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【經文資訊】藏外佛教文獻 第三冊 No. 29《金剛般若經疏》
W03n0029_p0259a01║
W03n0029_p0259a02║  金剛般若經疏
W03n0029_p0259a03║    整理者 華方田
W03n0029_p0259a04║
W03n0029_p0259a05║  〔題解〕
W03n0029_p0259a06║  《金剛般若經疏》,又名《金剛經疏》、《金剛般若波羅蜜經疏》,
W03n0029_p0259a07║佛教經典註疏,作者不詳。二卷或三卷。
W03n0029_p0259a08║  本文獻由五號組成:(一)、斯6378號,首尾皆殘,存601行。
W03n0029_p0259a09║(二)、斯6021號,首尾皆殘,存45行。(三)、北京圖書館藏北
W03n0029_p0259a10║4443(始37)號,首尾皆殘,存105行。(四)、北京圖書館藏北4444
W03n0029_p0259a11║(閏28)號,首殘尾全,存439行,有尾題曰「金剛般若疏卷下」。此
W03n0029_p0259a12║號實由兩段拼接而成,前段59行,整理本稱之為北4444(閏28)號
W03n0029_p0259a13║上;後段380行,整理本稱之為北4444(閏28)號下。(五)、北4445
W03n0029_p0259a14║(閏21)號,首尾皆殘,存184行。本文獻所疏釋的是元魏菩提流
W03n0029_p0259a15║支譯《金剛經》,此五號體例相同,字體相同,內容前後相屬,原本
W03n0029_p0259a16║當屬同一文獻。從內容上看,本文獻可能為兩卷,前兩號應屬上
W03n0029_p0259a17║卷,後三號當屬下卷。但因後人誤將原本互不連接的兩段綴成北
W03n0029_p0259a18║4444(閏28)號,所以產生了次序上的混亂。正確的次序應為:斯
W03n0029_p0259a19║6378號(所疏相當於羅什譯本第一分至第六分)+斯6021號(所
W03n0029_p0259a20║疏相當於羅什譯本第十一分至第十三分)+北京圖書館藏北4443
W03n0029_p0259a21║(始37)號(所疏相當於羅什譯本第十四分至第十五分末)+北京
W03n0029_p0259a22║圖書館藏北4444(閏28)號上(所疏相當於羅什譯本第十六分至第
W03n0029_p0259a23║十七分初)+北4445(閏21)號(所疏相當於羅什譯本第十七分至
W03n0029_p0259a24║第十九分)+北4444(閏28)號下(所疏相當於羅什譯本第二十分
W03n0029_p0259a25║至第三十二分)。
W03n0029_p0259a26║  現存《金剛經疏》大多疏釋羅什本,此文疏釋菩提流支本,較
W03n0029_p0259a27║為罕見。文中大量引用無著的《金剛般若論》、世親的《金剛般若
W03n0029_p0260a01║波羅蜜經》、《十地論》、《佛地論》、《大智度論》、《俱舍論》、《大品
W03n0029_p0260a02║般若經》、《大集月藏經》、《文殊師利所說般若波羅蜜經》、《涅槃
W03n0029_p0260a03║經》、《法顯傳》等經論,有很高的研究價值。本文獻層次清楚,邏
W03n0029_p0260a04║輯嚴緊,資料豐富,立義精當,對《金剛經》這一著名佛典提出了許
W03n0029_p0260a05║多很有意義的、獨特的闡釋,為《金剛經》研究提供了寶貴的資料。
W03n0029_p0260a06║  整理本的底、校本情況如下:
W03n0029_p0260a07║  底本:斯6378號+斯6021號+北4443(始37)號+北4444
W03n0029_p0260a08║(閏28)號上+北4445(閏21)號+北4444(閏28)號下。
W03n0029_p0260a09║  無校本。
W03n0029_p0260a10║
W03n0029_p0260a11║  〔錄文〕
W03n0029_p0260a12║
W03n0029_p0260a13║金剛般若經疏
W03n0029_p0260a14║
W03n0029_p0260a15║  (首殘)
W03n0029_p0260a16║  □…□復諸說不同,莫過三分。今即依此三分,開文
W03n0029_p0260a17║不□…□。一明序分,即興致之由。二辨正宗,即合成之
W03n0029_p0260a18║益。三顯流通,即澤沾遐代。依《佛地論》說,此三名復不
W03n0029_p0260a19║同。一教起因緣分,二聖教所說分,三依教奉行分。教起
W03n0029_p0260a20║因緣者,即是教起之因,所緣即是「如是」等六;第二所說
W03n0029_p0260a21║分者,顯所說法門品類差別;依教奉行者,謂時人聞
W03n0029_p0260a22║佛聖教,奉而行之。此雖名字不同,與前□…□一者,通
W03n0029_p0260a23║序,即諸經皆有,故名為通。二者,別序,□…□此之二
W03n0029_p0260a24║種,即古舊相傳,名證信序、發起序耳。通□…□起。通
W03n0029_p0261a01║序有二:一制立因緣,二別解釋。制立因緣者,□…□緣
W03n0029_p0261a02║起如何?解云:依《智度論》阿難請佛如來教置此之經
W03n0029_p0261a03║教,□如彼說。二別解者,一列其名,二依名釋。列名
W03n0029_p0261a04║者,於中六句:一信成,二聞成,三時門,四主成,五處成,
W03n0029_p0261a05║六眾成。今言「如是」者,此信成也。此有二種:一是能
W03n0029_p0261a06║信,即阿難心;二者所信,即此經法。信以決定為義,此有
W03n0029_p0261a07║二種:一體,二相。體即是心,相即是口。由心信故,即口
W03n0029_p0261a08║稱「如是」。但信為道元,智為道本,進、念、定三,網羅終
W03n0029_p0261a09║始。五根既具,堪受堪傳。信既在初,故云「如是」。如則
W03n0029_p0261a10║指法,是為定辭。如佛所說一切皆是,故曰如是。《華
W03n0029_p0261a11║嚴》、《大論》並同此說。依《佛地論》,義有四門。論云:
W03n0029_p0261a12║「如是我聞者,謂顯己聞傳佛教者。言如是事,我昔曾聞。
W03n0029_p0261a13║依四義轉,轉猶起也。一依譬喻,二依教誨,三依問答,四
W03n0029_p0261a14║依許可。依譬喻者,如有說言,如是富貴,如毗沙門。依
W03n0029_p0261a15║教誨者,如有說言,汝當如是讀誦經論。依問答者,如是
W03n0029_p0261a16║我聞,如是宣說。依許可者,如有說言,我當為汝如是而
W03n0029_p0261a17║思、如是而作、如是而說,或信可言是事如是。」依真□
W03n0029_p0261a18║…□疏釋如是者,此有六門:一依譬喻,二依教化,三依修
W03n0029_p0261a19║行,四依決定,五依不異,六依如實。初譬喻如是者,
W03n0029_p0261a20║如言此人大富,如毗沙門天王;又復,如言此人大智,猶如
W03n0029_p0261a21║大海,大海譬般若慈悲。慈悲故不捨有,般若故不住滅。
W03n0029_p0262a01║第二教化如是者,此有五種:一父母,二師僧,三國主,四
W03n0029_p0262a02║閻羅王,五世尊。如好兒,父母教敕,即能隨從。若惡子
W03n0029_p0262a03║者,父母慈悲,令師教誨;若師教不從,國法治之;又為惡
W03n0029_p0262a04║不改,命終之後,閻羅王治。發大心者,如來教之。前四
