ndap
關於本計畫
數位化流程圖
未來計畫
版權聲明
CBETA
法鼓佛教學院
數位典藏科技計畫
首  頁 已建經目 國圖善本目錄 相關知識 佛教藏經目錄
【經文資訊】藏外佛教文獻 第四冊 No. 33《入菩薩行論廣解》
W04n0033_p0078a08║
W04n0033_p0078a09║入菩薩行論廣解卷四
W04n0033_p0078a10║
W04n0033_p0078a11║  己二、學波羅蜜多行之法。分四:
W04n0033_p0078a12║  庚一、修不放逸,為不壞菩提心行之因;庚二、釋學戒之理,
W04n0033_p0078a13║特明護正念知為清淨防護一切善法之方便;庚三、釋學餘四波羅
W04n0033_p0078a14║蜜之理;庚四、由迴向支之門,釋學佈施之理,捨身財善根利他。
W04n0033_p0078a15║初中分二:
W04n0033_p0078a16║  辛一、釋論文;辛二、出品名。初中分三:
W04n0033_p0078a17║  壬一、總明修不放逸之理;壬二、廣釋;壬三、攝義。今初:
W04n0033_p0078a18║  如是如來最勝子,已發堅固菩提心。
W04n0033_p0078a19║  復應恒時無動搖,勵力無違諸學處。
W04n0033_p0078a20║  諸如來子菩提薩埵如前所說,已堅固受持二菩提心,其心應
W04n0033_p0078a21║剎那亦不動搖,常學六度四攝,無有違越,當勵力不放逸,守護勿
W04n0033_p0078a22║失。
W04n0033_p0078a23║  壬二、廣釋。分二:
W04n0033_p0078a24║  癸一、於菩提心修不放逸;癸二、於學處不放逸行。初中分
W04n0033_p0078a25║二:
W04n0033_p0078a26║  子一、菩提心不可捨棄之理;子二、捨棄之過患。今初:
W04n0033_p0078a27║  若率爾作本無心,或雖觀察未詳辨,
W04n0033_p0079a01║  是事雖已誓愿為,容當再思慎作止。
W04n0033_p0079a02║  若經諸佛及佛子,以大般若所觀察,
W04n0033_p0079a03║  自心亦已屢研尋,此中尚復何猶豫。
W04n0033_p0079a04║  若於某事未觀功過率爾從事,或雖略分別而未詳察,則於此
W04n0033_p0079a05║事初雖誓願為之,後時仍應再加思考,或作或捨,既思考已然後
W04n0033_p0079a06║行止,如《妙臂請問經》說。然諸佛及彌勒等諸菩薩,於《密嚴》等
W04n0033_p0079a07║經中,以大般若觀察菩提心,贊其功德,謂不可棄捨,自心亦先由
W04n0033_p0079a08║思維功德之門,以多因相觀察定應受持。既已善觀察而始受持,
W04n0033_p0079a09║何故又復猶豫?應當守護,直至成佛,勿令失壞也。
W04n0033_p0079a10║  子二、棄捨之過患。分三:
W04n0033_p0079a11║  丑一、入於惡趣之過患;丑二、失壞他利;丑三、障礙登地。
W04n0033_p0079a12║初中分三:
W04n0033_p0079a13║  寅一、入惡趣之因;寅二、引證例知;寅三、斷相違過。今初:
W04n0033_p0079a14║  若已如是發誓言,而於其事不成辦,
W04n0033_p0079a15║  則為欺誑諸有情,我當墮落生何趣。
W04n0033_p0079a16║  若已如是誓願安立一切有情於大覺位,而不修加行事業,以
W04n0033_p0079a17║成辨其事,則是欺誑彼等一切有情,我當生墮何趣?非墮惡趣不
W04n0033_p0079a18║可也。
W04n0033_p0079a19║  寅二、引證例知:
W04n0033_p0079a20║  經云若心欲佈施,微少下劣尋常物,
W04n0033_p0079a21║  其人佈施不果行,後當墮入餓鬼中。
W04n0033_p0079a22║  今於無上菩提果,志心思維作施助,
W04n0033_p0079a23║  欺誑一切諸眾生,欲生善趣何可得。
W04n0033_p0079a24║  所施之物雖尋常劣少一搏之食等,若意中思維而未果行,如
W04n0033_p0079a25║《正法念處經》云:「若思欲施者有纖毫未施,當生餓鬼趣中,若已
W04n0033_p0079a26║發願而不施,當墮有情地獄中。」《分別諸趣經》云:「若人欲收嘉
W04n0033_p0079a27║谷實,必於如是嘉禾本。心中發願欲佈施,由慳吝故不施予,彼
W04n0033_p0080a01║生餓鬼世界中,所受痛苦無窮盡。」說為餓鬼之因。今既志心思
W04n0033_p0080a02║維非徒空言,具足恭敬發言明了,願常為一切有情助伴,令得無
W04n0033_p0080a03║上大樂及人天安樂。又復猶豫,欺誑一切眾生,何處善趣可生?
