修
W04n0033_p0118a06║也。
W04n0033_p0118a07║  子四、學處完全圓滿之方便。分二:
W04n0033_p0118a08║  丑一、廣說;丑二、攝結。初中分四:
W04n0033_p0118a09║  寅一、能令學處清淨之因;寅二、學處之體;寅三、所為;寅
W04n0033_p0118a10║四、從何聞思。今初:
W04n0033_p0118a11║  日夜六時各三次,應須讀誦三聚戒,
W04n0033_p0118a12║  依於三寶菩提心,罪墮殘餘令消滅。
W04n0033_p0118a13║  雖致力學處仍有罪染,又當如何耶?若為根本墮所染,應如
W04n0033_p0118a14║《集學處論》所云:「夢見虛空藏菩薩,現前安住求懺悔。」既懺悔
W04n0033_p0118a15║已,別重受。中下犯及四十六惡作,及如《集學處論》所說之諸
W04n0033_p0118a16║罪,若有違犯,應日夜各三次誦三聚戒,是懺罪集福,能令善根無
W04n0033_p0118a17║盡增長之方便。復應依止皈依三寶及菩提心,如前所說,由四力
W04n0033_p0118a18║完備之門,消滅殘餘罪墮。
W04n0033_p0118a19║  寅二、學處之體:
W04n0033_p0118a20║  不論為自或為他,任何時處何作行,
W04n0033_p0118a21║  如經所言諸學處,於彼時處當勤學,
W04n0033_p0118a22║  佛子未學之學處,任於何處亦無有,
W04n0033_p0118a23║  如是住戒善巧者,有何福德不能生。
W04n0033_p0118a24║  不論為自利或為利他,任何時處,三門作何加行,悉應勵力,
W04n0033_p0118a25║如佛於學處所說,何事於何處應如何行,即如是離諸過染而行。
W04n0033_p0118a26║佛子菩薩未學之事,所知法中決定無有。於一切處如是安住學
W04n0033_p0118a27║處之善巧者,決不能不生福德,不應生不信之心也。
W04n0033_p0119a01║  寅三、所為。分二:
W04n0033_p0119a02║  卯一、善根迴向一切有情義利;卯二、大乘善知識及學處,終
W04n0033_p0119a03║不捨離。今初:
W04n0033_p0119a04║  或於現行或加行,唯利有情不為餘,
W04n0033_p0119a05║  唯為利益有情故,一切迴向菩提因。
W04n0033_p0119a06║  現前或輾轉能成有情義利之外,不作別餘之事。唯為有情
W04n0033_p0119a07║義利,一切善根悉迴向菩提故。
W04n0033_p0119a08║  卯二、於大乘善知識安住學處者,終不捨離:
W04n0033_p0119a09║  常時依止善知識,大乘法義善巧者,
W04n0033_p0119a10║  安住最勝菩薩戒,寧失身命不捨離。
W04n0033_p0119a11║  大乘善知識者,謂於大乘法義悉皆善巧,安住菩薩殊勝戒
W04n0033_p0119a12║者,於彼常應依止,寧失身命亦不捨離。
W04n0033_p0119a13║  寅四、從何聞思。分二:
W04n0033_p0119a14║  卯一、依經學;卯二、依論學。今初:
W04n0033_p0119a15║  如《密嚴經》能害喻,依師之理當修學,
W04n0033_p0119a16║  此外別餘如來教,讀誦諸經可了知。
W04n0033_p0119a17║  諸經示菩薩學處,是故應當勤誦經,
W04n0033_p0119a18║  特於虛空藏戒經,最初受戒當先誦。
W04n0033_p0119a19║  如《密嚴經》載能害之事,廣說依師之理云「善男子,若諸菩
W04n0033_p0119a20║薩,真為善知識所攝受者,必不墮惡趣」云等應當學。復次本論
W04n0033_p0119a21║所說應學處及佛說別餘學處,誦諸大乘經應知。諸經廣明諸學
W04n0033_p0119a22║處,故應讀經也。特於初受戒者,《虛空藏經》首當閱讀。
W04n0033_p0119a23║  卯二、依論學:
W04n0033_p0119a24║  何故常時當學行,於彼論中多宣說,
W04n0033_p0119a25║  集諸菩薩學處論,定須再再勤瀏覽。
W04n0033_p0119a26║  又復若樂總略者,當觀諸經集論文,
W04n0033_p0119a27║  聖者龍樹所作論,卷二定須勤閱讀。
W04n0033_p0120a01║  何故常須學行?謂彼《集學處論》中,於身財善根等,應捨應
W04n0033_p0120a02║護以三十二科之門,極廣宣說,故於彼論定須再再瀏覽。又若不
W04n0033_p0120a03║能如是廣學者,本論主所造諸經集論文較略,應觀龍樹菩薩作之
W04n0033_p0120a04║《諸經集論》卷二,應勉力閱讀。
W04n0033_p0120a05║  丑二、攝結:
W04n0033_p0120a06║  若於其中未遮止,是所所許可行事,
W04n0033_p0120a07║  為護世間眾生心,見為學處應修行。
W04n0033_p0120a08║  凡諸經論中遮止者應斷,未遮止者應行,為護世人之心免其
W04n0033_p0120a09║不信,見是菩薩學處,即應正修行也。
W04n0033_p0120a10║  癸二、結歸應須實修非唯空言。分二:
W04n0033_p0120a11║  子一、於學處悉應以正念正知守護;子二、實行之義。今初:
W04n0033_p0120a12║  於自身心應隨時,數數審觀毋放任,
W04n0033_p0120a13║  總攝而言唯此法,是護正知之行相。
W04n0033_p0120a14║  於身語及意一切時中,應以了知於學處違順,是否為無記或
W04n0033_p0120a15║煩惱自在轉之般若,再再觀察,總攝而言,唯此是守護正知不失
W04n0033_p0120a16║壞之性相也。
W04n0033_p0120a17║  子二、實行之義:
W04n0033_p0120a18║  此事實踐須躬行,唯誦文詞有何益,
W04n0033_p0120a19║  豈有徒誦醫方文,便能療愈諸病者。
W04n0033_p0120a20║  如是知已,應身修加行,實踐此事,若無修行唯多誦名數文
W04n0033_p0120a21║詞,有何利益?毫無所補。譬如醫生但誦藥方,能有益於病人
W04n0033_p0120a22║否?無所益也。
W04n0033_p0120a23║  總之,雖有三聚戒,而律儀戒別解脫戒正制及其共學,於初
W04n0033_p0120a24║學特為重要,彼能守則其餘一切皆能守,彼不能守則其餘一切皆
W04n0033_p0120a25║不能守,故《集論》說失壞律儀戒,則一切皆失壞也。執言別解脫
W04n0033_p0120a26║戒是聲聞法,別求菩薩所學者,是不了此義之大錯誤。攝善法戒
W04n0033_p0120a27║及饒益有情戒之根本,為學於斷除自性罪之律儀戒,及於防護諸
W04n0033_p0121a01║律儀相違品之心再再依止,彼亦即是具足六度而修行也。
W04n0033_p0121a02║  攝頌云:若人能於三士道次第,以彼修行而為心要者,依於
W04n0033_p0121a03║守護正念與正知,此理應當常時善巧行。
W04n0033_p0121a04║  壬二、出品名:
W04n0033_p0121a05║  入菩薩行論廣解佛子津梁釋守護正知品第五
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