W03n0029_p0262a05║教者,不名教化,以不定故;最後一,方是教化,有深益故。
W03n0029_p0262a06║如言應作,如是莫作,依師教行,不減不長,名教化如是。
W03n0029_p0262a07║此之二門,同《佛地論》。第三修行如是者,此有四種:一
W03n0029_p0262a08║者智慧,二者功德,三者真實,四者正信。智慧者,有
W03n0029_p0262a09║二:一是無我,二無我所。前則人空,後則法空。達人空
W03n0029_p0262a10║故,不見能修;得法空故,不見所修。故下經云:「如是滅
W03n0029_p0262a11║度無量眾生,實無眾生得滅度者」,是名智慧修行。功德
W03n0029_p0262a12║者,是五波羅蜜多,三輪清淨故。故下經云:「應如是布
W03n0029_p0262a13║施,不住於相想」,是名功德修行。真實者,修行有三:一
W03n0029_p0262a14║者外凡夫,二者二乘,三者菩薩。外道修行,是世間法,虛
W03n0029_p0262a15║妄顛倒,謬執有我,不名真實;二乘之人,雖是佛法,心迷
W03n0029_p0262a16║著相,無有慈悲,雖得人空,不達法空,執無我相,非實境
W03n0029_p0262a17║故,亦不真實;菩薩修者,方名真實,善得二空,無偏執故。
W03n0029_p0262a18║故下經云:「如是諸相非相,則見如來」,是名真實修行。
W03n0029_p0262a19║正信者,凡信有三:一邪信,二正信不依理,三正依理
W03n0029_p0262a20║信。初即外道僻執,修行空無所得,不名為信;次即二乘
W03n0029_p0262a21║修得少分,亦不究竟,故非正信;後即菩薩修無上菩提,不
W03n0029_p0263a01║同前二,所得功德,諸佛證知,方名正信。故下經言:「聞
W03n0029_p0263a02║是修多羅,乃至一念能生淨信,如來悉知」等,是名正信修
W03n0029_p0263a03║行。第四決定如是者,此有三種:一聞,二理,三人。決定
W03n0029_p0263a04║聞者,阿難親從佛聞,不增不減,非是傳聞,如所聞說,名
W03n0029_p0263a05║決定聞。決定理者,即二空理,亦名法界,亦稱真如。離
W03n0029_p0263a06║此之外,更無別理。通達此理,決是聖人,是決定理。決
W03n0029_p0263a07║定人者,即是世尊,尊者阿難親從佛聞,還自說非從餘聞,
W03n0029_p0263a08║是名決定人。第五不異如是者,此有三種:謂名、句、味。
W03n0029_p0263a09║名不異故,能生聞慧;句不異故,能生思慧;味不異故,能
W03n0029_p0263a10║生修慧。又名不異,故初善;句不異,故中善;味不異,故
W03n0029_p0263a11║後善。又初善者,即道前如如;中善者,即十地行;後善
W03n0029_p0263a12║者,即佛果德。今以難說法利益如佛,故名不異。第六如
W03n0029_p0263a13║實如是者,一為斷疑,二令生信。斷疑者,阿難比丘佛滅
W03n0029_p0263a14║度後,結集法時,身登高座,有三十二相、八十種好,是
W03n0029_p0263a15║佛世尊住持之力,加被阿難,身相如佛。當時徒眾遂有三
W03n0029_p0263a16║疑:一疑世尊已入涅槃,恐是大悲還從滅起。二疑尊者是
W03n0029_p0263a17║佛堂弟,將非紹繼身成佛耶?三疑他佛來此土耶?為拂
W03n0029_p0263a18║此疑,故說六句。云如是法我從佛聞令生信者,《智度論》
W03n0029_p0263a19║云:「說時方人,欲令眾生生信心故。」
W03n0029_p0263a20║  經曰「我聞」者,此第二,聞成也。依《大智度論》,
W03n0029_p0263a21║「問曰:若佛法中言一切法空,一切無有吾我,云何佛經初
W03n0029_p0263a22║云如是我聞?答:佛弟子雖知無我,隨俗法說我,非實我
W03n0029_p0264a01║也。世界法中說,非第一義。復次,世界說言有三根本:
W03n0029_p0264a02║一邪、二慢、三名字。是中二不淨、一淨。一切凡夫三種
W03n0029_p0264a03║語;見道學人二種語,除見;聖人一種語,除見、慢。」聞
W03n0029_p0264a04║者,《阿毗曇》用耳根聞,《成實論》說用耳識聞,依大乘宗
W03n0029_p0264a05║和合故聞。《智度論》說:「問曰:聞者為用耳根聞?為用
W03n0029_p0264a06║耳識聞?為意識聞?若耳根聞,無識空根何故不聞?若
W03n0029_p0264a07║耳識聞,識一念不能分別,亦不應聞。若意識聞,聾人亦
W03n0029_p0264a08║應聞,以意識不壞故。答曰:聞是因緣聞,耳根不壞,聲至
W03n0029_p0264a09║可聞處,作意欲聞,情塵意和合因緣聞,故曰聞。」又復
W03n0029_p0264a10║我者,依《佛地論》說:「我謂諸蘊世欲假者,聞謂耳根發識
W03n0029_p0264a11║聽受,廢別就總,故說我聞。有義如來慈悲本願增上緣
W03n0029_p0264a12║力,聞者識上文義相生,此文義相,雖親依自善根力起,而
W03n0029_p0264a13║就強緣,名為佛說。由耳根力,自心變現,故名我聞。有
W03n0029_p0264a14║義聞者,善根本願增上緣力,如來識上文義相生,此文義
W03n0029_p0264a15║相,是佛利他善根所起,名為佛說。聞者識心雖不取得,
W03n0029_p0264a16║然似彼相分明顯現,故名我聞。」也。夫聞有三:一倒,
W03n0029_p0264a17║二亂,三正。倒復有三:一能說者倒,二所說法倒,三能聽
W03n0029_p0264a18║者倒。能說者倒者,如頞婆婆藪仙人云,煞生祠天,得生
W03n0029_p0264a19║天上,得壽命長,此是倒見,故能說者倒。所說倒者,無次
W03n0029_p0264a20║第,違法相,執一切世間有常、樂、我、淨,著斷、常見等。
W03n0029_p0264a21║如婆藪仙人於波斯國,初說善法竟,欲還本國。波斯國人
W03n0029_p0264a22║惜不許去,遂打腳折。仙人云:我更說最上好法,遂倒說
W03n0029_p0265a01║十惡,云是善法。國人受行,於今不改。此為倒說。能聽
W03n0029_p0265a02║者倒者,有二:一、凡夫,二、二乘。凡夫聞佛說偈:「煞父
W03n0029_p0265a03║及害母,王二婆羅門,國界並人民,是名清淨行。」此偈是
W03n0029_p0265a04║喻,謂煞癡愛心王國耳。五陰界數法人民,如此名行,而
W03n0029_p0265a05║凡夫不解,謂父母,此名倒聞。二乘倒聞者,如佛說一切
W03n0029_p0265a06║法本性清淨,不生不滅,常住無變,二乘聞已,心生恐怖,
W03n0029_p0265a07║不受此法,作三種觀相而求三脫,此為倒聞,以不依真如
W03n0029_p0265a08║道理故。第二散亂聞者,有二:一不敬師,二不信法。不
W03n0029_p0265a09║敬師故心驕慢,不信法故不攝。耳聽雖聽,心緣別境,猶
W03n0029_p0265a10║如覆器,瀉水不入,故名散亂聞。第三正聞者,如尊阿
W03n0029_p0265a11║難敬信佛法,一心正受。如瓶瀉水,置之一器,不倒不
W03n0029_p0265a12║亂。心緣正法,常無厭足,如貧念寶,如病思藥,不增不
W03n0029_p0265a13║減,義味真正,無諸疑滯,是名正聞。謂阿難比丘親承音
W03n0029_p0265a14║旨,隨世流布,故曰我聞。
