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【經文資訊】藏外佛教文獻 第三冊 No. 30《瑜伽論卷第十四手記》
W03n0030_p0348a01║
W03n0030_p0348a02║  瑜伽論卷第十四手記
W03n0030_p0348a03║    整理者 徐紹強
W03n0030_p0348a04║
W03n0030_p0348a05║  〔題解〕
W03n0030_p0348a06║
W03n0030_p0348a07║  《瑜伽論卷第十四卷手記》,一卷,記錄者不詳。是法成(藏
W03n0030_p0348a08║名音譯廓.卻珠。生卒年不詳,主要活動于九世紀上半葉。)某一
W03n0030_p0348a09║弟子在聽老師講解《瑜伽師地論》第十四卷時所做的記錄,故取此
W03n0030_p0348a10║名。本文獻未為我國歷代經錄所著錄,亦不為歷代大藏經所收。
W03n0030_p0348a11║現于敦煌遺書中發現,為中國北京圖書館收藏,共兩號:一號為北
W03n0030_p0348a12║新1009號,尾殘;正文第227行和第228行之間有背文「言染污
W03n0030_p0348a13║者,謂第七識;言樂意者,謂第六識」十六字,然不屬于該處所述內
W03n0030_p0348a14║容,故整理本正文為錄。另一號為北新1010號,首題錯標為《瑜
W03n0030_p0348a15║伽師地論第四卷手記》。北新1010號有兩處背文,一處即整理本采用
W03n0030_p0348a16║的乙本;一處為「釋三世義中各言前際無知等者,『等』取前文中後
W03n0030_p0348a17║際等十九種無知七過五六等」三十一字,位置處于正文第84行和
W03n0030_p0348a18║第85行之間,內容與此處所述不同,故整理本正文也未錄。從內
W03n0030_p0348a19║容及字體、體例、紙質諸方面判斷,此兩號為同一文獻,能直接綴
W03n0030_p0348a20║接,其中北新1010號為先,北新1009號緊接其後。
W03n0030_p0348a21║  整理本據北新1010號、北新1009號依次錄文,將北新1010
W03n0030_p0348a22║號最後與北新1009號起始重合的部分定為乙本,作為北新
W03n0030_p0348a23║1009號部分內容的校本。因本文獻所記內容是對《瑜伽師地論》
W03n0030_p0348a24║卷十四所作的闡釋,文獻中大量引用了《瑜伽師地論》第十四卷的
W03n0030_p0348a25║原文,故整理本在處理其中的引文時,基本以《瑜伽師地論》為準。
W03n0030_p0348a26║
W03n0030_p0348a27║  〔錄文〕
W03n0030_p0348a28║
W03n0030_p0349a01║瑜伽論卷第十四手記
W03n0030_p0349a02║
W03n0030_p0349a03║  第三,明增三門。分六异門。初第一,明依十相明三
W03n0030_p0349a04║門、三種、三根。分二:一標,二釋。
W03n0030_p0349a05║  初中言「已說二種佛教」者,此是生起之辭。已說
W03n0030_p0349a06║一增及二增,故論文言:「二種佛教所應之處。」此說三
W03n0030_p0349a07║增所應之處,故云「次說三種」也。謂三門、三種、三
W03n0030_p0349a08║根,皆於十相而起,故論文言:「發起邪行」等也。
W03n0030_p0349a09║  二釋,分四:一明十相,二明三門,三明三種,四明
W03n0030_p0349a10║三根。
W03n0030_p0349a11║  初中言分二:一標,二釋。標文可見。二釋,分三:一
W03n0030_p0349a12║釋身三相,二釋義四相,三釋意三相。
W03n0030_p0349a13║  初中言「壞生命」者,謂煞生相也。言「財物」
W03n0030_p0349a14║者,謂偷盜也。言「妻妾」者,謂邪行也。
W03n0030_p0349a15║  二明義四相中,言「壞實義」者,謂妄說也。謂由
W03n0030_p0350a01║見聞覺知於八種聖虛妄語者,名壞實義。言「善友」
W03n0030_p0350a02║者,謂離間他善友故。言「贊美」者,謂粗惡語,不成贊
W03n0030_p0350a03║美。言「所為事業」者,謂無義語,不能成就世、出世間
W03n0030_p0350a04║諸善事業。壞壞一學與諸相一一相合。
W03n0030_p0350a05║  三明意三濁相中,言「執受他財」者,謂貪濁相
W03n0030_p0350a06║也。言「欲令他遭所不愛事」者,謂瞋故也。言
W03n0030_p0350a07║「誹謗真實」者,謂邪見也,謂謗世間無真羅漢
W03n0030_p0350a08║等。
W03n0030_p0350a09║  第二,明三門。分三:一標,二列名,三釋。標文可
W03n0030_p0350a10║見。二列名中,言「作業毀壞」者,身、語七相也,所有
W03n0030_p0350a11║善業悉皆毀壞。言「意業毀壞」,謂意三相中前二也。
W03n0030_p0351a01║「方便毀壞」者,謂邪見也。故三乘加行皆不成就。三
W03n0030_p0351a02║解釋,分三:一明身、語七相,二明意濁三相。前二,如論。
W03n0030_p0351a03║三,意三相中,分二:一明貪、瞋二相,故論文言:「其次二
W03n0030_p0351a04║種」等也。二明邪見,分二:一標,二明邪見過失。標
W03n0030_p0351a05║文可見。二過失中,言「惡見故」等者,由惡見故,一無羞
W03n0030_p0351a06║恥,二無慈悲,三造諸惡行。並如論。
W03n0030_p0351a07║  三,明三種。分二:一標,二列名。並如論。
W03n0030_p0351a08║  四,明三根。分二。標文可見。二釋中,言「自饒益
W03n0030_p0351a09║相」者,謂貪也。言「損害他相」者,謂瞋也。言「於
W03n0030_p0351a10║他顛倒相」者,謂癡,謂由愚癡故,煞害父母等,祭祠
W03n0030_p0351a11║於天,望生天故。故論文言:「於非法而作法想」。言
W03n0030_p0351a12║「不應作」等者,害煞人畜祠祀,是不應作法故。言
W03n0030_p0351a13║「堅執現行」者,與上二義相合。
W03n0030_p0351a14║  第二,明欲、恚、害三覺門。分二:一標,二釋。初中
W03n0030_p0352a01║言「不護諸根」者,謂《增一阿含經》中,佛告諸比丘:
W03n0030_p0352a02║有三種法,能令有情不能善攝根,謂欲、恚、害覺,未識其
W03n0030_p0352a03║義故。此標也。二釋,分二:一明邪種子等三法,二明諸
W03n0030_p0352a04║法種子。
W03n0030_p0352a05║  初文分三:一列名,二略釋,三廣解。初文分三,一明
W03n0030_p0352a06║欲覺種子,故論文言:「依止中邪法種子」也,謂於賴
W03n0030_p0352a07║耶識中有諸雜染種子故。二明恚覺種子,故論文言:
W03n0030_p0352a08║「不正思惟相」也,謂於違情境所不能正對治故,生恚
W03n0030_p0352a09║恨故,熏藏識中。三明害覺種子,故論文言:「於私隱
W03n0030_p0352a10║處」等也,謂害前人故,私心隱匿,不形於口故。二,略
W03n0030_p0352a11║釋。故論文言:「如是三種當知」等也。三,廣解。分
W03n0030_p0352a12║四:一明欲尋思,二明恚尋思,三明害尋思,四明白品。初
W03n0030_p0352a13║文分二:一標己德,二依不失。初中言「依四處所發生」
W03n0030_p0352a14║者,謂於順四法中故發生三覺,謂於利、譽、稱、樂四種
W03n0030_p0352a15║也。於衰毀等中不貪慾故,故論文言:「自己利等四種白
W03n0030_p0352a16║品」也。謂欲獲得四法故,而起欲覺。二,明依不失
W03n0030_p0353a01║中,言「或為不失」者,或求得已令不失故,亦生欲覺。
W03n0030_p0353a02║二明恚尋思中,言「於能障彼怨」等者,謂上怨及中
W03n0030_p0353a03║怨,故能障修於世、出世善,於三怨中恆生恚故。三明害
W03n0030_p0353a04║尋思,分三:一明正義,二徵,三答所以。初中言「於親友
W03n0030_p0353a05║品」等者,謂與親友有違諍者,所起害心便輕微故。二
W03n0030_p0353a06║徵,可見。三答所以中,言「不生全斷」者,謂若於非親
W03n0030_p0353a07║友中有違諍者,或作斷命根之害心故;若是親友,故論文
W03n0030_p0353a08║言:「唯有輕微」等也。謂或與苦言及與謫罰等方便門
W03n0030_p0353a09║中,令其改悔,故論文言:「訓罰之欲」也。四,明白品,
W03n0030_p0353a10║如論。
W03n0030_p0353a11║  第二,明諸法種子。分三:一標,二列名,三解釋。初
W03n0030_p0353a12║中言「略有四門」者,此中有問:上言「依止中邪法種子」
W03n0030_p0353a13║者,有其幾種?故論答云「略有四種。」二,列名,如
W03n0030_p0353a14║論。三,解釋。分四:一明世間種子,故論文言:「謂欲、
W03n0030_p0354a01║色、無色繫」也。二明出世種子,故論文言:「能證三
W03n0030_p0354a02║乘種」也。三明不清淨種子,故論文言:「欲繫諸行
W03n0030_p0354a03║種子」也。四明清淨種子,分三:一標,二列名,三解
W03n0030_p0354a04║釋。初二文可見。三解釋中,言「能證三乘」等者,謂
W03n0030_p0354a05║三乘行人,因及果位,唯修無漏,故所有種子得名清淨,
W03n0030_p0354a06║故論文言:「名出世間淨」也。問:三乘因果名清淨
W03n0030_p0354a07║種者,與理無違。色、無色界,何故立爾?答:對欲界中無