W04n0033_p0080a04║不能生善趣也。
W04n0033_p0080a05║  寅三、斷相違過:
W04n0033_p0080a06║  或有棄捨菩提心,能成聲聞解脫者,
W04n0033_p0080a07║  業果之理不思議,惟一切智能了知。
W04n0033_p0080a08║  若爾經云聖者舍利弗先發菩提心已,修行之時,魔乞右手,
W04n0033_p0080a09║即斷右手,以左手持與之。魔出不悅之言。心生疲厭,捨菩提
W04n0033_p0080a10║心,後成阿羅漢,應成相違。舍利弗等捨菩提心,仍證解脫果。
W04n0033_p0080a11║業果之理,非異生所能思議,惟一切智方能了知,他人不能思維
W04n0033_p0080a12║也。
W04n0033_p0080a13║  丑二、失壞他利。分三:
W04n0033_p0080a14║  寅一、失壞菩提心,成重罪故,能壞他利;寅二、若障他菩薩
W04n0033_p0080a15║法,罪亦同等,當墮惡趣;寅三、明其因相。今初:
W04n0033_p0080a16║  菩提薩埵諸墮中,退菩提心為最重。
W04n0033_p0080a17║  若有違犯如是行,是壞一切眾生利。
W04n0033_p0080a18║  失壞發心,於菩薩根本墮中為最重。若犯如是重罪,則壞利
W04n0033_p0080a19║他意樂,損減一切有情義利,修行之所依壞故。《大集經》云:「縱
W04n0033_p0080a20║百千劫修行十善業道,若發心欲求獨覺阿羅漢果,其時即成犯戒
W04n0033_p0080a21║過失,失壞律義,起如是心,較他勝罪尤為極重。」謂已受菩薩戒
W04n0033_p0080a22║者,捨菩提願,則成根本墮;未受戒者,失壞此心,其罪較別解脫
W04n0033_p0080a23║戒之他勝為尤重也。
W04n0033_p0080a24║  寅二、若障他菩薩善法,罪亦同等,當墮惡趣:
W04n0033_p0080a25║  若人但於剎那間,障礙菩薩作福德,
W04n0033_p0080a26║  即為壞諸有情利,應受惡趣無邊苦。
W04n0033_p0080a27║  若復有人,僅一剎那,於彼菩薩福德善行而作障礙,即是損
W04n0033_p0081a01║減彼菩薩成辦有情義利之能力。彼為障者,應受惡趣生無邊數
W04n0033_p0081a02║返。《寂照神變三魔地經》云:「若人劫奪南贍部洲一切有情財
W04n0033_p0081a03║物,且斷其命;若復有人,障礙菩薩善法,下至施手畜生一搏之
W04n0033_p0081a04║食,其罪較彼重無數倍。」是故於此應當留意。菩薩何處有不可
W04n0033_p0081a05║知,此罪極易犯故,若能於此善為防護,依補特伽羅罪生罪之門,
W04n0033_p0081a06║多能杜絕故。
W04n0033_p0081a07║  寅三、明其因相:
W04n0033_p0081a08║  壞一有情安樂事,尚於自身致衰損,
W04n0033_p0081a09║  況壞遍滿虛空界,有情義利何待言。
W04n0033_p0081a10║  如前說所行,何故有無邊罪?若壞一有情一生安樂,尚能退
W04n0033_p0081a11║失自身增上生,況遍虛空際一切有情無上安樂之因,悉為摧壞,
W04n0033_p0081a12║必生惡趣,復何待言。
W04n0033_p0081a13║  丑三、障礙登地:
W04n0033_p0081a14║  如是由斯罪墮力,復依菩提心威力,
W04n0033_p0081a15║  輾轉昇沉生死輪,登菩薩地常為礙。
W04n0033_p0081a16║  若如前所說,捨菩提心者,其罪墮力,亦具菩提心威力,二者
W04n0033_p0081a17║輪流牽引,輾轉生死,由業力故當生惡趣,由對治力當生人天。
W04n0033_p0081a18║如是往返,久為障礙,不得登於極喜等地。是故當勤勵力,寧捨
W04n0033_p0081a19║身命亦勿退失菩提心也。
W04n0033_p0081a20║  癸二、於學處不放逸行。分三:
W04n0033_p0081a21║  子一、慎止惡;子二、勤修善;子三、勤斷惑。初中分五:
W04n0033_p0081a22║  丑一、若不防止罪墮惡趣當相續不絕;丑二、為佛菩薩之所
W04n0033_p0081a23║漠視;丑三、暇滿難得;丑四、若生惡趣無暇修善;丑五、暇滿難得
W04n0033_p0081a24║之故。今初:
W04n0033_p0081a25║  是故如其所發願,我應敬慎期必成,
W04n0033_p0081a26║  若不從今奮精勤,愈趨愈下轉沉溺。
W04n0033_p0081a27║  是故如其所發為利有情當成佛之願,凡所應學修之事,我當
W04n0033_p0082a01║敬慎令其成辦。今已發心受戒,今後於所學若不精勤,由罪墮
W04n0033_p0082a02║力,當愈趨愈下,相續生於惡趣也。
W04n0033_p0082a03║  丑二、為佛菩薩之所漠視:
W04n0033_p0082a04║  往昔為利諸有情,無數如來出於世,
W04n0033_p0082a05║  我由眾罪所障復,未得親承如來教。
W04n0033_p0082a06║  我今壞戒仍如此,數數如初難值遇,
W04n0033_p0082a07║  惡趣逼惱並繫縛,備遭割截屠戳苦。
W04n0033_p0082a08║  若恃諸佛菩薩救護,以為無妨,過去有無數諸佛作饒益一切
W04n0033_p0082a09║有情之事,而我退失發心及所學,以自罪故,不為彼諸依怙之所
W04n0033_p0082a10║教誨,如《現證莊嚴》所謂「雖令勝天降如雨」云等,若冀後來救護
W04n0033_p0082a11║以為無妨者,我今若放逸而行,仍復如前,數數仍不得入於諸佛,
W04n0033_p0082a12║作盲行境,當相續受苦,應住惡趣中,或雖生善趣,而遭病惱繫
W04n0033_p0082a13║縛,又復於惡趣中受諸逼惱,割截手足,殺戳其身,痛苦無盡。
W04n0033_p0082a14║  丑三、暇滿難得。分二:
W04n0033_p0082a15║  寅一、若退失菩提心,則難得四緣具足之暇滿;寅二、縱得之
W04n0033_p0082a16║亦速失壞,故應勵力。今初:
W04n0033_p0082a17║  既值如來出世間,更得人身具信心,
W04n0033_p0082a18║  堪修善法如今者,實為希有難多得。
W04n0033_p0082a19║  若作如是想,謂後世得暇滿時當勤勵力,勿作是想,如來如
W04n0033_p0082a20║優曇缽羅花出於世間,於三藏等聖教敬信得人身,生中國,諸根
W04n0033_p0082a21║具足,業果無倒等,堪修善法所依,自他圓滿具足,如是者甚為希
W04n0033_p0082a22║有,如是堪修二菩提心之暇滿何時可得?極難得也。
W04n0033_p0082a23║  寅二、縱得暇滿,亦速失壞,故應勵力:
W04n0033_p0082a24║  雖如此日身無病,飲食支身暫未死,
W04n0033_p0082a25║  年命剎那難保信,色身須臾如泡影。
W04n0033_p0082a26║  若謂已得此身,既無違緣,順緣亦具,且待後時當勤勵力,不
W04n0033_p0082a27║可如是推延。無違緣病惱之人身,如白日,言如此日者,謂無病
W04n0033_p0083a01║之日,如此時具足飲食等順緣,無逼害等違緣,而此日仍剎那不
W04n0033_p0083a02║住,迅速壞滅,誑惑不實,此身須臾如影,自無主宰,應即今勵力,
W04n0033_p0083a03║不可推延也。
W04n0033_p0083a04║  丑四、若生惡趣,無暇修善。分三:
W04n0033_p0083a05║  寅一、生惡趣時,無暇修善;寅二、若生善趣時不勤勵力,在
W04n0033_p0083a06║惡趣中昧於取捨;寅三、惡趣極難解脫。今初:
W04n0033_p0083a07║  以我如今所行為,再得人身尚難必,
W04n0033_p0083a08║  若時不能得人身,無緣修善唯作惡。
W04n0033_p0083a09║  不應推延作是思維,謂暇滿之身,陸續可得,後世修行亦未
W04n0033_p0083a10║為晚。如我今所行為,唯惡無善,後世人身尚不能得,若不得人
W04n0033_p0083a11║身生於惡趣,唯有造罪,纖毫之善亦不能作,故善趣難得也。
W04n0033_p0083a12║  寅二、若生善趣時不勤勵力,在惡趣中昧於取捨:
W04n0033_p0083a13║  若時有緣能行善,而我不作諸善業,
W04n0033_p0083a14║  惡趣眾苦所昏蒙,爾時我何能為力。
W04n0033_p0083a15║  若時有機緣行善,而我不勵力勤修善行,若生惡趣後,長時
W04n0033_p0083a16║恒為苦受之所逼惱,於取捨處,悉皆愚迷莫辨,其時我纖毫善事
W04n0033_p0083a17║亦不能作,故應及今得暇滿時勵力勤修也。
W04n0033_p0083a18║  寅三、惡趣極難解脫:
W04n0033_p0083a19║  若時眾善不修行,唯積眾罪多無量,
W04n0033_p0083a20║  縱經百千俱胝劫,善趣之名亦不聞。
W04n0033_p0083a21║  後世得暇滿極難,而今世又不修諸善,唯積眾罪,百千萬劫
W04n0033_p0083a22║中善趣之名亦不能聞故。
W04n0033_p0083a23║  丑五、暇滿難得之故:
W04n0033_p0083a24║  以此之故世尊言,幸得人身極希有,
W04n0033_p0083a25║  如大海中盲龜項,幾希能值浮木孔。
W04n0033_p0083a26║  由惡趣中難生善趣,以此之故,如《相應阿笈摩》中:「佛告諸
W04n0033_p0083a27║比丘,若此大地變為大海,中有浮木唯具一孔,為風所漂,飄忽動
W04n0033_p0084a01║搖,海中復有盲龜,百千萬年恒昂其首。汝等比丘,於意云何?