W03n0029_p0265a15║  經曰:「一時」者,第三,時成也。謂俱合時。俱合時
W03n0029_p0265a16║者,有三:一法王在坐,二正說此經,三親承音旨。三義不
W03n0029_p0265a17║闕,名俱合時。《佛地論》說:「一時者,謂說聽時,此就剎
W03n0029_p0265a18║那相續無斷,說聽究竟,總名一時。若不爾者,字、名、句
W03n0029_p0265a19║等說聽時異,云何言一?」又長耳三藏解時有三種:一
W03n0029_p0265a20║分段世分時,二不思議變易時,三假名時。分段時者,五
W03n0029_p0265a21║陰為體,心相為相,一斯果報,如陶家輪,勢極則住,名分
W03n0029_p0265a22║段時。變易時,生死相轉,於法分齊難識,名不思議變易
W03n0029_p0266a01║時。假名時者,外國名劫婆目,有三意:一、迦羅,二、三摩
W03n0029_p0266a02║耶,三、世流布。迦羅者,此云別相時。如制戒律,大戒時
W03n0029_p0266a03║聞,小戒時不聞;出家時聞,在家時不聞等。三摩耶者,此
W03n0029_p0266a04║云破邪見時。謂諸經論不簡緇素,一切得聞,此二與大論
W03n0029_p0266a05║同。世流布者,七種語中世流布語。世語一時,如云我於
W03n0029_p0266a06║一時,在申恕林等調音起轉,即是世人語法。今依後二,
W03n0029_p0266a07║故名一時。《佛地論》云:「有為法上假立分位,或是心上
W03n0029_p0266a08║分位,影像依色心等,總假立故,是不相應行蘊所
W03n0029_p0266a09║攝。」
W03n0029_p0266a10║  經曰「婆伽婆」者,此第四,主成也。此外國語,唐云
W03n0029_p0266a11║「世、出世尊」,今存本語也。依《佛地論》說:「謂薄伽聲依
W03n0029_p0266a12║六義轉:一自在義,二熾盛義,三端嚴義,四名稱義,五吉
W03n0029_p0266a13║祥義,六尊貴義。」此義云何?謂諸如來不繫屬諸煩惱
W03n0029_p0266a14║故,具自在義。炎猛智火所燒練故,具熾盛義。妙三十二
W03n0029_p0266a15║大士相等所莊嚴故,具端嚴義。一切殊勝功德圓滿,無不
W03n0029_p0266a16║知故,具名稱義。一切世間親近供養,咸稱贊故,具吉祥
W03n0029_p0266a17║義。具一切德,常起方便,利益安樂一切有情,無懈廢故,
W03n0029_p0266a18║具尊貴義。問:佛有十號,何故一切經首但置此名?答:
W03n0029_p0266a19║依《佛地經論》釋云:「謂此一名,世咸尊重故。諸外道法,
W03n0029_p0266a20║稱本師名薄伽梵。又此一名,總攝眾德,餘名不爾。是故
W03n0029_p0266a21║經首皆置此名。」依《涅槃經》,七義解釋,廣如彼論。
W03n0029_p0267a01║彼《大智論》,四義解釋。論云:「云何名婆伽婆?此翻有
W03n0029_p0267a02║德。婆伽名德,婆言有,是名有德。復次,婆伽名分別,婆
W03n0029_p0267a03║名巧,巧分別諸法總相別相,是故名婆伽婆。復次,婆伽
W03n0029_p0267a04║名聲,婆名有,是名有名聲。復次婆伽名破,婆名能,能破
W03n0029_p0267a05║婬怒癡,故稱婆伽婆。」《佛地經論》以六義釋,廣如彼
W03n0029_p0267a06║說。
W03n0029_p0267a07║  經曰「在舍婆提城祇樹給孤獨園」者,此處成也。舊
W03n0029_p0267a08║經中或言「舍衛國」,或云「憍薩羅」。今新譯經云「在室羅
W03n0029_p0267a09║筏住誓多林給孤獨園」,皆同也。此云聞。城者《十二遊
W03n0029_p0267a10║經》云:無物不有國。《法鏡經》言:聞物國。《善見律》云:
W03n0029_p0267a11║多有國,智士英髦皆歸此國。故言多有。在中印度境。
W03n0029_p0267a12║「祇樹給孤獨園」者,前明在國,為化俗人。此住給園,
W03n0029_p0267a13║統出家眾。正言「誓多」,此云「最勝」,太子之名。舊曰
W03n0029_p0267a14║「祇陀」者,訛也。樹者,謬。即太子所施。本音「煩那」,
W03n0029_p0267a15║或云「煩泥」。此翻為「林」。舊云「樹」者,謬也。「給孤
W03n0029_p0267a16║獨」者,謂須達長者,好施孤窮,從行為目,國人遂號給孤
W03n0029_p0267a17║獨氏。太子施樹,長者買園,合為名也。如餘經說。問:
W03n0029_p0267a18║印度之境有多大國,如來何故偏在此城耶?答:《智度論》
W03n0029_p0267a19║說:「為報二恩,多住二處。一者,為報法身恩故,多住王舍
W03n0029_p0267a20║城;二者,為報生身恩故,多住舍婆提。問:佛偏二處,何
W03n0029_p0267a21║名平等?答:有二義:一遂本願,二益眾生。須達既廣行
W03n0029_p0268a01║施多有人物。又此大城有十二億家,為益處廣,所以多
W03n0029_p0268a02║住。」
W03n0029_p0268a03║  經曰「與大比丘眾千二百五十人俱」者,此第六,眾成
W03n0029_p0268a04║也。即是同聞,以身兼彼,名曰「與」,猶共也。《大論》說
W03n0029_p0268a05║云:「共謂同一施一戒一見及三業慈;大者或大或多或勝,
W03n0029_p0268a06║能破大惡,能證大果,為天人王大人恭敬,是故名大。數
W03n0029_p0268a07║至千二百五十,故名多。論議能破九十五種道,故名
W03n0029_p0268a08║勝。」《佛地論》云:「一切皆是最極利根波羅蜜多種姓
W03n0029_p0268a09║聲聞,故名為大;皆住無學果位,故名為大。」又云:「如
W03n0029_p0268a10║實義者,皆是不定種姓聲聞,得小果已,趣大菩提,故名為
W03n0029_p0268a11║大。」比丘者,義譯三種:一曰怖魔,二稱乞士,三名破
W03n0029_p0268a12║惡。依此即為初、中、後也。夫創入玄門,即建降魔之志,
W03n0029_p0268a13║故剃髮染衣,天宮動而魔怖。身為道器,身安道隆。故已
W03n0029_p0268a14║治法服,須乞食以資身。聖人道長,凡夫道消。故所修已
W03n0029_p0268a15║滿,即破惡以證果。然乞士有三:一不高慢,二不懈怠,三
W03n0029_p0268a16║不獨用。不高慢者,剃髮披服執缽,不言我是上姓,不可
W03n0029_p0268a17║從貧下乞。假令百里數十里,但有食處,必須從乞。菩薩
W03n0029_p0268a18║亦爾。發菩提心,披忍辱衣,手執法器,隨行聽法,不言我
W03n0029_p0268a19║是貴姓,彼是賤人,而不從其受學。設使百里數十里有說
W03n0029_p0268a20║法處,即應往聽。不懈怠者,知世危脆,有為非安,急急行
W03n0029_p0268a21║道,如救頭然。菩薩亦爾。知三種眾生根性各異,稱
W03n0029_p0269a01║機說法,皮肉心難可共住,魔化眾生,不暫時停,名不懈
W03n0029_p0269a02║怠。不獨用者,比丘乞食還已,先減取上分供養聖僧,又
W03n0029_p0269a03║以一分別擬施外來乞者,又食竟所餘施鳥獸。菩薩亦爾。
W03n0029_p0269a04║通達法如如已,先以妙辭深義贊歎諸佛;次化同類,令得
W03n0029_p0269a05║此如如法相;後向眾生說我已通達如如,汝今亦應修集得
W03n0029_p0269a06║見佛性。外國名「僧伽」,此言「和合眾生」。云何和合?