W03n0030_p0354a08║輕安故,色、無色界立名清淨。
W03n0030_p0354a09║  第三异門,明三愛等九種三法。分九:一明欲愛、色
W03n0030_p0354a10║愛、無色愛三法。分二:一標,二解釋。標文分二,一明過
W03n0030_p0354a11║患,二功德。初中言「有漏法因」者,謂三界種子皆名
W03n0030_p0354a12║有漏法因。二明功德者,故論文言:「能知能斷」也,謂
W03n0030_p0354a13║能修三乘行,為方便故。第二,解釋。分二:一、明欲界愛
W03n0030_p0354a14║繫,二、例餘二愛,並如論可知。
W03n0030_p0355a01║  第二,明煩惱愛等三愛。分二:一標,二釋。初中言
W03n0030_p0355a02║「三種」者,一煩惱愛,二有漏生起愛,三壞愛。引經如前。
W03n0030_p0355a03║二釋中,言「勝欲發意」等者,謂於勝妙五欲之中,發意
W03n0030_p0355a04║悕求故,能招欲界之果,故論文言:「名初煩惱趣」;言
W03n0030_p0355a05║「勝自體中發意」者,謂由迷真性故,執上二界諸天
W03n0030_p0355a06║與為究竟修不動行,生上二界,故論「名第二煩惱趣」;
W03n0030_p0355a07║言「於邪解脫發意」等者,雖聞有其究竟解脫,不知修
W03n0030_p0355a08║行方便故,執雞狗戒等為因求解脫者,終不能出三界之苦
W03n0030_p0355a09║敗壞之身,名有漏壞愛。言壞者,雖於邪法無利勤苦,於
W03n0030_p0355a10║現在中能壞自身,二壞三乘當來人天及以二乘之果。故
W03n0030_p0355a11║論文言:「名第三煩惱趣」。故論文言名第三煩惱趣。
W03n0030_p0355a12║  第三,明三求。分二:一標,二解釋。初中言「欲為根
W03n0030_p0355a13║本」者,佛告諸比丘:有三種有情,欲三種根本故,而造
W03n0030_p0355a14║諸業。何等為三?一者欲求,二者有求,三邪梵行求。
W03n0030_p0355a15║二,解釋。分三:初言「得勝欲」者,為求欲界果故;二
W03n0030_p0355a16║言「得勝自體」者,謂求上二界果故;三邪梵行者,為諸
W03n0030_p0355a17║外道求無想天及非想地為解脫故。與上三求,隨次配釋。
W03n0030_p0356a01║  第四,明三有。分三:一標,二列名,三解釋。初中言
W03n0030_p0356a02║「諸行威勢」者,《阿含經》中佛告諸比丘:有有三種。
W03n0030_p0356a03║有情於三界中,攝受自體為業有、中有、异熟有。二,列
W03n0030_p0356a04║名,如論。三,解釋。分三:一業有者,故論文言:「牽引
W03n0030_p0356a05║威勢也,謂善惡業各有能引自果,各有威勢故,名能
W03n0030_p0356a06║引之業。」二、中有者,故論文言:「能得威勢」也,謂中
W03n0030_p0356a07║有。中有威勢故,能得欲界及色界現果。故論文言:「正
W03n0030_p0356a08║現在前」。「健達縛」者,此云食香,即是中有。三、异熟
W03n0030_p0356a09║有者,故論文言:「成滿威勢」也,謂住善中有者,謂欲、
W03n0030_p0356a10║色界中,成其人天善果;住不善者,於欲界中,成三惡趣。
W03n0030_p0356a11║故云「淨、不淨業异熟」也。無色界中,雖無中有,
W03n0030_p0356a12║隨不動業,成彼四蘊,亦名异熟有。
W03n0030_p0356a13║  第五,明不知三世。分二:一標,二釋。初中言「自體
W03n0030_p0356a14║差別」者,謂由三世迷因果無知故,於三世中受欲界
W03n0030_p0356a15║果;由迷真性無知故,於三世中受上二界五蘊、四蘊果。
W03n0030_p0356a16║故論文言:「能生三世自體差別」。二釋,分三:一明過
W03n0030_p0357a01║去無知,二明現在無知,三明未來無知。並如論可知。
W03n0030_p0357a02║  第六,明病、老、死三畏。分四:一標,二果利,三列
W03n0030_p0357a03║名,四明觀過。初中言「未究竟聖」等者,佛告比丘:有
W03n0030_p0357a04║三種法能令三乘未究竟聖共諸异生災患。何等為三?為
W03n0030_p0357a05║老、病、死。言「未究竟」者,謂未證無餘涅槃以來,皆
W03n0030_p0357a06║生、老、病、死故。二明果利中,言「厭怖」者,若有能於
W03n0030_p0357a07║老、病、死中,能生厭怖修聖道者,故論文言:「速當斷
W03n0030_p0357a08║除三種驕逸」。言「三驕逸」者,一無病想,二起少年想,
W03n0030_p0357a09║三起長壽想。若能不起此三種想,便能修行三乘諸行,故
W03n0030_p0357a10║論文言:「修習現法涅槃方便」。三,列名。分三:一無
W03n0030_p0357a11║病衰退,謂由無學已下皆有四百四病,故衰退無病,所以
W03n0030_p0357a12║云瘡[序-予+幾]阿羅漢也。二少年衰退者,謂髮白面皺等,能退少
W03n0030_p0357a13║年之相。三壽命衰退者,謂由壽盡,故所修善惡及三乘行
W03n0030_p0357a14║悉皆失。故《無常經》云:「有三法於諸世間,是不可
W03n0030_p0358a01║愛,是不光澤,是不稱意。何者為三?謂老、病、
W03n0030_p0358a02║死。」四明觀過中,言「其有智者」等者,謂三乘人行
W03n0030_p0358a03║勸諸行人有智之人,應觀未來老病死,修對持行。故論文
W03n0030_p0358a04║言:「定當隨逐」,故經云:「老病死苦恆隨逐」等也。
W03n0030_p0358a05║  第七,明三受。分二:一標,二釋。初中言「身分差
W03n0030_p0358a06║別」者,謂五趣有情所受苦樂有差別故。言「能急繫
W03n0030_p0358a07║縛」者,謂於樂受貪和合故,於苦受中貪遠離故,於平
W03n0030_p0358a08║等受亦希望故。瞋、癡準此。由此三種,故論文言:「能急
W03n0030_p0358a09║繫縛」等也。二釋,分三。一、明樂受,故論文言:「能饒
W03n0030_p0358a10║益」也,謂順情益根故。二、明能苦受,故論文言:「能
W03n0030_p0358a11║損害」也,謂損根違情也。三、捨受,故論文言:「平等
W03n0030_p0358a12║二種俱離」,謂非損益故。
W03n0030_p0359a01║  第八,明三苦。分三:一標,二列名,三解釋。初中言
W03n0030_p0359a02║「三處所生」等者,謂《增一阿含經》中佛告諸比丘:有
W03n0030_p0359a03║有三處所生諸苦等。何等為三?苦苦、變為苦、行苦。
W03n0030_p0359a04║二,列名中,言「合會所生苦」者,謂若怨家現前之時生
W03n0030_p0359a05║其苦故。言「乖離」者,謂變苦也。言「平等相續」
W03n0030_p0359a06║者,謂行苦也。三釋中,分三:一釋苦苦,故論文言:「初由
W03n0030_p0359a07║損害和合為由」,損根違情之境現前故。二明變苦,
W03n0030_p0359a08║故論文言:「二由饒益位變壞故」,謂益根順情境
W03n0030_p0359a09║離別之時也。三明行苦,分二:一明正義,二明聖見。初
W03n0030_p0359a10║中言「於一切位」等者,謂三界五趣五蘊之身,念念相
W03n0030_p0359a11║續生諸苦故,如有遷變。二明聖見中,言「唯眾聖賢」
W03n0030_p0359a12║等者,此中有問:如是微細行苦之相,誰能知也?故論
W03n0030_p0360a01║答云:唯眾聖等也。謂三乘聖人有學、無學,以聖慧
W03n0030_p0360a02║眼,方能了知五蘊諸行唯是其苦,故《俱舍釋頌》云:
W03n0030_p0360a03║「掌中置一毫,眾人不能覺,若有於眼中,即生於苦惱。諸
W03n0030_p0360a04║聖猶如眼,凡夫猶如掌,不了行苦毛。」
W03n0030_p0360a05║  第九,明三驕。分二:一標,二釋。初中言「預流果
W03n0030_p0360a06║支」者,謂因也。二釋,分三:一明大驕,二明相似驕,
W03n0030_p0360a07║三明劣驕。並如論。
W03n0030_p0360a08║  第四异門,明三世等十種三法,分十。
W03n0030_p0360a09║  一明三世,分二:一標,二釋。標文可見。二釋,分
W03n0030_p0360a10║三:一明過去種子,二明未來種子,三明現在種子。並如
W03n0030_p0360a11║論可知。
W03n0030_p0360a12║  第二,明三種言說依處,分二:一標,二釋。標文
W03n0030_p0360a13║可見。二釋分三,故論文言:「謂去、來、今。」
W03n0030_p0360a14║  第三,明三種色。分三:一標,二列名,三解釋。初文
W03n0030_p0361a01║可見。二列名中,言「安立」者,以上顯、形、作用三色,
W03n0030_p0361a02║一一相合。三解釋,分三:一明顯色,故論文言:「眼識所
W03n0030_p0361a03║取」也;二明形色中,言「自處所」等者,謂五根四
W03n0030_p0361a04║塵各守自界,復能障礙餘色,謂如眼根性是形色,但守
W03n0030_p0361a05║自界,餘耳識等皆不生故。故論文言:「障礙餘色行
W03n0030_p0361a06║住」。言「總有十種」者,謂若眼所觀色為顯色者,則有
W03n0030_p0361a07║九種;若兼眼色,故論文言:「當知一切」等也。三明作
W03n0030_p0361a08║用色中,言「及定地色」者,謂觀行者於修行定中所變
W03n0030_p0361a09║色境,名定地色。言「淨定」者,謂除外道諸邪定故。
W03n0030_p0361a10║言「是內化心境界」者,此中有問:此定地色從何如有?