W04n0033_p0084a02║大海浮木唯一孔中,盲龜之項寧易趣入否?不也,世尊。佛言汝
W04n0033_p0084a03║等比丘得人身難,亦猶如是。若不修善,惟積諸惡,善趣之名亦
W04n0033_p0084a04║不得聞。以此之故,佛言如大海洶湧中,海波飄蕩往來,有一孔
W04n0033_p0084a05║之浮木,經百千萬年始浮出水面之盲龜,其頸得穿入浮木之孔,
W04n0033_p0084a06║其事甚難,得人身難,亦猶如事。」故於此得暇滿之時,當於善法
W04n0033_p0084a07║勤致力也。
W04n0033_p0084a08║  子二、勤修善。分三:
W04n0033_p0084a09║  丑一、由先積有無邊之罪,應勵力斷除;丑二、僅唯一次受惡
W04n0033_p0084a10║趣苦,苦雖已盡而惡業不盡之理;丑三、是故於罪應勤對治之理。
W04n0033_p0084a11║今初:
W04n0033_p0084a12║  於一剎那作罪惡,當墮無間經長劫,
W04n0033_p0084a13║  無始輪迴積眾罪,不生善趣何待言。
W04n0033_p0084a14║  如於菩薩起瞋恚心,僅一剎那所作之罪,亦當歷劫墮無間
W04n0033_p0084a15║獄。無始輪迴所積之罪,若不以對治力而摧毀之,因自相續有
W04n0033_p0084a16║罪,不能生於善趣,更何待言。故應依四力門勤治罪障也。
W04n0033_p0084a17║  丑二、僅唯一次受惡趣苦,苦盡而惡趣業不盡之理:
W04n0033_p0084a18║  非唯僅受此罪已,便從惡趣得解脫,
W04n0033_p0084a19║  即於正受此罪時,又復廣造諸餘罪。
W04n0033_p0084a20║  或謂所造惡業之果盡已,當生善趣,故解脫惡趣並非難事。
W04n0033_p0084a21║不爾,僅唯受先所造業之果已,唯盡彼業果,彼補特伽羅未能便
W04n0033_p0084a22║從惡趣而得解脫,如是正受先業苦果之時,時時復造積別餘能生
W04n0033_p0084a23║重苦之罪故。惡趣所依善力微劣,常積諸罪,當勤精進滅惡趣因
W04n0033_p0084a24║也。
W04n0033_p0084a25║  丑三、於罪應勤對治之理。分四:
W04n0033_p0084a26║  寅一、得暇滿不勤修善是為自欺;寅二、現生當受苦;寅三、
W04n0033_p0084a27║後世當為惡趣之苦所逼;寅四、應勤止惡修善之理。今初:
W04n0033_p0085a01║  獲得如是有暇身,我今若不修善法,
W04n0033_p0085a02║  誑惑自欺無逾此,愚蒙過此亦無有。
W04n0033_p0085a03║  如是有暇之身極為難得,得之能成大義,我今既已得之,於
W04n0033_p0085a04║增上生及解脫因之善法,若不勤修,其為自欺,無餘方便能過於
W04n0033_p0085a05║此,昧於取捨,亦更無愚蒙過此者也。
W04n0033_p0085a06║  寅二、現生當受苦:
W04n0033_p0085a07║  若我既達如是理,由愚癡故行怯弱,
W04n0033_p0085a08║  逮其臨欲命終時,必當心生大憂悔。
W04n0033_p0085a09║  若我既知當勤止惡修善之理,由愚癡故,於菩提心行之諸學
W04n0033_p0085a10║處,後復怯弱,將死之時,自知當墮惡趣,必起大憂惱,是故當生
W04n0033_p0085a11║大精進也。
W04n0033_p0085a12║  寅三、後世當為惡趣之苦所逼:
W04n0033_p0085a13║  地獄烈火難堪忍,若於我身久燔矣,
W04n0033_p0085a14║  熾然難忍憂悔火,定當熱惱逼我心。
W04n0033_p0085a15║  由失壞菩提心等罪,當生地獄中,地獄難忍之火長時焚燒我
W04n0033_p0085a16║身,爾時難忍憂悔之火,定當熱逼我心,故應勵力毋為罪墮所染
W04n0033_p0085a17║也。
W04n0033_p0085a18║  寅四、應勤止惡修善之理。分二:
W04n0033_p0085a19║  卯一、虛度暇滿復牽墮地獄等同無心;卯二、當思愚昧之因。