W03n0029_p0269a07║一、同為一法,二、信受無違,故名「和合」。「千二百五十
W03n0029_p0269a08║人」者,是佛常隨之眾。但標數而不列名者,既是常隨,非
W03n0029_p0269a09║他處來故。依《智度論》,優樓頻螺迦葉兄弟三人共有千
W03n0029_p0269a10║人眷屬,身子、目連共有二百五十人,並舊是外道梵志,佛
W03n0029_p0269a11║度出家,皆得聖果。雖曰無學,猶荷佛重恩,是故常隨供
W03n0029_p0269a12║養,進止同游,名俱。此中但列聲聞,菩薩略而不舉,若準
W03n0029_p0269a13║下流通分中,此間應說,但翻譯略之。故下文言:「佛說此
W03n0029_p0269a14║經已,長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、菩
W03n0029_p0269a15║薩摩訶薩,一切世間天、人、阿修羅、乾達婆等」,即有九
W03n0029_p0269a16║眾。今此初首,但舉聲聞,何故如是?依《佛地論》,略
W03n0029_p0269a17║為八義:「一者,為於大乘生疑惑者,除彼疑故;二者,
W03n0029_p0269a18║為引不定種姓菩薩生定信故;三者,為已清淨諸大聲聞捨
W03n0029_p0269a19║於自身尊貴慢故;四者,為諸聲聞常隨佛故;五者,為
W03n0029_p0270a01║諸聲聞形同佛故;六者,為諸聲聞內眷屬故;七者,令諸菩
W03n0029_p0270a02║薩於聲聞眾生恭敬故;八者,亦令其餘於聲聞眾生淨信
W03n0029_p0270a03║故。」何故名聲聞?依《法華經》,迦葉自說我等,今者
W03n0029_p0270a04║真是聲聞,以佛道聲令一切聞。《佛地論》釋:「聞佛言音
W03n0029_p0270a05║而悟聖道,故名聲聞。」經約利他,論依自利耳。通序
W03n0029_p0270a06║證信竟。
W03n0029_p0270a07║  經曰「爾時世尊」者,次明別序,即發起序。但屬此
W03n0029_p0270a08║經,於中兩重:一佛自發起,即冥加召眾;二弟子發起,即
W03n0029_p0270a09║蒙加來集。前中復兩:一外化,二內靜。外化八重:一化
W03n0029_p0270a10║主,二化辰,三化儀,四化處,五化事,六化等,七化滿,八
W03n0029_p0270a11║化終。此化主也。《成實論》云:具上九號,故曰世尊。
W03n0029_p0270a12║同前婆伽婆釋。又有四義:一非世間無三品煩惱故,二具
W03n0029_p0270a13║足諸功德力不共法等,三無染。有二義:一無染,二離垢。
W03n0029_p0270a14║無染者,道前法身;離垢者,通道後法身。四利益無分別。
W03n0029_p0270a15║此即功德智慧,五度功德故利益;般若智慧故無分別。又
W03n0029_p0270a16║悲故不入無為,智故不著生死;悲故異二乘,智故別外道。
W03n0029_p0270a17║故曰世尊。
W03n0029_p0270a18║  經曰「食時」者,此第二,化辰也。時有二種:一、歌
W03n0029_p0270a19║羅,此云長時;二、三摩耶,此云短時。前是外道所
W03n0029_p0271a01║執,是長時。三摩耶有二義:一名短時,二契劑時。短者,
W03n0029_p0271a02║念念不住故。今言時者,正是三摩耶時。得食者,得啖,
W03n0029_p0271a03║過即不得受用,異外道所執。外道云:歌羅名為無契劑,
W03n0029_p0271a04║故云長時。僧佉日出乞食,鞞世師日盡乞。是時時無定
W03n0029_p0271a05║時,佛異此四外道,但隨世法,同人間時。謂出家人,依齋
W03n0029_p0271a06║法中食之時。別本云:於日前分,即辰巳之間。
W03n0029_p0271a07║  經曰「著衣持缽」者,第三,化儀也。著衣者,著僧伽
W03n0029_p0271a08║梨衣。然佛制三衣,亦表中道。但俗人華飾數重,外道裸
W03n0029_p0271a09║形無恥。今明離此二邊,唯畜三衣。衣須壞色,此彰少欲
W03n0029_p0271a10║知足行成。持缽者,謂持四王所奉石缽。此義云何?佛
W03n0029_p0271a11║在道樹,未成正覺,受乳糜時,所用金缽,食竟棄於水中。
W03n0029_p0271a12║初成道時,欲受提婆利叉鄰鼓龍等所施諸果,而未有缽,
W03n0029_p0271a13║自念:三世諸佛無手受食法。而阿迦尼吒天見佛心念,即
W03n0029_p0271a14║送過去諸佛四枚石缽,置四天王宮,而四天王即以奉佛,
W03n0029_p0271a15║佛無漏心併受四缽,按之成一。緣有四父,自爾恆用。佛
W03n0029_p0271a16║涅槃後,此缽終應歸彼天上,還成四缽。彌勒下生,還用
W03n0029_p0271a17║此缽,事相亦爾。此缽真諦說在罽賓,奘法師云在波斯
W03n0029_p0271a18║國。此衣與缽常自隨身,如鳥二翼,與諸弟子作誠儀式
W03n0029_p0271a19║耳。復有四義:一為隨三世諸佛所行威儀,二為破外道裸
W03n0029_p0271a20║形及手捧食,三為顯莊嚴威儀,能生眾生清淨信心,四為
W03n0029_p0271a21║隨順慚羞世間心。故恭敬自法,整肅威儀。有餘部說,如
W03n0029_p0271a22║來著衣離身一指,不著佛身。正量部說,離身一髮。
W03n0029_p0271a23║  經曰「入舍婆提大城」者,此第四,化處也。依《法顯
W03n0029_p0271a24║傳》,祇桓精舍在城南五里,自外之內,故名為入。此城家
W03n0029_p0271a25║有九億,縱廣十二由旬,所以稱大。
W03n0029_p0272a01║  經曰「乞食」者,此第五,化事也。祇為乞食,故入其
W03n0029_p0272a02║城。依印度法,屠人魅膾皆住城外,佛雖心等,恐生譏謗,
W03n0029_p0272a03║故入城乞食。然如來真體,本離食身,不假資須,但應在
W03n0029_p0272a04║人間,示同人法,是故不食現食,亦欲與諸弟子作其儀軌
W03n0029_p0272a05║耳。此有二意:一為省事行道,二為福利群生。復有四
W03n0029_p0272a06║義:一為利益貧苦厄難、不得自在及老病者,自往行乞,令
W03n0029_p0272a07║得下種為解脫因;二為出家有高慢心,及貴姓等不能行
W03n0029_p0272a08║乞,為破此故,自行乞食;三為斷著樂之諦,佛自行乞,令
W03n0029_p0272a09║諸弟子恆習此行;四為顯知足,如來雖有天人上供,佛不
W03n0029_p0272a10║樂著,躬行乞食。廣說因緣有二十種,如《樂莊嚴纓絡女
W03n0029_p0272a11║經》廣說。依《瑜伽論》第八十六卷說:「由十因緣,如來入
W03n0029_p0272a12║於聚落乞食。一者,當顯杜多功德故,即舊言頭陀聲訛
W03n0029_p0272a13║耳;二者,為欲引彼一分令入乞食故;三者,為欲以同事行
W03n0029_p0272a14║攝彼一分故;四者,為與未來眾生作大照明故,乃至令彼
W03n0029_p0272a15║暫起觸證故;五者,為欲引彼粗弊勝解諸外道故;六者,為
W03n0029_p0272a16║彼承聲起謗,故現妙色寂靜威儀,令其驚歎,心生歸向故;
W03n0029_p0272a17║七者,為彼處中眾生,以其少功而樹多福故;八者,為令懷
W03n0029_p0272a18║信放逸深生恥愧,雖用小功而獲大福故,如為放逸者,懈
W03n0029_p0272a19║怠者亦然;九者,為彼盲聾癲狂心亂眾生種種災害,皆令
W03n0029_p0272a20║靜息故;十者,為令無量無邊廣大威德天龍八部等,從如
W03n0029_p0272a21║來至所入家,深生羨仰,勤加賓衛,不得惱害故。」
W03n0029_p0272a22║  經曰「於其城中次第乞食已」者,此第六,化等也。亦
W03n0029_p0272a23║言如理。此有二種:一世間如理,二法如理。世間者,若
W03n0029_p0273a01║捨富從貧,即益貧不益富;捨貧從富,即益富不益貧。捨
W03n0029_p0273a02║富從貧,故大迦葉所以被呵;捨貧從富,故須菩提所以置
W03n0029_p0273a03║缽。今不簡貴賤,但次第行乞,隨順世情,世間如理也。
W03n0029_p0273a04║法者,隨及來施,即受不及者,更不迴取,順諸佛儀,心境
W03n0029_p0273a05║平等,是法如理。
W03n0029_p0273a06║  經曰「還至本處」者,此第七,化滿也。乞食既足,還
W03n0029_p0273a07║向祇園,故云本處。若約行者,本處有三:一凡夫二乘。
W03n0029_p0273a08║凡夫未斷惑業,於三界中升墜不定,不得名本處;二乘雖
W03n0029_p0273a09║斷皮肉,得出三界,亦未得本處。二者菩薩。登地以上分
W03n0029_p0273a10║得本處,以上地勝進未極故。三者如來。證得道後無相
W03n0029_p0273a11║法界,四智圓滿,方是本處。然佛食處有二:一白衣家,二
W03n0029_p0273a12║在精舍。今即乞已,還至祇園,隨諸佛法,取缽中食分為
W03n0029_p0273a13║三分:一分置草上,施陸地眾生;一分置水中,施水中眾
W03n0029_p0273a14║生;一分自食。問曰:佛既實不食,所以言食,竟歸何處?