W03n0030_p0361a11║故論答云:「當知是內」等也,謂從定心所化現故。言
W03n0030_p0361a12║「亦是未滿」者,此定地色但是小聖定心變故,不同菩
W03n0030_p0361a13║薩及與諸佛圓滿定果所變定果,令諸有情皆得受用。此
W03n0030_p0361a14║唯定變,暫見還無,故論文言:「亦是未滿變化心果」。
W03n0030_p0362a01║若論無表,通於善惡。此獨定,故遍說也。
W03n0030_p0362a02║  第四,明三種心。分二:一標,二釋。初中言「所隨
W03n0030_p0362a03║逐心」者,此亦《阿含經》中佛告比丘:有三種心,為
W03n0030_p0362a04║諸煩惱之所隨逐。何等為三?一有如瘡心,二如電光
W03n0030_p0362a05║心,三如金剛心。二釋,分三:一釋有瘡心,故論文言:「諸
W03n0030_p0362a06║异生心」,謂諸异生所有心量,從煩惱瘡之所起故。令
W03n0030_p0362a07║諸有情受諸苦惱,名之為瘡。二,如電光心者,故論文言:
W03n0030_p0362a08║「未滿學心」,謂三乘人見修位中,雖能離諸粗相煩惱,
W03n0030_p0362a09║然有修道本地諸惑數數現行;亟修加行,數改轉故,能取
W03n0030_p0362a10║上定,故曰電光。三,言金剛心者,故論文言:「已滿學
W03n0030_p0362a11║心」,謂阿羅漢最後學邊定,名曰金剛,從此心後更無所
W03n0030_p0362a12║斷故也。
W03n0030_p0362a13║  第五,明三種聽法人。分二:一標,二釋。初中言「三
W03n0030_p0362a14║種人」者,一如覆器人,二如漏器人,三待慧人。二釋,
W03n0030_p0362a15║分三:一明覆器人,故論文言:「於法、於義不能受持」。
W03n0030_p0362a16║二明如漏器人,故論文言:「唯能領受」等也。三明如
W03n0030_p0363a01║待智人,故論文言:「能受持」也。
W03n0030_p0363a02║  第六,明三種行。分二:一標,二釋。初中言「是修
W03n0030_p0363a03║行」等者,此亦《增一阿含經》中佛告諸比丘:「有三種
W03n0030_p0363a04║法,是修行者觀身語意無常性觀,趣入上首」。何等為
W03n0030_p0363a05║三?一身行觀,二語行觀,三意行觀。彼但列名,未釋其
W03n0030_p0363a06║義,故此標也。二釋,分三:一釋身行,故論文言:「入出
W03n0030_p0363a07║息」也,謂依入出息故,造作身行。能觀此行是無常性
W03n0030_p0363a08║者,乃能趣入三乘涅槃。二明語行,故論文言謂「尋伺」
W03n0030_p0363a09║也。由尋伺故,方發語言。由彼行人觀此語行是無常性,
W03n0030_p0363a10║故能趣入三乘涅槃。三明意行,故論文言謂「想思」
W03n0030_p0363a11║也。由想及思,發起意行。此亦應觀是無常性,方能趣入
W03n0030_p0363a12║三乘涅槃。
W03n0030_p0363a13║  第七,明三種上座分二:一標,二釋。初中言「應
W03n0030_p0363a14║受敬養」者,謂《阿含經》中佛告大眾:我世有三種上座
W03n0030_p0363a15║為尊勝,故應受人天恭敬供養。何等為三?一言說上座,
W03n0030_p0363a16║二種姓上座,三法爾上座。二釋,分三:一明言說,故論文
W03n0030_p0363a17║言:「年齒增上」謂若在家,要須年歲大者先受利養,
W03n0030_p0364a01║如祖父等;若出家,須依年臘高者應先受恭敬供養。二明
W03n0030_p0364a02║種姓上座,故論文言:「族姓增上」也。此唯俗說,謂王
W03n0030_p0364a03║種等先應受世間利養故。三明法爾上座,故論文言:「功
W03n0030_p0364a04║德增上」也,謂內法中,出家在家,但取多聞戒德所證
W03n0030_p0364a05║增高者,應先受恭敬利養故。
W03n0030_p0364a06║  第八,明三聚。分三:一標,二列名,三解釋。初中言
W03n0030_p0364a07║「三種住定、不定因」者,此亦《阿含經》中佛告大眾言:
W03n0030_p0364a08║五趣有情種姓,雖有無量而以三聚因,悉皆攝盡。何等為
W03n0030_p0364a09║三?一者惡趣定因,二者善趣及涅槃定因,三者不定因。
W03n0030_p0364a10║二列名,如論。三釋,分二:一明惡趣定因,故論文言「謂
W03n0030_p0364a11║無間業」,若有造作煞父、害母、煞阿羅漢、破和合僧、
W03n0030_p0364a12║出佛身血此五業者,隨上中下,必定墮於三惡趣故。二明
W03n0030_p0364a13║善趣及涅槃定因,故論文言:「無漏有為法」也,謂若
W03n0030_p0364a14║修三乘無漏道者,定趣涅槃;修有為十善及不動業者,定
W03n0030_p0364a15║生人天。三明不定因,故論文言:「謂所餘法」,謂若不
W03n0030_p0364a16║定種姓之人隨遇善惡知識,臨時轉變故。
W03n0030_p0364a17║  第九,明三舉。分二:一標,二釋。初中言「為令聖法
W03n0030_p0364a18║得久住」等者,謂《阿含經》中佛告諸比丘:我法之中,
W03n0030_p0365a01║有三種法,為令聖教得久住故,同梵行者輾轉舉罪。何等
W03n0030_p0365a02║為三?謂見、聞、疑。二釋,分三:一明見舉,故論文言:
W03n0030_p0365a03║「謂現見身語」等也。二明聞舉,故論云「從他聞」
W03n0030_p0365a04║也。三明疑舉,故論文言:「以餘相比度」也,謂雖不
W03n0030_p0365a05║見聞,以自意業比度他行來出入,疑犯其罪。
W03n0030_p0365a06║  第十,明三不護。分二:一標,二釋。初文同前。二、
W03n0030_p0365a07║釋意趣,分二:一折伏外道,二令彼生信。初中言「為顯外
W03n0030_p0365a08║道」等者,謂諸外道亦稱是一切智人,故如來說我有
W03n0030_p0365a09║三不護德:一者不護身業,謂無量劫來,因位之時已離身
W03n0030_p0365a10║三惡故。二不護語業,三不護意業。由於因中已遠離
W03n0030_p0365a11║故,任運不起三種惡行,非要功用作意制伏,非是自恃己
W03n0030_p0365a12║德,意為摧伏諸外道故。故《根本部律》云:昔在王
W03n0030_p0365a13║舍城中,有一居士見諸外道自稱為一切智人,生疑,
W03n0030_p0365a14║故請外道師富蘭那.迦葉師及門徒,家中供養,欲以驗
W03n0030_p0365a15║之。遂取彼缽盛粳米飲,以羹覆之。是時,迦葉受缽羹
W03n0030_p0365a16║已,學佛微笑。弟子問之,師便答言:我見恆河側有二
W03n0030_p0366a01║獼猴,行於非法,故我笑之。時彼居士便說偈言:見遠
W03n0030_p0366a02║不見近,以羹覆米飲,上自不能見,何名一切智。彼外道
W03n0030_p0366a03║師自恥,遂發邪願而起出外。缽羹墮地,外道蹋之,遂
W03n0030_p0366a04║便倒地,眾皆笑之。初妄說獼猴者,是語業失;發邪
W03n0030_p0366a05║願者,是意業失;仰倒地者,身業失也。廣說如律所
W03n0030_p0366a06║明。二明令生信,如論。
W03n0030_p0366a07║  第五,明火等諸三法,分十。初明三火,分二:一標,
W03n0030_p0366a08║二釋。初中言「邪執所生大火」等者,《阿含經》中佛告
W03n0030_p0366a09║諸比丘:有三種邪執所生大火,能起有情燒惱之苦。何等
W03n0030_p0366a10║為三?一貪火,二瞋火,三癡火。二釋,分三:一釋貪火,
W03n0030_p0366a11║二釋瞋火,三釋癡火。故論文言:「貪愛、憂愁、顛倒熱
W03n0030_p0366a12║惱。」言顛倒者,為由迷真性及因果故。
W03n0030_p0366a13║  第二,明三種假立火。分二:一標,二釋。初中言
W03n0030_p0366a14║「為化樂福」等者,世尊為化事火梵志。故《阿含經》
W03n0030_p0366a15║中佛告諸比丘:我法之中,亦有三種事火之法,若樂生於
W03n0030_p0366a16║人天福樂者,應當事之。何等為三?一明永事火,二明相
W03n0030_p0367a01║囑火,三明功德火。二釋,分三:一明相永事火者,故
W03n0030_p0367a02║論文言謂「父母」也。若有依父母恩田之中。如事火婆
W03n0030_p0367a03║羅門,於資具、飲食等情繫給侍者,能生天上,故論文言:
W03n0030_p0367a04║「雖實非火,假立火名」。下二文,皆准此釋。二明相囑
W03n0030_p0367a05║火,故論文言為「妻子」也。三明功德火,故論文言:
W03n0030_p0367a06║「真實應供」等,為三乘有學、無學及諸凡僧修三乘行
W03n0030_p0367a07║者中,若有永事,能得生天人中故。
W03n0030_p0367a08║  第三,明三福事。分二:一標,二釋。初中言「為
W03n0030_p0367a09║諸樂欲」等者,引經如前。言三種法為施、戒、修所引
W03n0030_p0367a10║福也。二釋,分三:一施所引福,故論文言:「得大財
W03n0030_p0367a11║富」。二明戒所引福,故論文言:「得住善趣」三、修所
W03n0030_p0367a12║引福,故論文言:「遠離苦受」等也,謂修定故,得生色、
W03n0030_p0367a13║無色界;若修無漏定者,能得三乘涅槃。此二皆離苦受所
W03n0030_p0367a14║惱,故論文言:「一向無有」等也。言「一向」者,謂色、
W03n0030_p0368a01║無色界及涅槃界一向唯有樂受,故云「無有惱害」等
W03n0030_p0368a02║也。
W03n0030_p0368a03║  第四,明三種欲生。分二:一標,二釋。初中言「三
W03n0030_p0368a04║種」者,謂現前住欲、自化住欲、他化欲。故論文言:
W03n0030_p0368a05║「劣、中、勝」也。言「觀待諸欲」等者,謂觀上地欲勝
W03n0030_p0368a06║故,見下為劣,中亦准知。二釋,分三:一明現前住欲,故