W04n0033_p0085a20║今初:
W04n0033_p0085a21║  極難幸遇有利地,何幸我今忽遭逢,
W04n0033_p0085a22║  我身若尚具慧心,後復牽纏入地獄,
W04n0033_p0085a23║  豈非咒術迷我心,令我於此無知覺。
W04n0033_p0085a24║  應當作是思維,此極難獲得,得已能成大義,暇滿有利之地,
W04n0033_p0085a25║以誰之力而幸得之?我若尚具能辨利害之慧心,後復牽引墮於
W04n0033_p0085a26║地獄者,恐是為惡咒所迷,故我於此時無成辦義利之心爾。
W04n0033_p0085a27║  卯二、當思愚昧之因:
W04n0033_p0086a01║  不知何物令愚蒙,究竟我心有何物。
W04n0033_p0086a02║  何物令我愚蒙耶?若為懈怠自在轉時,當作是思維,我雖不
W04n0033_p0086a03║知何物所迷,令我惑亂,然我心中必有何物令我愚迷也。
W04n0033_p0086a04║  子三、勤斷惑。分三:
W04n0033_p0086a05║  丑一、思維煩惱過患;丑二、於斷煩惱之難行不應疲厭;丑
W04n0033_p0086a06║三、於勤斷能斷之性修歡喜心。初中分三:
W04n0033_p0086a07║  寅一、思維煩惱害己之理;寅二、不應於煩惱修忍;寅三、為
W04n0033_p0086a08║摧煩惱奮起心力。初中分四:
W04n0033_p0086a09║  卯一、令我不能自主;卯二、造無量苦;卯三、為害之時無盡;
W04n0033_p0086a10║卯四、不可為煩惱助伴之理。今初:
W04n0033_p0086a11║  瞋恚貪慾諸怨敵,並無手足能動轉,
W04n0033_p0086a12║  亦非善巧具雄力,云何役我如僕使。
W04n0033_p0086a13║  跟隨煩惱所攝之貪瞋等我之諸敵,既無手足,亦未持兵仗,
W04n0033_p0086a14║既非大力勇士,亦非善巧智臣,云何此諸煩惱,能役使我,令我不
W04n0033_p0086a15║能自主也。
W04n0033_p0086a16║  卯二、造無量苦:
W04n0033_p0086a17║  泰然安住我心中,恣意於我作侵損,
W04n0033_p0086a18║  於彼含忍不憤發,所忍非處堪訶譴。
W04n0033_p0086a19║  若時諸天及非天,悉皆群起為我敵,
W04n0033_p0086a20║  彼終不能牽挽我,令入無間烈火中。
W04n0033_p0086a21║  彼煩惱敵具大力,能一剎那拋擲我,
W04n0033_p0086a22║  須彌一觸成灰燼,猛烈無間巨焰中。
W04n0033_p0086a23║  彼安住於我心中,恣意以地獄等苦而損惱我,於彼含忍而不
W04n0033_p0086a24║發憤,忍所不應忍,是極應訶譴之事。應視煩惱如仇,精進消滅
W04n0033_p0086a25║之。又煩惱之性相差別、因及作業等,如《現觀論》所說應知,而
W04n0033_p0086a26║主要應致力觀其過患也。若時天及非天等,悉皆一致群起與我
W04n0033_p0086a27║為敵,若我不隨煩惱自在而轉,彼等終不能牽我令入無間火內。
W04n0033_p0087a01║唯自相續之煩惱,是我勁敵。無間烈火,若遇之者,須彌山王,亦
W04n0033_p0087a02║能灰燼無餘,煩惱能於一剎那間,擲我入於其內,故於煩惱敵,應
W04n0033_p0087a03║精進摧伏也。
W04n0033_p0087a04║  卯三、為害之時無盡:
W04n0033_p0087a05║  我標所有煩惱敵,長時相逼無終始,
W04n0033_p0087a06║  世間所有諸怨仇,未有如斯長相守。
W04n0033_p0087a07║  復思別餘過患,我之隨一煩惱怨敵,皆常時存在,無間終始,
W04n0033_p0087a08║別餘世間怨敵,未有能經歷長時如彼煩惱之久者,僅修一次煩惱
W04n0033_p0087a09║之對治,任於何處彼終不復生,故應如流不斷恒常精進,盡力摧
W04n0033_p0087a10║伏煩惱也。
W04n0033_p0087a11║  卯四、不可與煩惱為助伴之理:
W04n0033_p0087a12║  若能隨順及承事,他人悉為作利樂,
W04n0033_p0087a13║  諸煩惱敵徒順承,後仍若厄相逼惱。
W04n0033_p0087a14║  若於世間別餘怨敵,以飲食等隨順承事,而作依止,彼等悉
W04n0033_p0087a15║當為我助伴,令得利益安樂。若依諸煩惱敵而作承事,使其勢力
W04n0033_p0087a16║增長,後復以苦痛來相逼惱,故唯精進摧伏之,方為令自身安樂
W04n0033_p0087a17║之道。
W04n0033_p0087a18║  寅二、不應於煩惱修忍。分二:
W04n0033_p0087a19║  卯一、思維於心能作損惱;卯二、思維於身能作損惱:今初:
W04n0033_p0087a20║  如是恒時相續為怨敵,損惱大聚唯一增長因,
W04n0033_p0087a21║  若於我心不動常堅住,何能歡喜不畏生死輪。
W04n0033_p0087a22║  如是常時存在無間終始與我為敵之煩惱,能普令苦等損惱
W04n0033_p0087a23║大聚增長唯一無比之因,決定安住於我心中,何能於生死中歡喜
W04n0033_p0087a24║無畏。既無安樂之時,故應精進摧伏煩惱。
W04n0033_p0087a25║  卯二、思維於身能作損惱:
W04n0033_p0087a26║  此是生死堅牢巡邏者,亦是地獄等處行刑手,
W04n0033_p0087a27║  若住我心貪著纏網中,何由令我身心得安樂。
W04n0033_p0088a01║  煩惱不許有情出離生死,故是生死牢獄之邏卒。又化作深
W04n0033_p0088a02║阱等地獄,能殺戮惡趣天人等,故為行刑屠膾。此諸煩惱,若住
W04n0033_p0088a03║於我心中所有貪著之網、不如理作意之內,焉有安樂之時?身心
W04n0033_p0088a04║皆無安樂之時也。
W04n0033_p0088a05║  寅三、為摧煩惱奮起心力:
W04n0033_p0088a06║  乃至此敵未見決定降伏時,
W04n0033_p0088a07║  一切時中我當不捨勤精進,
W04n0033_p0088a08║  若人稍作損惱尚且發憤怒,
W04n0033_p0088a09║  我慢盛者未降斯敵勿安眠。
W04n0033_p0088a10║  若爾,一切不可愛樂之事,悉因煩惱而生,何時我於此難忍
W04n0033_p0088a11║之怨敵,未現見其決定降伏,一切時中,我應勤修煩惱對治,剎那
W04n0033_p0088a12║不捨。人偶遇世間輕微損惱,如以惡語相加等,亦忿恚懷恨,我
W04n0033_p0088a13║慢增長,於彼怨敵,若未摧伏不能安寢,精進不懈,摧煩惱敵,亦
W04n0033_p0088a14║應如是精進也。
W04n0033_p0088a15║  丑二、於斷煩惱之難行不應疲厭。分三:
W04n0033_p0088a16║  寅一、能伏煩惱披甲,精進於彼難行不應疲厭;寅二、為摧煩
W04n0033_p0088a17║惱而起精進之利益;寅三、故於摧煩惱之加行應勤精進。今初:
W04n0033_p0088a18║  不殺自死世間眾苦煩惱敵,
W04n0033_p0088a19║  對壘交鋒奮力克敵欲致果,
W04n0033_p0088a20║  縱為鋒鏃中傷創鉅痛亦深,
W04n0033_p0088a21║  所求大欲未成猶不甘退卻。
W04n0033_p0088a22║  況為長時一切眾苦因,唯一自性怨仇欲摧伏,
W04n0033_p0088a23║  縱令能生百千諸苦痛,應須勇毅不卻何待言。
W04n0033_p0088a24║  不殺亦自然任運而死之苦,由諸煩惱而成。彼諸可悲愍者,
W04n0033_p0088a25║軍陣合會,攻堅陷陣之時,為勵力欲摧伏敵軍,雖為槍箭等兵器
W04n0033_p0088a26║所中而成重傷,然摧伏敵軍之事未成,尚終不退卻。今於常時能
W04n0033_p0088a27║成眾苦之因,有生以來與我為仇之唯一怨敵,決欲摧伏,所有一
W04n0033_p0089a01║切難行,縱有百千寒熱飢渴等苦加之於我,其應奮勇堅毅百折不
W04n0033_p0089a02║回,乃至惑敵未伏以前,不捨精進,更何待言?