W03n0029_p0273a15║答:《大智論》云:有大力諸天,持至十方,給施大眾,施作
W03n0029_p0273a16║佛事也。
W03n0029_p0273a17║  經曰「飯食訖」者,此第八,化終也。然金剛之體,豈
W03n0029_p0273a18║資於食?為益眾生,現同食也。上八句外化竟。
W03n0029_p0273a19║  經曰「收衣缽」者,此第二,內靜也。上欲令異生生福
W03n0029_p0273a20║故,所以行途而乞食。今欲令異生生智故,所以入靜而欲
W03n0029_p0273a21║說也。三意:一屏慮,二清身,三正靜。此屏慮也。制僧
W03n0029_p0273a22║伽梨衣,為入聚落;受四天王缽,為貯資糧。至處本故,衣
W03n0029_p0273a23║須收;食事訖故,缽須置。
W03n0029_p0273a24║  經曰「洗足已」者,此第二,清身也。向既遊步,所以
W03n0029_p0273a25║穢足;今還靜攝,所以清身。此有二義:一者,法身道前、
W03n0029_p0274a01║道後,體性常淨,不論盥洗。二者,生身示同人法,表清淨
W03n0029_p0274a02║相,故須洗之。然三世佛行時,恆有蓮華捧足,坐時自有
W03n0029_p0274a03║師子之座。而有斯見,但為釋迦出於濁世,異生垢重,不
W03n0029_p0274a04║感見也。毗首吼佛時,蓮華恆現,亦為異生福德所致。今
W03n0029_p0274a05║釋迦行時,雖不現華,然足不著地,履水行塗,並不污足。
W03n0029_p0274a06║今言洗者,終為弟子之軌也。
W03n0029_p0274a07║  經曰「如常敷坐結跏趺坐」者,此第三,正靜也。兩
W03n0029_p0274a08║重:一靜儀相,二靜體相。此靜儀也。坐有二義:一所坐
W03n0029_p0274a09║法,二能坐人。此各二種:一者,生身佛,即丈六身,是能
W03n0029_p0274a10║坐人;敷師子坐等,是所坐法。順三世諸佛所坐之法,故
W03n0029_p0274a11║曰如常。二者,法身佛,能坐是如如智,所坐是如如境。
W03n0029_p0274a12║境智是一,逐義為二。智即如境,境即如智。理無差別,
W03n0029_p0274a13║故曰如常。「跏趺坐」者,正明坐相,此怖魔坐也。《智度
W03n0029_p0274a14║論》曰:「見畫跏趺像,魔王尚懷怖,何況入道人,安坐而不
W03n0029_p0274a15║動。」若約生身,身居法坐;若約法身,即智安於境。前
W03n0029_p0274a16║即化身,後即法報。依《瑜伽師地論》第八十六卷說:「由
W03n0029_p0274a17║八因緣,如來入於寂靜天住。一者,為引樂雜住者,令入
W03n0029_p0274a18║遠離故。二者,為欲以同事行攝遠離者故。三者,自受現
W03n0029_p0274a19║法樂住故。四者,為與大族諸天示同集會故。五者,為以
W03n0029_p0274a20║佛眼觀察十方世界,現大神化,隨其所應,作饒益事故。
W03n0029_p0274a21║六者,為令諸聲聞眾,見於如來,深生渴仰故。七者,
W03n0029_p0274a22║為顯諸大聲聞,於所略說,善能悟入故。八者,勸捨樂著
W03n0029_p0275a01║戲論製作言辭故。」
W03n0029_p0275a02║  經曰「端身而住,正念不動」者,此第二,靜體相也。
W03n0029_p0275a03║「端身而住」,即靜相,表心不亂。亦《大品經》中直身之
W03n0029_p0275a04║義。「正念不動」,即靜體,亦《大品》中入三昧王定義。此
W03n0029_p0275a05║明如來心無散亂,故為靜體也。亦可端身而住,即生身
W03n0029_p0275a06║靜;正念不動,即法身靜。又前靜儀,即生身不動;後明靜
W03n0029_p0275a07║體,即法身不動。又復正念有三:一、外道修定,至非想還
W03n0029_p0275a08║退失,故非正念;二、二乘未到極處,非正念;三、佛具三
W03n0029_p0275a09║事,是正念。一、道前如如,是因正;二、道中十地十度,是
W03n0029_p0275a10║行正;三、道後究竟,是果正。此由因正故,能行正行,由
W03n0029_p0275a11║正行得正果。所言正者,即二空理。能通達此理,故名正
W03n0029_p0275a12║念。不動者,有三:一境,二斷,三果。境有三種:謂凡夫
W03n0029_p0275a13║執常,以有為境;二乘尚斷,以無為境;佛行中道,以二空
W03n0029_p0275a14║為境。二空為境,故異外道;二空不無,故異二乘。有佛
W03n0029_p0275a15║無佛,性相常住,故云不動。斷不動者,謂外道諸仙,
W03n0029_p0275a16║伏惑非斷,還流轉故,非是不動;二乘唯除皮肉,不斷心
W03n0029_p0275a17║障,亦非不動;佛三障都盡,法界顯淨,故云不動。果不動
W03n0029_p0275a18║者,即一切智滿足也。又復前來廣明如來身業發起,正念
W03n0029_p0275a19║不動,即意業發起。又前明洗足,即身清;今明不動,即意
W03n0029_p0275a20║淨。此明如來遊神正定,審理觀機,密加眾集,更無餘
W03n0029_p0275a21║想,故云不動。此即以身端,表心不動也。故無著論曰:
W03n0029_p0275a22║「世尊何故以寂靜者威儀而坐也,顯示唯寂靜者,於法能
W03n0029_p0276a01║覺能說故。」謂依證起也。
W03n0029_p0276a02║  經曰「爾時諸比丘來詣佛所」者,此第二,明弟子發
W03n0029_p0276a03║起。二重:一人,二儀。此第一,發起人也。「爾時」者,有
W03n0029_p0276a04║八:一如來出定時,二佛欲說法時,三大眾事善知識時,四
W03n0029_p0276a05║聽聞正法時,五持護所聞時,六決除疑惑時,七調宜曲見
W03n0029_p0276a06║時,八通達深義時。故言爾時。此諸比丘,即上所舉千二
W03n0029_p0276a07║百五十人,各逐所宜,隨便行道。今蒙加召,故來佛所也。
W03n0029_p0276a08║  問曰:唯下經文有四眾八部,今何意但言比丘來耶?
W03n0029_p0276a09║答:有五義:一勝諸眾,二先得道,三常近佛,四共佛住,五
W03n0029_p0276a10║能持法。十二部經是其傳故,餘眾不爾,故舉比丘來佛所
W03n0029_p0276a11║者。一切弟子若來佛所,有五利益:一未聞,二聞得清淨,
W03n0029_p0276a12║三難解者決,四見諸天形,五得無上法利。各詣講堂,故
W03n0029_p0276a13║云來至也。
W03n0029_p0276a14║  經曰「到已,頂禮」至「坐一面」者,此第二,發起儀也。
W03n0029_p0276a15║依《智度論》禮法三品:頭頂著地,上禮也;頭不著地,
W03n0029_p0276a16║中禮也;直揖不跪,下禮也。今言頂禮,表佛德尊及自
W03n0029_p0276a17║利益。然弟子敬師有三時:一晨旦用楊枝竟,先問誶禮拜
W03n0029_p0276a18║師竟,後方聽法。二中復三:初夜依真諦說此三竟,表三
W03n0029_p0276a19║位:一、道前,在信位已上;二、道中,即十地;三、一生補
W03n0029_p0276a20║處。今至佛所,正是道中非前、非後。「退坐一面」者,此
W03n0029_p0276a21║坐也。恐喧大眾,所以退坐。上來明發起序竟。初六句
W03n0029_p0277a01║辨其通序,次佛及弟子廣明別序,總顯興致之由竟。
W03n0029_p0277a02║  經曰「爾時慧命須菩提」者,第二,正明經體。兩周:
W03n0029_p0277a03║第一,明菩薩行體;第二,為斷菩薩行障。初周先請,後
W03n0029_p0277a04║答。此請也。無著論釋:「何故上座須菩提問?有六
W03n0029_p0277a05║因緣:一為斷疑,二為起信解,三為入甚深義,四為不退
W03n0029_p0277a06║轉,五為生喜,六為正法久住故。具此六緣,即般若波羅
W03n0029_p0277a07║蜜,令佛種不斷也。云何不斷?謂有疑得斷故。如下廣
W03n0029_p0277a08║辨。有樂福德心未成熟者,聞多福德於經起信故。已熟
W03n0029_p0277a09║心者,入甚深義。已得不輕賤者,修行受持有多功德不退
W03n0029_p0277a10║轉故。已得順攝及淨心者,於法自入及見生歡喜故,令未
W03n0029_p0277a11║來大乘教久住。」廣如說論。又釋,上來由序既興,宜
W03n0029_p0277a12║應即說。但沙門幽秘,事藉人弘。若不請而談,明問法之
W03n0029_p0277a13║流不生難遭之想,故須請也。請內三重:一請儀,二稱贊,
W03n0029_p0277a14║三正請。請儀五重:一請人,二所在,三避席,四表敬,五
W03n0029_p0277a15║示專。此請人也。「慧命」者,難德也。謂無流勝解,順空
W03n0029_p0277a16║不斷,以此為命,故云慧命,或云淨命。即離五種邪命,如
W03n0029_p0277a17║《無上依經》及諸經說。若在家人五種不淨:一賣刀仗,二
W03n0029_p0277a18║販魚肉,三貨生口,四造毒藥,五酤酒。諸以斯存命,故非
W03n0029_p0277a19║淨命。出家離此,以慧為命,故云慧命。又慧非諸過,亦
W03n0029_p0277a20║為淨命。或言長老,謂年尊說廣,亦是美行之異名耳。今
W03n0029_p0277a21║言具壽。「須菩提」者,此云善業,或云善吉,或名空生。
W03n0029_p0277a22║今言善現義亦非異。於五百弟子中得無淨定,解空第一,
W03n0029_p0278a01║令對說般若。然須菩提位是聲聞,智慧狹劣,世尊前來,
W03n0029_p0278a02║未有言及,何能輒請?豈不蒙加能然也。
W03n0029_p0278a03║  經曰「在大眾中」者,此所在也。即向來詣佛所眾中
W03n0029_p0278a04║也。
W03n0029_p0278a05║  經曰「即從坐起」者,此避席也。但尊人重法,理自不
W03n0029_p0278a06║可端拱,況即事請道,而不避席?