W03n0030_p0368a07║論文言:「多用功力」等也,為欲界人及四空居天以來
W03n0030_p0368a08║所受五欲,要起心量禜為方得相應。故論文言:「謂現
W03n0030_p0368a09║前住」等也。二明自化欲,故論文言:「少用功力」等
W03n0030_p0368a10║也,為心念之所伺,五欲便現前故,故云「依心諸欲」
W03n0030_p0368a11║也。三明他化欲,故論文言:「極少功力」等也,謂此
W03n0030_p0368a12║天中,不假起心,但受餘天所化五欲,亦名依心欲也。
W03n0030_p0368a13║  第五,明三種樂生。分二:一標,二釋。初中言「三種
W03n0030_p0368a14║樂生」者,謂離生、定生、離喜樂也。言「劣、中、勝」者,
W03n0030_p0368a15║以上三乘隨次而配。二釋,分三:一明離生樂,故論文言:
W03n0030_p0369a01║「有尋伺喜」。二明定生樂,故論文言:「無尋伺喜」。
W03n0030_p0369a02║三明離喜樂。初無苦受故,二無憂受故,三無喜受故,第
W03n0030_p0369a03║四靜慮唯有捨壽,故此不明。
W03n0030_p0369a04║  第六,明三種慧。分二:一標,二釋。初中言「三種
W03n0030_p0369a05║慧」者,引經同前。言「覺悟所知」者,謂聲聞以聞、思、
W03n0030_p0369a06║修故能知四諦,若是緣覺能知順流、逆流,菩薩種姓能
W03n0030_p0369a07║了二諦。故論文言:「能令三乘出離眾苦」也。何等為
W03n0030_p0369a08║三?為聞、思、修。二釋,分三:一明聞慧,故論文言:「從
W03n0030_p0369a09║他聞音」。言「種類」者,謂三乘種類也。二明思慧,
W03n0030_p0369a10║故論文言:「內正思惟種類」也。三明修慧,故論文言:
W03n0030_p0369a11║「長時修習」也。
W03n0030_p0369a12║  第七,明三種名。分二:一標,二釋。初中言「三種覺
W03n0030_p0369a13║悟」者,謂《阿含經》中佛告諸比丘:有三種名,遍攝凡
W03n0030_p0369a14║聖諸名皆盡。何等為三?一者非學非無學名,二者有學
W03n0030_p0369a15║名,三者無學名。二釋,分三:一俱縛,二不具縛,三全無
W03n0030_p0369a16║縛。以上三名,隨次配釋。
W03n0030_p0369a17║  第八,明三根。分二:一標,二釋。初中言「三種所應
W03n0030_p0370a01║作事」等者,此亦《阿含經》中佛告諸比丘:我法之中,
W03n0030_p0370a02║有三種所應作事等。何等為三?一未知當知根,二已知
W03n0030_p0370a03║根,三具知根。言「信等」者,謂信等五根及十一善法。
W03n0030_p0370a04║二釋,分三:一明未知當知根,故論文言:「永斷見道所
W03n0030_p0370a05║斷」等也。二明已知根,故論文言:「永斷修道所斷」
W03n0030_p0370a06║等也。三明具知根,故論文言:「證得阿羅漢已,現法樂
W03n0030_p0370a07║住」也。此中雖於小乘而立三根,義通大乘說者,應
W03n0030_p0370a08║知。
W03n0030_p0370a09║  第九,明三種眼。分二:一標,二釋。初中引經、列名
W03n0030_p0370a10║同前。二釋,同前。一明肉眼,故論文言:「能照顯
W03n0030_p0370a11║露」等也。二明天眼,故論文言:「能照顯、不顯」等
W03n0030_p0370a12║也。三明慧眼,故論文言:「能照一切種」。前於眼耳,
W03n0030_p0370a13║此於意根,故論文言:「若色、非色」等也。
W03n0030_p0370a14║  第十,明三甲冑。分二:一標,二釋。初中言「有三法
W03n0030_p0370a15║能害現行」等者,《阿含經》中佛告比丘:「有三種法,能
W03n0030_p0371a01║害現行煩惱怨敵。」一聞甲冑,二遠離甲冑,三修甲冑。
W03n0030_p0371a02║二釋,分三:一明聞甲冑,故論文言:「信順善友」,為
W03n0030_p0371a03║從善知識所,隨聞三乘之法,憶持不忘,故名信順。二明
W03n0030_p0371a04║遠離甲冑,故論文言:「不與在家、出家」等也,謂住
W03n0030_p0371a05║空閒等。三明修甲冑,故論文言:「內正作意」等也。
W03n0030_p0371a06║言「真實道理」者,四諦、三乘、十二緣門等也。
W03n0030_p0371a07║  第六异門,明三種學等十種三法。分十,如論。
W03n0030_p0371a08║  一明三學,分二:一標,二釋。初中言「正教誡等方
W03n0030_p0371a09║便」者,謂引經同前。言「三種教誡」者,一增上戒學,
W03n0030_p0371a10║二增上心學,三增上慧學,與輾轉證後所證及得涅槃,
W03n0030_p0371a11║一一相合。初依見道,次依修道,後依無學道,隨次配
W03n0030_p0371a12║釋。二釋,分三:一明增上戒學,故論文言:「於尸羅正教
W03n0030_p0371a13║誡方便」也。二明增上心學,故論文言:「於心住正
W03n0030_p0372a01║教誡方便」言「住心」者,謂九種心,如下《聲聞地》明。
W03n0030_p0372a02║三明增上慧學,故論文言:「於覺悟所知」等也。謂由
W03n0030_p0372a03║慧故,能了三乘行,能了四諦、十二緣起、二諦等道理故。
W03n0030_p0372a04║  二,明三修。分二:標文準前。二釋,為三:一明修
W03n0030_p0372a05║戒,二明修慧心,三明修慧。前明教誡之法,故立三學;此
W03n0030_p0372a06║依修學之人,立其三修,故有差別,名數是一。故論文言:
W03n0030_p0372a07║「如正教誡方便」也。
W03n0030_p0372a08║  第三,明三種住。分二:一標,二釋。初中引經同前。
W03n0030_p0372a09║言三種住者,謂聖、天住、梵住也。二釋,分三:一明聖住,
W03n0030_p0372a10║故論文言:「空無願」等也。二明天住,故論文言謂「四
W03n0030_p0372a11║靜慮」。三明梵住,故論文言:「四無量」也。
W03n0030_p0372a12║  第四,明三等持。分二:一標,二釋。初中言「三種心
W03n0030_p0372a13║一境性」者,一有尋有伺,二無尋唯伺,三無尋無伺,引
W03n0030_p0372a14║經同前。二釋,分三:一明有尋有伺,故論文言:「於意言
W03n0030_p0372a15║中」等也。二明無尋唯伺,故論文言:「意言無間」等
W03n0030_p0372a16║也,謂有求上地想故。三明無尋無伺,故論文言:「超度意
W03n0030_p0372a17║言」等也。
W03n0030_p0373a01║  第五,明三神變。分二:一標,二釋。初中言「三神
W03n0030_p0373a02║變」者,一神通神變,二總說神變,三教誡神變,於惡邪
W03n0030_p0373a03║妄計處及中庸、正定聚,隨次配釋。言「引入聖教」者,
W03n0030_p0373a04║謂正定聚也。二釋,分三:一明神通神變,故論文言:「現
W03n0030_p0373a05║己所有」等也,謂現神通雙隻有餘。或雙現,便身上出
W03n0030_p0373a06║水、身下出火;若隻現時,隨但現一。二明總說神變,故論
W03n0030_p0373a07║文言:「於他所有染淨諸行」等。謂具他心智者,若中
W03n0030_p0373a08║用所化有情來現前時,便說前人心所思事,染即令止,淨
W03n0030_p0373a09║即令修。故論文言:「遮止開許」也。前人問以即現,
W03n0030_p0373a10║當歸仰受其教也。三明教誡神變,故論文言:「宣說妙
W03n0030_p0373a11║法」等也。謂說三乘正行而教誡故。言「正教」者,謂
W03n0030_p0373a12║教授心地法門。言「誡」者,謂理威儀等也。
W03n0030_p0373a13║  第六,明三種淨。分二:一標,二釋。初中言「三種
W03n0030_p0373a14║淨」者,謂淨身、語、意三業也。引經同前。二釋,分
W03n0030_p0373a15║三:一明身業淨,二義業淨,三明意業淨。為欲對治四河
W03n0030_p0373a16║沐浴邪謗外道,故論文言:「建立此三第一義淨」。言
W03n0030_p0373a17║「不淨處生」,謂由三業淨故,不生三惡趣不淨處,故名
W03n0030_p0374a01║「超越因」。
W03n0030_p0374a02║  第七,明三種牟尼。分二:一標,二釋。初中言「三種
W03n0030_p0374a03║牟尼」者,謂對治寂默外道。故《阿含經》說:三真實
W03n0030_p0374a04║牟尼,能寂身、語、意三業故。二釋,分三:一釋身,二釋
W03n0030_p0374a05║語,三釋意。故論文言:「即是聖所愛戒所攝身、語及
W03n0030_p0374a06║無漏心」。又,牟尼者,此云止也,能止三業故。
W03n0030_p0374a07║  第八,明三種增上。分二:一標,二釋。初中言「又有
W03n0030_p0374a08║三法」等者,引經同前。言「三法」者,何等為三?一世
W03n0030_p0374a09║增上,二自增上,三法增上。言「處遠離」者,謂處三
W03n0030_p0374a10║乘之行人也。二釋,分三:一明世增上,故論文言:「謂
W03n0030_p0374a11║由他所誹毀、自所誹毀,退失大利」。與上三文隨次配
W03n0030_p0374a12║釋,故論文言:「增上力故,所起愧慚及與愛敬」
W03n0030_p0375a01║也。言「愛敬」者,謂能思惟,若造惡業,法爾皆墮惡趣之
W03n0030_p0375a02║中。由此緣故,不造諸惡,愛敬善法。
W03n0030_p0375a03║  第九,明三種無常。分二:一、標。二釋,分三:初中
W03n0030_p0375a04║言「三最勝」者,一智無上,二見無上,三解脫無上。故
W03n0030_p0375a05║論文言:「依道及果」等也,謂智、見依道,解脫依道,
W03n0030_p0375a06║果建立故。二釋,分二:一明三無上,二明三法次第。
W03n0030_p0375a07║初又分三:一明智無上,故論文言:「謂無常智」等也。