W04n0033_p0089a03║  寅二、為摧煩惱而起精進之利益。分三:
W04n0033_p0089a04║  卯一、難行為自利圓滿之因故應安忍;卯二、難行為他利圓
W04n0033_p0089a05║滿之因故應安忍;卯三、先已發誓願當令成就之理。今初:
W04n0033_p0089a06║  為無義事遭敵曾負傷,猶如嚴身之具常矜炫,
W04n0033_p0089a07║  為成大義而奮正精勤,縱受諸苦於我何足恤。
W04n0033_p0089a08║  世人為無義小事,身為敵所創傷,常指以示人曰,此某時所
W04n0033_p0089a09║負傷也,如身莊嚴而炫耀自得。今為成圓滿正覺之大義,發正精
W04n0033_p0089a10║進之時,我縱受難行之苦,何足為害,唯是利益,應當依止也。
W04n0033_p0089a11║  卯二、難行為他利圓滿之因故應安忍:
W04n0033_p0089a12║  若漁若獵或復事農田,僅為自身溫飽支身命,
W04n0033_p0089a13║  祁寒蝎暑逼惱猶堪忍,利眾生故何苦不能堪。
W04n0033_p0089a14║  漁人捕魚,獵人獵獸,農人耕稼,以自存活,僅求養活自身,
W04n0033_p0089a15║尚能忍受寒熱等逼惱。為成辦無餘有情一切安樂,如我所受難
W04n0033_p0089a16║行,何不能忍應安忍也。
W04n0033_p0089a17║  卯三、先發誓願當令成就之理:
W04n0033_p0089a18║  十方虛空盡邊際,有情煩惱誓愿斷,
W04n0033_p0089a19║  既發是願而自身,不能解脫諸煩惱,
W04n0033_p0089a20║  於己忖度不自量,所言安得非欺妄,
W04n0033_p0089a21║  是故常應勤精進,摧諸煩惱毋退縮。
W04n0033_p0089a22║  或謂雖許摧伏他人身心煩惱,然不應勤摧自己身心煩惱,如
W04n0033_p0089a23║是即墮於寂滅邊故。其理不然,已發心誓願解脫十方盡虛空際
W04n0033_p0089a24║一切有情煩惱,若時己身尚於諸惑不求解脫,既不顧他利,自利
W04n0033_p0089a25║亦不能圓滿,隨煩惱自在而轉,不知自量,復言當解脫他人一切
W04n0033_p0089a26║煩惱,豈非狂妄?自為生死繫縛,利他不能圓滿,故於摧伏自身
W04n0033_p0089a27║煩惱應勤精進也。
W04n0033_p0090a01║  寅三、於摧煩惱之加行,應勤精進。分二:
W04n0033_p0090a02║  卯一、應勤煩惱之對治;卯二、任於何時悉應勉力,勿隨煩惱
W04n0033_p0090a03║自在而轉。今初:
W04n0033_p0090a04║  我於此事應貪著,懷恨不捨而遣除,
W04n0033_p0090a05║  雖如是具煩惱相,能斷煩惱非所斷。
W04n0033_p0090a06║  或謂若言我於此煩惱對治品應當貪著,深信倚任,於煩惱應
W04n0033_p0090a07║執惡不捨鬥爭摧伏,即於能斷對治法生著,於所斷執惡不捨,亦
W04n0033_p0090a08║是煩惱是所應斷。不爾。貪對治法,忿恨所斷,現如是相之相似
W04n0033_p0090a09║煩惱,是能摧煩惱之對治品,非所斷類。本論後文又言應摧伏
W04n0033_p0090a10║者,是所斷已淨,不須更以能斷對治制伏故。
W04n0033_p0090a11║  卯二、任於何時悉應勉力,勿隨煩惱自在而轉:
W04n0033_p0090a12║  刀鋸鼎鑊加我身,雖斷吾頭亦易事,
W04n0033_p0090a13║  終不應於煩惱敵,甘心俯首而歸順。
W04n0033_p0090a14║  欲斷煩惱,眾多苦不可量,何不即隨順煩惱為善?不爾。雖
W04n0033_p0090a15║以火焚死,或斷我頭,亦較輕易,不過捨現世之身而已。煩惱怨
W04n0033_p0090a16║敵,能生地獄等大苦,障令不得所樂義利,故無論如何,終不應於
W04n0033_p0090a17║彼歸敬,隨其自在而轉也。
W04n0033_p0090a18║  丑三、於勤斷能斷之性修歡喜心。分三:
W04n0033_p0090a19║  寅一、自相續之煩惱根本拔除已,彼無安住所依;寅二、從顛