W03n0029_p0278a07║  經曰「偏袒右肩,右膝著地」者,此表敬也。既有師資
W03n0029_p0278a08║示有軀策,亦是隨國法,即以右袒為恭,故云偏右也。屈
W03n0029_p0278a09║曲伏從,示無違相,故云著地。
W03n0029_p0278a10║  經曰「向佛」至「而立」者,此事專也。斂容祇仰,顯有
W03n0029_p0278a11║專一之志。前言著地,今復云立,此示矛盾,不知何定?
W03n0029_p0278a12║既欲聽法,立不應久,故云著地。亦可將請先起,所以云
W03n0029_p0278a13║立。正述所請,故還著地也。依《能斷經》,著地即請,無
W03n0029_p0278a14║其立文。
W03n0029_p0278a15║  經曰「白佛言:希有,世尊」者,第二,稱贊。先總,後
W03n0029_p0278a16║別。此總歎也。一以如來難遇,二以功德超殊,故云希
W03n0029_p0278a17║有。
W03n0029_p0278a18║  經曰「如來、應供、正遍知」者,此第二,別贊。兩重:
W03n0029_p0278a19║一有三句,贊內德;二有兩句,贊外化。具斯二德,是故希
W03n0029_p0278a20║有。此贊內德也。乘如實道,來成正覺,故名如來。如即
W03n0029_p0278a21║真如,來曰無分別智。如者不異為義,來以主處為功。
W03n0029_p0278a22║三世諸佛皆以無分別智,乘真如道來成正覺,故名如來。
W03n0029_p0278a23║智斷具足,堪受供養,故名應供。知法周普,稱實不邪,故
W03n0029_p0279a01║名正遍知。
W03n0029_p0279a02║  經曰「善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩」者,此第二。兩
W03n0029_p0279a03║句,贊外化也。「善護念」者,依無著《般若論》釋,「佛證正
W03n0029_p0279a04║覺,轉法輪時」,化深行菩薩。「善付囑」者,「於佛般涅槃
W03n0029_p0279a05║時」,命化淺行菩薩。然善者,巧也。故論曰:「巧護
W03n0029_p0279a06║義應知」。善有三種:一善智慧,二善境界,三善方便。
W03n0029_p0279a07║善智慧者,世親論云:「謂於菩薩身中與智慧力」故。
W03n0029_p0279a08║云何與力?如菩薩求菩提,亦令眾生同行此法故。善境
W03n0029_p0279a09║界者,論云:「令成就佛法故」。佛法者,是如如境;令成
W03n0029_p0279a10║就者,即令通達也。此二與自行。善方便者,論云:「又彼
W03n0029_p0279a11║菩薩攝取眾生與教化力」故,即是念眾生同菩薩所行,
W03n0029_p0279a12║即與化行也。護者,防其自身與前二善;念者,緣其所化
W03n0029_p0279a13║與後一善。又善智慧者,即真實般若;善境界者,即二空
W03n0029_p0279a14║之理。此二令自分成。別本云:善護念諸菩薩摩訶薩,由
W03n0029_p0279a15║無上利益故,即令契二空也。善方便者,即慈悲、般若兩
W03n0029_p0279a16║法並行,此一令化他俗。然化力有三:一神通輪,二記心
W03n0029_p0279a17║輪,三正教輪。神通變化,故能使背邪以歸正。記心言
W03n0029_p0279a18║實,故能使除疑以生信。正教顯理,故能令捨惡以修善
W03n0029_p0279a19║也。故云「善護念」。「付囑」者,「付」即將淺行以授深行,
W03n0029_p0280a01║「囑」即令深行以度淺行。論云:「謂於得未得功德中
W03n0029_p0280a02║懼其退失,付授智者」故。又云:「得不退者,不捨大乘
W03n0029_p0280a03║故。」此令守自分。「未得不退者,於大乘中欲令勝進
W03n0029_p0280a04║故。」此更令增進也。此有二人:一深行,二淺行。亦
W03n0029_p0280a05║有二:一空行,即般若,二有行,即慈悲。修空自進,修有
W03n0029_p0280a06║化他。般若即不住道,慈悲即住道。淺行之人,緣上地慈
W03n0029_p0280a07║智,能雙進二行,一者,仰緣智,但是似;二者,仰修慈,復
W03n0029_p0280a08║未真。此道約地前,名為淺行;若大地已上,真證行成,即
W03n0029_p0280a09║是深行,故名「善付囑」。真諦譯經云:「善付囑菩薩摩訶
W03n0029_p0280a10║薩,由無上教故」,即令化淺行也。依無著論,此二句
W03n0029_p0280a11║「顯示種姓不斷」,案:令深化淺,展轉相教,故不斷也。
W03n0029_p0280a12║言「菩薩」者,此云「覺士」。覺有四義:一應覺是理,二正
W03n0029_p0280a13║覺是智,三覺覺分是戒、定等,四令覺,即十二分教。初一
W03n0029_p0280a14║斷德,次二智德,後一恩德。士有二訓:一事,二理。謂以
W03n0029_p0280a15║覺事而理化故,名曰「覺士」。「菩薩」者,真諦云:十行已
W03n0029_p0280a16║上是菩薩,雜二乘心故;十迴向已上名摩訶薩,捨二乘心
W03n0029_p0280a17║故。又七地已下是菩薩,行雜道故;八地已上名摩訶薩,
W03n0029_p0280a18║行不雜道故。
W03n0029_p0280a19║  經曰「世尊!云何菩薩大乘中」至「三菩提心」者,
W03n0029_p0281a01║第三,正請。四重:一問心地位;二云何住,問信樂位;三
W03n0029_p0281a02║云何修行,此問見位;四云何降伏,此問立位。又解,初問
W03n0029_p0281a03║十信位,二問十解位,三問十行位,四問十迴向位。又,初
W03n0029_p0281a04║問信樂地,二問見地,三問修地,四問果地。又,初問為
W03n0029_p0281a05║總,後三為別,亦可。總為立本,別為正問。謂菩提心是
W03n0029_p0281a06║大乘之本,亦可。菩薩者,問機發心,問本住,問其位修,
W03n0029_p0281a07║問其行伏,問其解。此為總也。「云何菩薩大乘中發心」
W03n0029_p0281a08║者,須菩提上歎如來善能護付,即問此諸菩薩云何發心。
W03n0029_p0281a09║故無著論云:「何故唯問發行菩薩乘?為三種菩提差別
W03n0029_p0281a10║故。」大乘者,何者是乘體而云大也。大乘者,如《十二
W03n0029_p0281a11║門論》說:「大乘深義,所謂空也。」此《般若論》云:大乘者,
W03n0029_p0281a12║謂法無我真如故,此皆以理為乘體。或言乘六波羅蜜遊
W03n0029_p0281a13║法性路,趣菩提座,此以福智二行以為乘體。然萬法皆
W03n0029_p0281a14║空而獨徵乘體者,未可然也。何者?若以乘門明法,知法
W03n0029_p0281a15║非乘,但空理是乘所依,福智二行是乘作用,佛及菩薩是
W03n0029_p0281a16║秉乘之人。然人無別體,正以行為體;行不自成,契理而
W03n0029_p0281a17║就。但理外無行,行外無人,而人能秉行,行能入理。三
W03n0029_p0281a18║事和合,總說為乘。大者,乘雖獨絕,非小不彰。故論云:
W03n0029_p0281a19║摩訶薩者,於三乘為上。《瑜伽.菩薩地》中明菩薩乘與七
W03n0029_p0281a20║大性共相應故,說名大乘。無著論亦爾。一者,法大性,
W03n0029_p0281a21║謂菩薩方廣藏;二者,發心大性,菩提心;三者,勝解大性,
W03n0029_p0281a22║謂解方廣之教;四,增上樂大性,謂住初地;五,眾具大性,
W03n0029_p0282a01║謂福智具足;六者,時大性,謂三阿僧祇耶;七者,□大
W03n0029_p0282a02║性,謂得菩提果。解者多以四義來釋:一者體大,二者大