W03n0030_p0375a08║二明見無上,故論文言:「樂速通等四種行跡」,謂先通
W03n0030_p0375a09║後道,先道後通,通道俱遲,通道俱速。如是四義,《聲
W03n0030_p0375a10║聞地》中當廣解釋。三明解脫無上,有四:一世間解脫,謂
W03n0030_p0375a11║色、無色界定;二出世有學解脫,謂出世學人;三無學時解
W03n0030_p0375a12║脫,謂無學聖人解善知識四緣故;四不動心解脫,謂阿羅
W03n0030_p0375a13║漢向以去,次等皆是羅漢因位之名,不於中不勤。最勝
W03n0030_p0375a14║故,名無上;若依餘論,更有不退及煞法等眾多之名。此
W03n0030_p0375a15║但略舉,如《聲聞地》中當說。二明三法次第中,言「修觀
W03n0030_p0375a16║行」等者,此中有問:何故經中先列其智,次見,後解
W03n0030_p0376a01║脫者?故論答云:「先得其智」等也。
W03n0030_p0376a02║  第十,明有學三明。分二:一標,二釋。初中言「為顯
W03n0030_p0376a03║依前後中際、斷常二邊」等者,謂顯前際斷常邪執
W03n0030_p0376a04║故,立宿住明;謂顯中際二邪執故,立漏盡明;謂顯後際二
W03n0030_p0376a05║邪執故,立死生現前智明。二釋,分三,故論文言:「建立
W03n0030_p0376a06║三明」也。釋義可知。
W03n0030_p0376a07║  第四,增門。分二:一明生起,二明解釋。初文可見。
W03n0030_p0376a08║二解釋,分五:第一明四念住等十一種四法,乃至第五門
W03n0030_p0376a09║四種人等六種四法,如論。
W03n0030_p0376a10║  初門,明四念住等十一種四法,分十一。
W03n0030_p0376a11║  一,明四念住。分二:一標,二釋。初中言「能攝一
W03n0030_p0376a12║切」等者,《阿含經》中佛告諸比丘:「有四種法,能攝一
W03n0030_p0376a13║切所知及智。」何等為四?為身、受、心、法。言所知
W03n0030_p0376a14║者,謂身等四法是諸行人所緣境故。言及智者,謂行人能
W03n0030_p0376a15║緣知智,即聞、思、修三慧也。智即是慧,故無差別,故論
W03n0030_p0376a16║文言:「能攝一切」。二釋,分二:一明身念住,故論文言:
W03n0030_p0376a17║「為身及聞、思、修」等也,謂三乘行人,或於聞慧,於
W03n0030_p0377a01║身不淨相等,或於思、修,故論文言:「以為依止」也。
W03n0030_p0377a02║言境慧者,緣身是境,聞、思、修是慧,所、能合說,故云境
W03n0030_p0377a03║慧也。二,例餘受等三法,故論文言:「如身及緣身」
W03n0030_p0377a04║等。如論可知。
W03n0030_p0377a05║  第二,明四縛。分三:一標,二列名,三解釋、對治。
W03n0030_p0377a06║初中引經同前。二列名,可知。三解釋,分二:初釋四縛,
W03n0030_p0377a07║二對治。初中分四:一明身縛,故論文言:「當知身」
W03n0030_p0377a08║等也,謂迷執此身為堅住故,縛在三界生死住上故。
W03n0030_p0377a09║二明受縛,故論文言:「於受由內」等也,謂由領受苦樂
W03n0030_p0377a10║等故,久處生死。三明心縛,故論文言:「於色等境界」
W03n0030_p0377a11║等也,謂於色等六塵境中,心了別故,起貪、瞋、癡,由此縛
W03n0030_p0377a12║在三界住上。四明法縛,故論文言:「即於所說」等也,
W03n0030_p0377a13║謂於身、受、心中,三法中不能了知無我故,起貪、瞋、癡及
W03n0030_p0377a14║隨煩惱。故論文言:「小大煩惱」等也。二,明對治。
W03n0030_p0377a15║故論文言:「對治如是四種」等也。
W03n0030_p0378a01║  第三,明四正斷。分二:一標,二釋。初中言「觀察過
W03n0030_p0378a02║患」等者,謂《增一阿含經》中佛告諸比丘:有四種法而
W03n0030_p0378a03║能觀察生死過患及與對治以為依止。何等為四?為
W03n0030_p0378a04║四斷行也。二釋,分四:一明未生惡法不生斷行,故論文
W03n0030_p0378a05║言:「能斷現行諸不善法」。二明惡不善法已生斷行,故
W03n0030_p0378a06║論文言:「及斷彼繫」。三明善法未生令生斷行,故論文
W03n0030_p0378a07║言:「令得善法」。四明善法已生增廣斷行,故論文
W03n0030_p0378a08║言:「及能增長」也。前二過患,後二對治,故先標云:
W03n0030_p0378a09║「欲勤為先」等也。
W03n0030_p0378a10║  第四,明四神足。分二:一標,二釋。初中言「方
W03n0030_p0378a11║便」者,因義。謂若成就六通者,要修欲等四法以為加
W03n0030_p0378a12║行,方能如意明六通故。故論文言:「能生長門」為
W03n0030_p0378a13║六神通從此生故,三乘聖人於中游履。如人有足能涉遠
W03n0030_p0378a14║路,此亦如是,故名神足。二釋,分四:一明欲等對持神
W03n0030_p0379a01║足,故論文言:「樂出離欲」。二明精進等持神足,故論
W03n0030_p0379a02║文言:「受持」等也。言「受」者,從師所受三乘教法也。
W03n0030_p0379a03║「持」,為住持所受語法。執文名「讀」,背文名「誦」。悔先
W03n0030_p0379a04║非法故名「悔過」;能如上者,名「越精進勤」。三明心等
W03n0030_p0379a05║持神足,故論文言:「能取賢善定相之心」,即此賢善定
W03n0030_p0379a06║也。四明四伺察等持神足,故論文言:「住空閑處」等
W03n0030_p0379a07║也。
W03n0030_p0379a08║  第五,明四靜慮。分二:一標,引經同前。二釋,分
W03n0030_p0379a09║四,並如論。
W03n0030_p0379a10║  第六,明四諦。分二:一標,二釋。初中言「所知真
W03n0030_p0379a11║實」者,謂苦諦,真實是苦等也。二釋,分二:一明功
W03n0030_p0379a12║利,二明辯相。初中言「若能了知」者,謂見道位也,謂
W03n0030_p0379a13║能了知四諦之下分別惑,故能得預流見道之果。言「善了
W03n0030_p0379a14║知者」,謂修道也,謂善了知俱生惑,故能得一來及
W03n0030_p0379a15║無學果。故論文言:「能斷見、修」等也。二,辯相。分
W03n0030_p0380a01║四:一明苦諦,故論文言:「染污品果」。二明集諦,故論
W03n0030_p0380a02║文言:「彼品因」也。三明滅諦,故論文言:「清淨品
W03n0030_p0380a03║果」。四明道諦,故論文言:「彼品因」也。
W03n0030_p0380a04║  第七,明四種想。分二:一標,二釋。初中引經
W03n0030_p0380a05║同前。言四種想者,謂小、大、無量、無所有想也。非非想
W03n0030_p0380a06║中心蒙昧故,不立為想。為此四相導引有情生於四
W03n0030_p0380a07║處。言「戲論縛」者,謂分別也,由有小、大等諸分別
W03n0030_p0380a08║故。二釋,分四:一明小想,故論文言:「於小欲中想
W03n0030_p0380a09║為先」等。由於五欲中起貪愛想為先,故生欲界中。
W03n0030_p0380a10║二明大想,故論文言:「於大色中」等也。謂厭欲,欲修
W03n0030_p0380a11║上界定,生彼中時,身量及心悉皆大故。三明無量想,故
W03n0030_p0380a12║論文言:「無量空識」等也。四明無所有處想,如論。
W03n0030_p0381a01║  第八,明四無量。分二:一標,二釋。初中引經同前。
W03n0030_p0381a02║言「恚」者,謂對慈也;「害」者,對悲;「不樂」對喜,「貪」對
W03n0030_p0381a03║於捨。言「善修習」等者,已上四文一一相合。二釋分四,
W03n0030_p0381a04║如論可知。
W03n0030_p0381a05║  第九,明四無色法。分二:一標,二釋。初中引經
W03n0030_p0381a06║同前。言「遠分」者,若此次定成就之時,遠於欲欲及色欲
W03n0030_p0381a07║故。二釋分四,如前已明。
W03n0030_p0381a08║  第十,明四聖種姓。分二:一標,二釋。初中言
W03n0030_p0381a09║「為令解脫」等者,引經同前。言「聖解脫」者,若能修
W03n0030_p0381a10║行此四勝行,三乘解脫必能成就。故論文言:「欲勝任持
W03n0030_p0381a11║法」等也。何等為四?一斷衣服愛,二斷飲食愛,三
W03n0030_p0381a12║斷臥具愛,四斷煩惱愛。一明斷衣服愛,謂為衣服,故
W03n0030_p0381a13║論文言:「為衣服」。二明斷飲食,三明斷臥具,如論。
W03n0030_p0381a14║言「少有所求」等者,與上三文一一相合。四明斷煩
W03n0030_p0381a15║惱,有五句,謂「時無虛度」等。若具此五,能斷煩惱。
W03n0030_p0381a16║  第十一,明四種斷結。分二:一標,二釋。初中言「修
W03n0030_p0381a17║習道果」者,「道」謂聖道,「果」謂有學、無學。引經同
W03n0030_p0382a01║前。何等為四?一斷見道結,二斷修道結,三斷下分結,
W03n0030_p0382a02║四斷上分結。二釋,分四:一明見所斷結,謂斷一百一十
W03n0030_p0382a03║二結也。二明修所斷,故論文言:「斷下分結上、中品」
W03n0030_p0382a04║也。謂欲界修道煩惱分為九品,斷上三品及中三品,成一
W03n0030_p0382a05║來果;斷九品盡,成不還果故。若依番本,皆在斷下分結。
W03n0030_p0382a06║無餘斷中,義亦無妨。三明斷下分結,故論文言:「即此無
W03n0030_p0382a07║餘斷」也,謂三界修道,五下分結盡,成不還果。義與
W03n0030_p0382a08║番本相當,謂最上、中二品盡,名無餘斷故。言「五下
W03n0030_p0382a09║分結」者,謂欲、欲害心、身見、戒禁取、疑,此五亦通見道。