W04n0033_p0090a20║倒因生故,若依精進必能斷除;寅三、根本拔除已,彼決無餘處更
W04n0033_p0090a21║可依止,故應斷除。今初:
W04n0033_p0090a22║  世間怨敵被驅雖出境,還於他國潛伏收殘餘,
W04n0033_p0090a23║  養精蓄銳捲土復重來,煩惱怨敵其相不如是。
W04n0033_p0090a24║  若煩惱如世間怨敵,一次驅去,有力之時,復來為害,於彼唯
W04n0033_p0090a25║有隨順。不爾。通常世間怨敵,一次驅去,復住於他處,收復諸
W04n0033_p0090a26║城,蓄養精銳,有力之時,為報仇故,又復還來。煩惱怨敵,相不
W04n0033_p0090a27║如是,根本拔除已,更不能住於他處,亦不能有力還來故。
W04n0033_p0091a01║  寅二、從顛倒因生故,若依精進必能斷除:
W04n0033_p0091a02║  煩惱以識煩惱慧眼斷,從何心中遣除更何往,
W04n0033_p0091a03║  住於何處還來為我害,唯是自心怯弱乏精勤。
W04n0033_p0091a04║  煩惱一次根本拔除已,更無安住之所依故。煩惱根本從顛
W04n0033_p0091a05║倒生,以通達空性之般若慧眼,勵力斷其種子,斷已即已由我心
W04n0033_p0091a06║中遣除,更復能往何處?依何處住長養力能,復來為我作損害
W04n0033_p0091a07║乎?必不能也。若能如是者,亦唯由不能精進一次拔除自身之
W04n0033_p0091a08║怯弱心為害也。
W04n0033_p0091a09║  寅三、根本拔除已,彼決無餘處更可依止,故應斷除:
W04n0033_p0091a10║  是諸煩惱不住於境不住於根不住中,
W04n0033_p0091a11║  此外亦復不住他處依於何處損有情,
W04n0033_p0091a12║  彼如幻故心離怖畏正知不倒勤精進,
W04n0033_p0091a13║  為無義事地獄等苦何能侵損及我身。
W04n0033_p0091a14║  或謂諸惑從自相續而生,自性成就,一種亦不能斷。諸煩惱
W04n0033_p0091a15║自性不住於色等境,若如是諸阿羅漢見色等時,應生煩惱故,如
W04n0033_p0091a16║是亦不住於眼等根聚,思維住理之義時,雖有眼等不緣煩惱故,
W04n0033_p0091a17║亦不安住於彼等中間,亦不住於彼作業之外。故一次根本拔除
W04n0033_p0091a18║已,彼諸自性成就之煩惱,依何處住,於諸有情而作損惱?任於
W04n0033_p0091a19║何處亦不存在故。此煩惱自性成就故如虛空,而如幻顯現,自性
W04n0033_p0091a20║成就,爾時於彼作自性成就不能根本拔除想,為斷煩惱,應勤精
W04n0033_p0091a21║進,生起通達空性之般若,斷其怖畏。既能如是為無義事,何能
W04n0033_p0091a22║令地獄等諸惡趣苦損惱於我?不應理也。昔諸師亦言,種子拔
W04n0033_p0091a23║除已,於彼諸處悉皆不住也。
W04n0033_p0091a24║  壬三、攝義:
W04n0033_p0091a25║  如其宣說應修諸學處,如是思維應當勤奮修,
W04n0033_p0091a26║  不聽醫言而欲求醫治,其疾能療古今所未有。
W04n0033_p0091a27║  如前所述多方思維,前所言之菩提心,及為守護學處故,如
W04n0033_p0092a01║佛所教,不放逸勵力修行。若患必需療治之病,而不聽治病醫生
W04n0033_p0092a02║之言,其病能愈未之有也。如未醫治故。是故應遵我佛醫王教
W04n0033_p0092a03║言,勵力而斷煩惱。
W04n0033_p0092a04║  攝頌云:令自相續清淨離罪染,不壞善法輾轉益增上,應須
W04n0033_p0092a05║堅毅勤修毋懈怠,轉依善巧恒常具恭謹。
W04n0033_p0092a06║  辛二、出品名:
W04n0033_p0092a07║  入菩薩行論廣解佛子津梁釋不放逸品第四竟
  數位典藏國家型科技計畫----「台北版電子佛典集成之研究與建構」
Tel:(02)2498-0707#2254
E-mail:sraddhabala@gmail.com
Address:20842 台北縣金山鄉西勢湖2-6號 法鼓佛教學院