W03n0029_p0282a03║人所乘,三大人所證,四者能成大義。此四之中,有體用
W03n0029_p0282a04║兩分,因果遍舉,自他二行,故曰大乘。若泛說大乘,始從
W03n0029_p0282a05║發心,終至佛地,皆名大乘。今所言者,是初地已上聖位
W03n0029_p0282a06║大乘。何以得知?下論偈云:「此乘功德滿」。若泛論
W03n0029_p0282a07║大乘,滿足唯佛。今具廣等四心,何得言滿?故知此滿唯
W03n0029_p0282a08║是初地已上。下言發心,亦同此釋。故言大乘。「發阿耨
W03n0029_p0282a09║菩提心」者,「阿」名無,「耨多羅」名上,「三」名正,「藐」名
W03n0029_p0282a10║遍,後「三」名知,「菩提」名覺,總曰「無上正遍知覺」。正
W03n0029_p0282a11║是如理智,遍是如量智,知是無分別智,覺是無分別後智。
W03n0029_p0282a12║如理智緣真,故言正;如量智緣俗,故言遍;無分別智斷二
W03n0029_p0282a13║無知,故言知;後得智出眠夢之表,故言覺。此四即是佛
W03n0029_p0282a14║果,起心求此,故名發心。此立本總問竟。
W03n0029_p0282a15║  經曰「應云何住?云何修行?云何降伏其心」者,此
W03n0029_p0282a16║第二,別問。正請也。依真諦譯經第三問云:「云何發起
W03n0029_p0282a17║菩提心?」此問中但請其因,而不請果者,此經顯大乘
W03n0029_p0282a18║法門,菩薩正行,所以請因。由其因成,必得果故。下雖
W03n0029_p0282a19║舉果,但為明因耳。泛論大因,依《佛性論》,有其三種:一
W03n0029_p0282a20║應得因,二加行因,三圓滿因。所應得者,謂菩提心;所可
W03n0029_p0282a21║行者,謂十度行;所修滿者,謂三德果。發心因乎佛性,起
W03n0029_p0282a22║行因乎發心,果圓因乎加行。故以佛性為應得之因,發心
W03n0029_p0283a01║為加行之因,加行為圓滿之因。此中三問,具問二因。初
W03n0029_p0283a02║「云何住」,此請加行因,即菩提心。言欲發菩提心,住何
W03n0029_p0283a03║心而成發?次「云何修行」,此請圓滿因,即十度行。言欲
W03n0029_p0283a04║修菩薩行,起何行而成修?後「云何降伏其心」,此重請圓
W03n0029_p0283a05║滿因,言欲滅正行障,降何心而成滅?又「云何住」者,自
W03n0029_p0283a06║分滿足,守位不退。「云何修行」者,隨事造修,勝進增長。
W03n0029_p0283a07║「降伏心」者,於事不著,令心調柔。此之三門,若以位論
W03n0029_p0283a08║地,地皆有別,如前說。
W03n0029_p0283a09║  經曰「爾時佛告」至「善哉!善哉」者,次下,正答。先
W03n0029_p0283a10║答緣,後正答。答緣中,五重:一贊,二述,三誡,四許,五
W03n0029_p0283a11║願。此第一,贊也。何故須贊者,上請問中,善吉問佛
W03n0029_p0283a12║菩薩行,然大眾心疑,以其小乘,恐向歎問,未必當理。故
W03n0029_p0283a13║言佛贊,除眾疑心,明其歎請,合理多益,故曰「善哉」。故
W03n0029_p0283a14║無著論云:「以善問故」,「應稱善哉」。然善吉向前欲
W03n0029_p0283a15║請,先歎佛而後問。佛今將說,亦先贊而後答。此乃互為
W03n0029_p0283a16║影響耳。
W03n0029_p0283a17║  經曰「須菩提」至「善付囑諸菩薩」者,此第二,述也。
W03n0029_p0283a18║牒上利也。所稱合理,故云如說也。
W03n0029_p0283a19║  經曰「汝今諦聽」至「如是降伏其心」者,此誡許二門
W03n0029_p0283a20║也。但道法幽玄,聽須詳審,故先誡之,令諦聽也。「當為
W03n0029_p0283a21║汝說」等者,雖言許說,未知說何故牒上請,如菩薩等。
W03n0029_p0283a22║  經曰「須菩提」至「願樂欲聞」者,此第五,應願也。善
W03n0029_p0284a01║吉既聞許說,情深渴仰,故承命欲聽,故曰「樂聞」。
W03n0029_p0284a02║  經曰「佛告須菩提,諸菩薩生如是心」者,下,次正答。
W03n0029_p0284a03║三重:一立經體,二顯經用,三勸修行。立體兩重:一依問
W03n0029_p0284a04║正答,二因答斷疑。正答則標宗略說,斷疑則開宗廣說。
W03n0029_p0284a05║正答三重:一答「云何住」,二答「云何修行」,三答「云何降
W03n0029_p0284a06║伏其心」。答「住」內,先總,後別。此總教也。「生如是
W03n0029_p0284a07║心」者,即歎願四恩心也。世親論曰:「若菩薩有四種深利
W03n0029_p0284a08║益菩提心,此是菩薩大乘住處。」案:此大乘以菩提心
W03n0029_p0284a09║為本,故名住處。四種心者,一廣大心,二第一義心,三者
W03n0029_p0284a10║常心,四不顛倒心。此四種心,初二是慈悲門,後二是般
W03n0029_p0284a11║若門。前中,初一是無邊慈,以發心廣遠故。後一是無等
W03n0029_p0284a12║慈,以凡小不能作此利益故。後二心中,初一是不變異般
W03n0029_p0284a13║若,即是常心,故不變異。以不二故名常。不二者,論云:
W03n0029_p0284a14║「菩薩取一初眾生,猶如我身」故。後一是如實般若,
W03n0029_p0284a15║即不顛倒心,不顛倒故如實。若有我見,即無般若;若有
W03n0029_p0284a16║眾生見,即無慈悲。無悲智故,則非菩薩。今明菩薩有悲
W03n0029_p0284a17║智,故心不顛倒;不顛倒,故如實也。又復前之二心,明度
W03n0029_p0284a18║而能普,即以廣降狹;後之二心,明度無所度,即以無降
W03n0029_p0284a19║有。以廣降狹,是伏二乘心;以無降有,是伏凡夫心。伏
W03n0029_p0284a20║凡夫心,顯有智慧;伏二乘心,明有慈悲。
W03n0029_p0284a21║  經曰「所有一切眾生,眾生所攝」者,第二,別序。四
W03n0029_p0284a22║恩即為四分。先明廣恩心,三重:一標,二釋,三結。此總
W03n0029_p0284a23║標也。所有一切眾生總收法界眾生。「眾生所攝」者,簡
W03n0029_p0285a01║去非情,有生皆攝。
W03n0029_p0285a02║  經曰「若卵生」至「非無想」者,此釋也。無著論曰:
W03n0029_p0285a03║「差別說也」。三重:一舉四生,二色無色,三有想無想。
W03n0029_p0285a04║此列生類也。即是四生。《地論》云:生依至差別。無著
W03n0029_p0285a05║論云:「受生別」故,雜諸根起名生。生別不同,有其四
W03n0029_p0285a06║種:依殼而生曰卵,含藏而出曰胎,假潤而興曰濕,欻然而
W03n0029_p0285a07║現曰化。此列生類也。人、畜二趣並具四生,餓鬼唯有胎
W03n0029_p0285a08║化,諸天、地獄一向化生。若以四生對六趣,六趣狹而四
W03n0029_p0285a09║生寬,以中陰化生,非趣攝故。「若有色若無色」者,此列
W03n0029_p0285a10║界類。無著論曰:依止別故。界者,別義。一欲,二
W03n0029_p0285a11║色,三無色。若有色,即攝下二界眾生;若無色,即攝上一
W03n0029_p0285a12║界眾生。何故如是?以欲界必並有色,色界其必無慾,無
W03n0029_p0285a13║色一界無色無慾故。「若有想,若無想,若非有想、非無
W03n0029_p0285a14║想」者,此列性類。性者,體義。一切眾生以想為性。無
W03n0029_p0285a15║著論曰:「境界所攝別」故。「有想」者,即有心而粗;「無