W03n0030_p0382a10║四明斷分結,故論文言:「無餘斷」也,謂阿羅漢斷三界
W03n0030_p0382a11║見、修盡故。言「五分結」者,一色貪,二無色貪,三掉,四
W03n0030_p0382a12║我慢,五無明。此五亦通見、修二斷。
W03n0030_p0382a13║  第二門,明四種淨信等四法,分十種。
W03n0030_p0382a14║  一、明四種不壞淨信。分二:一標,二釋。初中言
W03n0030_p0382a15║「以預流支」者,謂此四法能與以預流如為因故。
W03n0030_p0382a16║言「佛聖教」者,前之三法;言「善趣中」者,為第四
W03n0030_p0383a01║法,淨戒不壞生善趣故。言「畢竟不動」者,與佛等四
W03n0030_p0383a02║法一一相合。言四法者,一佛,二法,三僧,四戒。二釋,
W03n0030_p0383a03║分三:一明正義,二明差別,三明勝利。初中分二:一明依
W03n0030_p0383a04║佛所生淨信,二例餘。初中言「大師」者,謂依佛所生淨信
W03n0030_p0383a05║心。從有邪魔諸外道等,言佛所說非真實者,雖不
W03n0030_p0383a06║能通前所立難,然自心中信佛具於一切智,故名「無動心
W03n0030_p0383a07║淨」。言「真覺」者,謂諸佛言自覺、覺他故。二例餘
W03n0030_p0383a08║中,言「如於大師所」等者,謂如於佛所起淨信心不動
W03n0030_p0383a09║搖,於法、僧、戒亦能如是者,方名淨信諸餘,以論不能壞
W03n0030_p0383a10║故。言「於所證法為所證法修證行者」,以法、僧、戒
W03n0030_p0383a11║隨次釋之。二明差別中,言「如是三種」等者,此中有
W03n0030_p0383a12║問:四淨信中,何者淨心?何者淨色?故論答云「如是三
W03n0030_p0383a13║種」等也,為佛、法、僧能淨於心。如淨水珠,能清濁水。
W03n0030_p0383a14║戒清淨者,有表、無表,皆依色立。故論文言:「名色清
W03n0030_p0383a15║淨」。言「聖所愛戒」者,此亦通難。為有難言:為求
W03n0030_p0383a16║人天及外道亦受禁戒。此戒淨者,取於何等?故論答云:
W03n0030_p0384a01║「聖所愛戒所攝受故」,為求三乘而受三聚律儀戒者,
W03n0030_p0384a02║三乘聖人之所愛故。若為此故受三聚者,必定三乘有學、
W03n0030_p0384a03║無學聖位所攝。故論文言:「所攝受故」。三明勝利
W03n0030_p0384a04║中,言「前之三種」等者,謂依佛、法、僧有淨信者,諸佛
W03n0030_p0384a05║聖教久住於世,諸天魔等不能動搖。若於淨戒信不壞者,
W03n0030_p0384a06║必生三界人天趣中,諸餘雜業不能搖動。若無漏心受
W03n0030_p0384a07║三聚界,於三乘中,隨求何者,皆能成就。故論文言:「最
W03n0030_p0384a08║後一種」等也。
W03n0030_p0384a09║  第二,明四種得果加行。分二:一標,二釋。初中引
W03n0030_p0384a10║經同前。何等為四?一親近上師,二無倒受教,三能正
W03n0030_p0384a11║思達,四順法修行。二釋,分四:一明親近上師,故論文
W03n0030_p0384a12║言:「於說法師」等也。謂教三藏法者,名說法師;教心
W03n0030_p0384a13║地法門者,名上師。二明無倒受教,故論文言:「無倒聽
W03n0030_p0384a14║聞」等也。謂於說法師及以上師言教之中能無顛
W03n0030_p0385a01║倒,聞慧門中而領受故。三明能正思達,故論文言:「於所
W03n0030_p0385a02║聞法」等也。謂於思慧門中,正思所聞,故能善通達所
W03n0030_p0385a03║有聞義。四明順法修行,故論文言:「成辦所修」也。
W03n0030_p0385a04║此依修慧而能成辦所修道果。
W03n0030_p0385a05║  第三,明四種聖智。分二:一標,二釋。初中引經同
W03n0030_p0385a06║前。何等為四?一欲界四忍四智,二色、無色界類忍類
W03n0030_p0385a07║智,三世智,四他心差別智。二釋,分四:一明欲界忍智,
W03n0030_p0385a08║故論文言:「一唯無漏」等也。謂以預流與上聖人能苦
W03n0030_p0385a09║等四諦之中,生仰忍心,起勝解故,名為苦忍智;於苦等法
W03n0030_p0385a10║中而能證故,名苦法智等,而見毒蛇不生愛樂。二明色上
W03n0030_p0385a11║界類忍智中,言「一向無漏」等者,此亦以預流與上無
W03n0030_p0385a12║漏聖人於欲中,以自所證苦忍及法八種智已,以將下地比
W03n0030_p0385a13║類上地,亦能起於八種之智。故論文言:「於諸法中非現
W03n0030_p0385a14║見智」,為前欲中所起八智,親自證故,名現見智;此但
W03n0030_p0385a15║比類,如起八智故也。於八智中,忍智名無聞,法智名解
W03n0030_p0385a16║脫道,此義亦如《聲聞地》中當說。三明世間智,故論文
W03n0030_p0385a17║言:「一向有漏」等也。言「如理所引」者,謂於善福
W03n0030_p0385a18║不動中所起之智。言「如理」者,於十不善因果中,能了知
W03n0030_p0385a19║故。言「如理非不如理」者,謂雜業等也。四明他心差
W03n0030_p0386a01║別智,故論文言:「有漏、無漏」等也,謂世間道所證他
W03n0030_p0386a02║心名為有漏,出世間道名為無漏。故論文言:「他心差別
W03n0030_p0386a03║智」也。於四智中,前二唯聖,第三唯凡,第四一智通
W03n0030_p0386a04║凡及聖,說名應知。
W03n0030_p0386a05║  第四,明知苦等四智。分二:一標,二釋。初中引經
W03n0030_p0386a06║同前。何等為四?謂知苦、斷集、證滅、修道智也。二釋
W03n0030_p0386a07║分四,如論可知。
W03n0030_p0386a08║  第五,明四力。分二:一標,二釋。初中引經同前。
W03n0030_p0386a09║言「能令信者」,謂精進等皆由信故得名為力。故論文
W03n0030_p0386a10║言:「為斷煩惱修正方便」。何等為四?謂進、念、定、
W03n0030_p0386a11║慧力也。二釋,分四:一明精進力,故論文言:「相續」
W03n0030_p0386a12║等也。二明念力,故論文言:「正知行念」。三明定,四
W03n0030_p0386a13║明慧力,並如論可知。
W03n0030_p0386a14║  第六,明四依處。分二:一標,二釋。初中引經同前。
W03n0030_p0386a15║言「四種」者,一諦依處,二捨依處,三慧依處,四寂
W03n0030_p0387a01║靜依處。二釋,分四:一明諦依處,故論文言:「謂得
W03n0030_p0387a02║聖道」等也。二明捨依處,故論文言:「修有漏慧」
W03n0030_p0387a03║者,謂修軟、頂、忍、世第一法四種慧,故能得聖諦。三明
W03n0030_p0387a04║慧依處,故論文言:「已得道已」等也,謂斷見道諸煩
W03n0030_p0387a05║惱,故忍位以去不墮惡趣。故論文言:「及缺諸事」。
W03n0030_p0387a06║四明寂靜依處,故論文言:「無餘永斷」等也,謂諸有學
W03n0030_p0387a07║以去,能斷修道諸煩惱故。
W03n0030_p0387a08║  第七,明無色四蘊。分二:一標,二釋。並如論可知。
W03n0030_p0387a09║  第八,明四護。分二:一標,二釋。初中言「四護」
W03n0030_p0387a10║者,一、觀察一法捨,二、觀察一法親近,三、觀察一法遠
W03n0030_p0387a11║離,四、觀察一法安住。二釋,分四:一明觀察一法捨
W03n0030_p0387a12║者,謂護命故,應節糧食。二明觀察一法親近者,謂護
W03n0030_p0388a01║色力故,食相宜之食。三觀察一法遠離者,故論文言:「心
W03n0030_p0388a02║煩惱護」也。四明一法安住者,故論文言:「正方便
W03n0030_p0388a03║護」也。
W03n0030_p0388a04║  第九,明四種法依處。分二:一標,二釋。初中言「四
W03n0030_p0388a05║處」者,謂無貪、不害、三明正念、正定也。二釋,分四:一
W03n0030_p0388a06║明無貪,故論文言:「於境界不順」。二明不害,故
W03n0030_p0388a07║論文言:「於諸境界不違」,謂依違情諸境界中,不加
W03n0030_p0388a08║害故。三明正念法依處,故論文言:「正智而行」也。
W03n0030_p0388a09║謂由善攝六根故,於諸法中能正了知等也。四明正定依
W03n0030_p0388a10║處,故論文言:「住遠離」等也。
W03n0030_p0388a11║  第十,明四種見所作法。分二:一標,二釋。初中引
W03n0030_p0388a12║經同前。何等為四?謂念、眼、慧、身也。二釋,分二:初
W03n0030_p0388a13║明念、眼、慧三法,二明身法。初中言「由念、眼、慧」
W03n0030_p0388a14║者,由念為因故,能見宿住之事;由天眼為因故,能見未來
W03n0030_p0388a15║之事;由正思為因故,能見現在死生諸事。故論文言:「能
W03n0030_p0389a01║證於明」也。此三之中,前二通有、無漏慧,後一
W03n0030_p0389a02║唯無漏。若有漏者,必不能見現在諸漏死生法故。二明身
W03n0030_p0389a03║法,故論文言:「又由身故」等也。謂有學、無學聖人皆
W03n0030_p0389a04║由身故,能證不動及時解脫。此二皆是無學因位所證解
W03n0030_p0389a05║脫,初是利根,八解脫中心不退故;時為鈍根,要善知識飲
W03n0030_p0389a06║食臥具無缺之時,方能修證無學解脫故。
W03n0030_p0389a07║  第三异門,明四大等十種四法,分十。
W03n0030_p0389a08║  一、明能造四大。分二:一標,二釋。初中言「廣
W03n0030_p0389a09║大」等者,謂能造四大形相廣大,周遍一切,故能與彼
W03n0030_p0389a10║所造諸色形量廣大,為依止處。二釋,分四:前三可知,故
W03n0030_p0389a11║論文言:「堅、濕、暖性」也。四明風性,故論文言:「輕
W03n0030_p0389a12║等動性」謂觸性輕如非動,意思性動而非輕,唯此風
W03n0030_p0389a13║性亦輕亦動,簡彼二性,故云輕動也。
W03n0030_p0389a14║  第二,明四食。分二:一標,二釋、指事。初中言「能
W03n0030_p0389a15║持已生」等者,謂四種食而能任持五趣有情已生諸
W03n0030_p0390a01║蘊,及能任持後有諸業,故論文言:「及能攝益尋求有
W03n0030_p0390a02║者」。攝益有四:一攝益力,謂段食。二攝益樂,謂觸
W03n0030_p0390a03║食。三攝益所欲,謂意思食。四攝益諸根大種及壽
W03n0030_p0390a04║暖,謂識食。二釋食指,故論文言:「《攝事分》中當廣分
W03n0030_p0390a05║別」,謂彼《攝契經事分》中,廣釋如上四攝益事故。
W03n0030_p0390a06║  第三,明四識住。分二:一標,二釋。初中言「所依足
W03n0030_p0390a07║跡」者,謂色、受、想、行,能為八識為依止故,起四種
W03n0030_p0390a08║住。二釋,分二:一,依色明住,分四趣向,所緣根、境、
W03n0030_p0390a09║漏於後有也。前二可知。三、言「俱有建立」者,為
W03n0030_p0390a10║五根、五塵俱時有,故識於中住,故云建立。四、言
W03n0030_p0390a11║漏於後有住者,故論文言:「識住彼已」等也,謂識住於色蘊
W03n0030_p0390a12║已也。二,例餘三法,故論文言:「如於諸色」等也。
W03n0030_p0390a13║  第四,明四種愛生。分二:一標,二釋。初中分三:一
W03n0030_p0390a14║依現法明愛生,二依後法明愛生,三依涅槃明愛生。前二
W03n0030_p0391a01║可知。三、言「愚於涅槃」等者,謂由迷於三乘涅
W03n0030_p0391a02║槃利故,一類一有情於身命及受用自在不堅實法中,起常
W03n0030_p0391a03║存想。故論文言:「而於無有起悕求愛」。二釋,
W03n0030_p0391a04║分四:一衣服,二飲食,三臥具,四無有、有愛。前三如
W03n0030_p0391a05║論。四、言無有、有愛者,謂由迷涅槃利故,無堅實
W03n0030_p0391a06║中計有堅實,故顧戀後法,於三有中起愛心,故論文言:
W03n0030_p0391a07║「無有、有愛」。
W03n0030_p0391a08║  第五,明四種非應行處。分二:一標,二釋。標文可
W03n0030_p0391a09║知。初文可見。二釋,分四:一明隨愛行事,二明隨恚行
W03n0030_p0391a10║事,三明隨悕行事,四明隨癡行事。故論文言:「隨順可
W03n0030_p0391a11║愛、違逆、悕畏、顛倒」,隨次配釋。言現法愚果等者,謂
W03n0030_p0391a12║愚癡故不生畏,次治罰過及當來惡趣果故,造諸惡業。
W03n0030_p0392a01║  第六,明四記。分二:一標,二釋。初中引經同前。
W03n0030_p0392a02║言四記論者,謂一向記,二分別記,詰問記,置記。言「記」
W03n0030_p0392a03║者,答也。「論」者,言也。若能而此善記答者,有三功益
W03n0030_p0392a04║勝利:一能斷所疑,二能悟未悟,三能任持勝抉擇
W03n0030_p0392a05║力。謂一向分別能斷於疑,反問能令未悟而悟,置記
W03n0030_p0392a06║任持決定之義。二釋,分四:一明一向記,故論文言謂
W03n0030_p0392a07║「依法實相」等也。謂若有人來問:「一切有情有死
W03n0030_p0392a08║無死?」者,應一向答云:「但是有情,皆有其死」。又,若問
W03n0030_p0392a09║言:「破有情不受後有」者,亦應答:「有謂無學聖人也」。
W03n0030_p0392a10║「布施得大富不得」等,亦準上一向答之。二明分別記,
W03n0030_p0392a11║故論答云:「業异熟」也。若有問言:「五趣有情所受
W03n0030_p0392a12║之身,從此以後更生不生」者,應分別答:「有煩惱業者,
W03n0030_p0392a13║必生;無者,不生」等。三明反問記,故論文言:「於隱沒
W03n0030_p0393a01║說」等也。謂若有問:「世有端嚴過此人否」者,應反
W03n0030_p0393a02║問彼:「如於何趣欲比類耶?若比於天,便成醜陋;若
W03n0030_p0393a03║比鬼畜,便成端嚴」。若於善法而來問者,亦應反問:「將
W03n0030_p0393a04║無漏比世善,即劣;將不善比,即勝」等。四明置記,分二:
W03n0030_p0393a05║一明正義,二答難。初中言義,二明答難。初中言「置記」
W03n0030_p0393a06║者,故論文言:「於不如理應當置記」。謂若有問:「我與
W03n0030_p0393a07║諸蘊為一、异?」者,應置不答,謂非如理故。我體無,云何
W03n0030_p0393a08║更問一、异之義!三乘教中皆不立我故。二答難,分二:
W03n0030_p0393a09║一問,故論文言:「云何名記?」若但置而不答者,云何
W03n0030_p0393a10║名記論耶?故論答云「謂彼記問」等也。如上問
W03n0030_p0393a11║時置彼問,故應正答云:諸聖教中皆不說無我,云何而問
W03n0030_p0393a12║我與諸蘊一异之相?非謂默然說名置記。如我如是,
W03n0030_p0393a13║若於十四種不可記事而如來問者,皆準於此,如下《菩薩地》
W03n0030_p0393a14║中當說。二答,如論可知。
W03n0030_p0393a15║  第七,明惠捨。分二:一標,二釋。初中引經同前。
W03n0030_p0393a16║何等為四?謂施者清淨受者不清淨,受者清淨施者不清
W03n0030_p0394a01║淨,二俱清淨,二俱不清淨。二釋,分三:一明清淨,
W03n0030_p0394a02║二明不清淨,三明二種功德勝利。初中分二:一標,故論
W03n0030_p0394a03║文言:「三種清淨」。二釋,分三:一明施者淨受者不
W03n0030_p0394a04║淨,故論文言:「謂唯自身戒見具足」,謂施者在家出
W03n0030_p0394a05║家,應具持所受漏、無漏戒見,謂具足正見,謂無常、苦、
W03n0030_p0394a06║空、無我等。受施者亦爾。二明受者淨施者不淨,故論文
W03n0030_p0394a07║言:「唯他戒見具足」也。三明俱淨,故論文言:「或
W03n0030_p0394a08║自及他」等也。二明不淨,故論文言:「不清淨」
W03n0030_p0394a09║等也。三明淨、不淨功德過失,故論文言:「其清淨者」
W03n0030_p0394a10║等也。謂前三種能生善趣等,故一清淨。故論文言:「當
W03n0030_p0394a11║生惡趣」等也。謂由施者不具戒見而布施,故雖墮惡
W03n0030_p0394a12║趣,資產無定,如安善象王及大力鬼神天上慢生等。若
W03n0030_p0395a01║不具戒見受他施者,墮惡趣中,資緣俱定。
W03n0030_p0395a02║  第八,明四攝法。分二:一標,二釋。初中引經同前。
W03n0030_p0395a03║何等為四?為布施、愛語、同事、利行也。二釋,分四:一
W03n0030_p0395a04║明施攝,故論文言:「饒益方便」也。二明愛語攝,故論
W03n0030_p0395a05║文言:「攝受方便」也。三明同事攝,故論文言:「引導
W03n0030_p0395a06║方便」也。四利行攝,故論文言:「修治方便」也。
W03n0030_p0395a07║謂攝引彼故,自能精勤修出世行,故云修治也。
W03n0030_p0395a08║  第九,明四種生。分二:一標,二釋。初中引經同前。
W03n0030_p0395a09║何等為四?謂卵、胎、濕、化生也。二釋,分四:一明卵生,
W03n0030_p0395a10║故論文言:「由業及卵殼」也。業謂善惡,故通人及慢
W03n0030_p0395a11║生一分。如胝捨佉每頓生三十二卵等。二明胎生,故論
W03n0030_p0395a12║文言:「業及胎膜」。三明濕生,故論文言:「業及濕」
W03n0030_p0395a13║也。四明化生,故論文言:「唯由業」也。謂人中一分,
W03n0030_p0395a14║即頂生王等,天、鬼、慢生亦爾,地獄及三界天全。
W03n0030_p0395a15║  第十,明四種死。分二:一標,二釋。初中引經同前。
W03n0030_p0396a01║何等為四?謂自死、由他死、俱死、不俱死。二釋,分四:
W03n0030_p0396a02║一明自死,故論文言「謂於戲忘意忿天」等。謂貪受
W03n0030_p0396a03║五欲忘食餓死。二明他死,故論文言:「謂羯羅藍」
W03n0030_p0396a04║等也。三明俱死,故論文言:「所餘有情」也。四明
W03n0030_p0396a05║不由俱死,故論文言:「色、無色界」等也。
W03n0030_p0396a06║  第四异門,明四清淨道等六種四法,分六。
W03n0030_p0396a07║  一、明四淨道。分二:一標,二釋。初中引經同前。
W03n0030_p0396a08║何等為四?一通遲艱辛道,二通速艱辛道,三通遲非艱辛
W03n0030_p0396a09║道,四通速非艱辛道。二釋,分四:一明通遲艱辛道,故論
W03n0030_p0396a10║文言:「一非功用根圓滿」等也。謂慧根未圓滿故,未
W03n0030_p0396a11║能證得根本之定;謂根鈍故,多受艱辛,方證通慧。二明
W03n0030_p0396a12║通速艱辛道,故論文言:「功用根圓滿」等也。謂根利
W03n0030_p0396a13║故,速能證得無學通慧;由未證得根本定故,名為艱辛。
W03n0030_p0396a14║故論文言:「非喜樂圓滿故」也。三明通遲非艱辛道,
W03n0030_p0397a01║故論文言:「喜樂圓滿」等也。謂鈍根故,雖證得根本
W03n0030_p0397a02║定,名喜樂圓滿;由遲得無學通慧,故名艱辛。故論文言:
W03n0030_p0397a03║「非功用根圓滿」。四明通速非艱辛道,故論文言:「喜
W03n0030_p0397a04║樂圓滿」等也。謂利根故,速證根本,名為通速;不加
W03n0030_p0397a05║功用,便證無學,名非艱辛。故論文言:「亦功用根圓滿
W03n0030_p0397a06║故」也。
W03n0030_p0397a07║  二、明四種清淨道。分二:一標,二釋。初中引經同
W03n0030_p0397a08║前。何等為四?一不忍道,二忍道,三調柔道,四寂靜道。
W03n0030_p0397a09║二釋,分二:一列名,二解釋。初中言「貲惡說、向善說、資
W03n0030_p0397a10║糧道、清淨道」。以上四道,隨次相合。二解釋,分四:
W03n0030_p0397a11║一明不忍道,故論文言:「此中最初」等也。謂三乘種
W03n0030_p0397a12║姓之人,雖聞外道諸見及禁戒時心不忍,可由於過去生中
W03n0030_p0397a13║曾聞三乘四諦等法故。言「無義苦切」者,謂外道禁戒
W03n0030_p0397a14║五熱炙身等,無引生出三界之能,故云「無語苦切」也。二
W03n0030_p0397a15║明忍道,分二:一於善巧,二依安受苦。初中言「諸善
W03n0030_p0397a16║巧」者,為諸有學於蘊等五善巧中,諦察法忍,謂能了
W03n0030_p0397a17║知蘊等五法自相、共相,不起我見,名為善巧。二依安受
W03n0030_p0398a01║苦明忍,故論文言:「又能堪忍」等也,謂三乘行人能
W03n0030_p0398a02║了四諦等道理故。三明調柔,故論文言:「謂淨尸羅」
W03n0030_p0398a03║等也。由戒淨故,善守根門,節量而食,減少省睡眠,正知而
W03n0030_p0398a04║住,皆能練剛身心。故論文言:「守根門」等也。四明
W03n0030_p0398a05║寂靜道,故論文言:「謂奢摩他」等也,謂諸有學於止觀
W03n0030_p0398a06║門斷諸見、修惑而趣無學。故論文言:「現法樂住」也,
W03n0030_p0398a07║謂能住於八解脫故也。
W03n0030_p0398a08║  三明四種修等持,分二:一標,二釋。初中引經同前。
W03n0030_p0398a09║何等為四?一修現法樂住等持,二修知見等持,三修慧決
W03n0030_p0398a10║擇等持,四修漏盡等持。由此四種為加行故,而能成就增
W03n0030_p0398a11║上心學。二釋,分四:一明現法樂等持,分二:一、依果,故
W03n0030_p0398a12║論文言:「未離欲」者,為得不還果。謂預流以上未離
W03n0030_p0398a13║修所斷欲者,為求不還果,故修無漏道也。二、依現法樂
W03n0030_p0398a14║住,故論文言:「依未至定」等也。謂不還果人為得
W03n0030_p0398a15║滅盡定,故於加行位,修無漏道。故論文言:「求現法樂
W03n0030_p0398a16║住」也。二明修智見等持,故論文言:「令他斷諸惡法」
W03n0030_p0399a01║也,謂於三乘行人。謂欲化利諸有情,故修天通。見
W03n0030_p0399a02║諸有情造十惡業者,生三惡趣,說彼因果,令斷不善,修諸
W03n0030_p0399a03║善行。三明修慧抉擇等持,故論文言:「及往善趣」也。
W03n0030_p0399a04║此於他心通慧抉擇前人心中善惡,令彼斷惡,修於善行,
W03n0030_p0399a05║得生人天。四明修漏盡等持,故論文言:「為自己斷」
W03n0030_p0399a06║等也。謂三乘行人各各於自所證漏盡通慧,斷於見、修諸
W03n0030_p0399a07║煩惱,故亦能引自所證,勸令他學。
W03n0030_p0399a08║  第四,明黑白等四種業果。分二:一標,二釋。初中
W03n0030_p0399a09║言「又有二業」等者,謂《增一阿含經》中,佛告大眾曰:
W03n0030_p0399a10║世有二業,四相差別故,有漏、無漏業果差別。何等為四?
W03n0030_p0399a11║一、黑業已熟亦黑,二、白業已熟亦白,三、雜業已熟亦雜,
W03n0030_p0399a12║四、非黑白業亦無异熟。於此四中,前三有漏,後一無漏,
W03n0030_p0399a13║故論文言:「謂轉所攝業」等也。二釋,分四:一明黑業
W03n0030_p0399a14║异熟亦黑,故論文言:「當知初業」等也。謂造十惡業
W03n0030_p0399a15║故,能感三惡趣异熟。二明白業异熟亦白,故論文言:
W03n0030_p0399a16║「第二業一向」等也。謂造不勤業者,能感可愛樂果
W03n0030_p0400a01║等也。三明雜業异熟亦雜,故論文言「第三業能
W03n0030_p0400a02║感」等。謂修十善業故,及不善業故,能感欲界人天异
W03n0030_p0400a03║熟也。四明非黑白業亦無异熟,故論文言:「第四業能
W03n0030_p0400a04║斷」等也。謂若修對治斷前三業者,能獲得三乘無漏
W03n0030_p0400a05║之果故。
W03n0030_p0400a06║  第五,明四種受法。分二:一標,二釋。初中引經同
W03n0030_p0400a07║前。何等為四?一明樂而非益,二益而非樂,三亦樂亦
W03n0030_p0400a08║益,四非樂非益。由此四種,令諸有情增上勤務,造善惡
W03n0030_p0400a09║業。二釋,分四:一明樂而非益,謂造十惡業者,現在雖
W03n0030_p0400a10║樂,於當來世必墮惡趣,故名非益。二明益而非樂,謂三
W03n0030_p0400a11║乘行人多煩惱故修苦行者,於當來世必證涅槃,名之為
W03n0030_p0400a12║益;現在苦行,故名非樂。三明亦樂亦益,謂諸行人煩惱
W03n0030_p0400a13║薄故,今生中受學三乘,不修苦行,名為亦樂;於當來世證
W03n0030_p0400a14║得涅槃,亦名為益。四明非樂非益,謂諸外道於現在世雖
W03n0030_p0400a15║修苦行,於當來世受三界苦,名非樂非益也。
W03n0030_p0400a16║  第六,明四結等五種四法。分二:一標,二釋。初中
W03n0030_p0400a17║引經同前。言四結者,一欲結,二有結,三見結,四無明
W03n0030_p0400a18║結。若依《阿含經》中,此下含有五種异門,謂四結、四離
W03n0030_p0400a19║結、四暴流、四取、四縛。謂名、義同故,但明四結也。例
W03n0030_p0400a20║餘說者應知。二釋,分三:一明結,二明離結,三例餘。初
W03n0030_p0401a01║文分四:一明欲結,故論文言:「染著諸欲門。」二明
W03n0030_p0401a02║有結,故論文言:「色、無色等至門。」三明見結,故論文
W03n0030_p0401a03║言:「外道諸見門。」四無明結,故論文言:「住此法中」
W03n0030_p0401a04║等也。謂住三乘法中,未能得法眼淨者,皆有無明結故。
W03n0030_p0401a05║謂預流以去,能斷見、修諸煩惱者,方能遠塵離垢,得法眼
W03n0030_p0401a06║淨。塵謂見斷,垢謂修斷;法眼淨者,無明斷盡故,能
W03n0030_p0401a07║生智慧故也。此四結者,是相續義,皆能續生於後有,故
W03n0030_p0401a08║若修四種對治行者,能離四結。二明離結,故論文言:「又
W03n0030_p0401a09║修聖道」等也。若準經,亦有標、釋。云「又有四種離
W03n0030_p0401a10║繫之法,修聖道者所生眾苦,速得離繫。」何等為四?
W03n0030_p0401a11║謂離欲繫等四。言「修聖道」者,由修四種對治行故。謂
W03n0030_p0401a12║不淨觀,謂對治欲結;觀無塵等,對治有結;觀緣起正理,
W03n0030_p0401a13║能治見結;斷二種迷,治無明結。三例餘,分三:一例四
W03n0030_p0401a14║流,二例四取,三例四縛。與順流、取後有、難解脫,隨次
W03n0030_p0401a15║標釋配之。故論文言:「如能令有情與苦和合」等也。
W03n0030_p0401a16║  第五异門,明四種人等六種四法,分六。
W03n0030_p0401a17║  一、明順流等四人。分二:一標,二釋。初中引經同
W03n0030_p0402a01║前。何等為四?一明順流,故論文言:「异生」也。二
W03n0030_p0402a02║明逆流,故論文言:「未離欲有學。」須加行位以下,皆
W03n0030_p0402a03║能修自乘聖道,逆生死故。三明安住,故論文言:「已離欲
W03n0030_p0402a04║有學。」須從預流第二念至羅漢向以前,皆能離見修欲
W03n0030_p0402a05║故。四明超度人,故論文言:「超薩迦耶。」等,得羅漢
W03n0030_p0402a06║果,皆能離其我執。故論文言:「一切無學」也。理實
W03n0030_p0402a07║無學,煩惱皆盡,但舉上首,故云:「超薩迦耶見」等
W03n0030_p0402a08║也。
W03n0030_p0402a09║  第二,明入自利非他等四人。分二:一標,二釋。初
W03n0030_p0402a10║中引經同前。何等為四?一自利非他,二他利非自,三俱
W03n0030_p0402a11║利,四俱不利。二釋,分四:初自利非他,須諸獨覺,故論
W03n0030_p0402a12║文言:「自住」等也。二他利非自,須在家菩薩,如維
W03n0030_p0402a13║摩詰等,故論文言:「自不住律儀」等也。三俱利,須出
W03n0030_p0403a01║家菩薩、聲聞等,故論文言:「俱能作」也。四俱不利,
W03n0030_p0403a02║須諸凡夫,故論文言:「俱不能作」。
W03n0030_p0403a03║  第三,明從闇入明等四人。分三:一標,二釋,三明四
W03n0030_p0403a04║法异熟。初中引經同前。何等為四?須從闇入明等也。
W03n0030_p0403a05║二釋,分四:一明從闇入明,故論文言:「族姓卑下」也,
W03n0030_p0403a06║須承宿世不善業,故生於下族,於此身中,能修諸善,於當
W03n0030_p0403a07║來世,應生善趣,及得□□□□從明入闇,故論文言:
W03n0030_p0403a08║「族姓尊高」等也。由宿世善因,故生尊貴
W03n0030_p0403a09║  (後殘)
W03n0030_p0403a10║
W03n0030_p0403a11║〔錄文完〕
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