W03n0029_p0285a16║想」者,即無心而寂。「非有想非無想」者,即雖有心而非
W03n0029_p0285a17║粗非寂。非粗故異有想,非寂故異無想,故言「非有想非
W03n0029_p0285a18║無想」也。言「若有想」,即攝七有想定及欲界眾生;「若無
W03n0029_p0285a19║想」,即攝二無想定及無想天眾生;「非有非無」即攝非想
W03n0029_p0285a20║非非想天眾生。《俱舍論》云:由想昧劣,謂無明勝想得非
W03n0029_p0285a21║想,名有昧劣想,故名非非想。此並廣心之境,欲求作佛,
W03n0029_p0286a01║必先依之而發心也。此界性二類,《十地論》名粗細差別。
W03n0029_p0286a02║  經曰「所有眾生界,眾生所攝」者,此結佛說。故無著
W03n0029_p0286a03║論曰:「謂上種種想,住眾生界,佛施設說也。」
W03n0029_p0286a04║  經曰「我皆令入無餘涅槃而滅度之」者,此第二,明第
W03n0029_p0286a05║一恩心也。三意:一第一心,二第一法,三第一事。「我皆
W03n0029_p0286a06║令入」者,此能施恩,即第一心也。「無餘涅槃」者,此所施
W03n0029_p0286a07║恩,即第一法。此有二義:一、三障永盡,二、德滿無缺,故
W03n0029_p0286a08║號「無餘」。不同二乘,但亡身智,名曰「無餘」。「涅槃」
W03n0029_p0286a09║者,翻為滅度,亦言寂滅,亦言成就大樂,亦曰清涼。「而
W03n0029_p0286a10║滅度之」者,欲令眾生皆證此樂,故言度之。此第一事也。
W03n0029_p0286a11║無著論問曰:「何故願此不可得義」?論曰:「生所攝故
W03n0029_p0286a12║無過」。彼又問曰:「如所說卵生等,並入願數者,彼卵
W03n0029_p0286a13║生、濕生、無想及非有想、非無想等,則不能入,云何能令
W03n0029_p0286a14║一切眾生入涅槃也?有三因緣故。難處生者,待時
W03n0029_p0286a15║故;非熟者,成熟之故;已成熟者,解脫之故。」彼又問
W03n0029_p0286a16║道:「何故說無餘涅槃界,不直說涅槃?」彼自釋言:「若
W03n0029_p0286a17║如是,便與世尊所說初禪等方便涅槃不別故,彼自以丈夫
W03n0029_p0287a01║力故,無佛亦得,但非究竟」故。案:此初定等凡夫外
W03n0029_p0287a02║道,及劫燒時同皆得故。彼又問云:「何故不說有餘涅槃
W03n0029_p0287a03║界?」釋云:「彼共果故,自以宿業。又值佛說而得果故。
W03n0029_p0287a04║又非一向身苦有餘故說無餘。」前來二心相唯慈悲,非
W03n0029_p0287a05║無智慧。前之廣心,雖與人天之樂,即是下恩;與二乘樂,
W03n0029_p0287a06║即是中恩;今與大涅槃無上之樂,故是第一恩也。
W03n0029_p0287a07║  經曰「如是滅度」至「即非菩薩」者,此是第三,常恩
W03n0029_p0287a08║也。三重:一牒前二心,明俗有慈悲;二正辨常恩,明緣真
W03n0029_p0287a09║有智慧;三釋所以。「如是滅度」者,牒第一心;「無量無
W03n0029_p0287a10║邊」等者,牒廣大心。由此二心是慈悲故,處有不息也。
W03n0029_p0287a11║然無量有四義:一者,約事名無量,由菩薩恆起大悲及正
W03n0029_p0287a12║勤,自度令他度,無量眾生皆得涅槃,是事無量。二者,時
W03n0029_p0287a13║無量,於無量劫自度令他度,無量眾生得涅槃故。三者,
W03n0029_p0287a14║方便無量,於向劫中,由悲智故,隨眾生根性種種方便,現
W03n0029_p0287a15║三乘教,度脫之故。四者,性無量,眾生有三性,二性有
W03n0029_p0287a16║量,一性無量。遍計所執性、依他起性是有量虛妄法故,
W03n0029_p0287a17║圓成實性名無量真智境故。一切眾生,約前二性,則無
W03n0029_p0287a18║般涅槃,與如如智相違故。約圓成實性,得般涅槃,
W03n0029_p0287a19║以四德為體,與如如智相應故。由約此性是無量故,得
W03n0029_p0287a20║般涅槃。又無量者,豎通三界;無邊者,橫括十方。
W03n0029_p0287a21║「實無眾生得滅度者」,由智緣真,物我一體,此正常恩。
W03n0029_p0288a01║常有二種:一者,常體,謂人法二空,性無遷變故;二者,常
W03n0029_p0288a02║用,謂處攝生,化用不斷故。世親論云:「菩薩取一切眾
W03n0029_p0288a03║生,猶如我身。」以此義故,菩薩自身滅度,無異眾生得
W03n0029_p0288a04║滅度者。此由悲故,己外無異生;智故,異生外無己。故
W03n0029_p0288a05║曰:實無得度。無著亦同此也。依《文殊般若經》,明眾生
W03n0029_p0288a06║界不增不減,故無得滅者。經云:「假使一佛住世,若一
W03n0029_p0288a07║劫,若過一劫,如此一佛世界,復有無量無邊諸佛,如是一
W03n0029_p0288a08║一佛晝夜說法,心無暫息,各各度於無量恆沙眾生,皆入
W03n0029_p0288a09║涅槃。於眾生界亦不增不減,何以故?眾生定相不
W03n0029_p0288a10║可得故。十方亦爾。」
W03n0029_p0288a11║  「何以故」至「即非菩薩」者,第三,釋所以也。前言化
W03n0029_p0288a12║生入滅,後云無生得度,二言矛盾,故責何以。即自釋云:
W03n0029_p0288a13║「若菩薩有眾生相,即非菩薩」,由己外見眾生故非菩薩。
W03n0029_p0288a14║故無著論曰:「若菩薩於眾生所他想轉非自體想,不名
W03n0029_p0288a15║菩薩故」。世親論亦同。彼云:「若菩薩於眾生起眾生想,
W03n0029_p0288a16║不生我想,則不應得菩薩名。如是取眾生如我身,常不捨
W03n0029_p0288a17║離,是名常心利益。」此示廢異智。
W03n0029_p0288a18║  經曰「何以故非」至「不名菩薩」者,此第四,明不顛倒
W03n0029_p0288a19║思。己外見生,竟有何失,而言非?故即自釋言:「若菩薩
W03n0029_p0289a01║起眾生相等,則不名菩薩。」我等四執是分別,分別之心,
W03n0029_p0289a02║即菩薩正障。既有正障,故非菩薩。今明菩薩無我等相,
W03n0029_p0289a03║則自惑已亡。心無顛倒,故能常化也。初我相,就內身
W03n0029_p0289a04║破;次三相,就外境破。有我相,故無涅槃;若有眾生
W03n0029_p0289a05║等見,故無慈悲,故非菩薩。今無四見,明有悲智,有悲智
W03n0029_p0289a06║故,則是菩薩。故無著論曰:「若以煩惱取眾生命人想,
W03n0029_p0289a07║轉彼則有我想,及於眾生中,有眾生想轉,菩薩於彼不轉,
W03n0029_p0289a08║已斷我見,故得自行平等相故。行謂五陰行,信解自他平
W03n0029_p0289a09║等故。」
W03n0029_p0289a10║  經曰「復次須菩提」至「行於布施」者,此下第二,答
W03n0029_p0289a11║「云何修行」。然無著世親名高印度,奇才卓犖,昆季師
W03n0029_p0289a12║資,並學冠當時,位隆上忍,悲雲外作,慧炬內融。注法澤
W03n0029_p0289a13║而洽群萌,秉智燈而輝巨夜。皆以修多羅藏秘密難通,各
W03n0029_p0289a14║暢述所知,制茲經論。雖復筌蹄異唱,闕旨無違,庶返迷
W03n0029_p0289a15║方,殊途一致耳。然世親所制,後魏翻行,無著注述,後隨
W03n0029_p0289a16║方釋。前論則行之已久,取則者成林;後論乃創始流傳,
W03n0029_p0289a17║知聞者適有一二。今先依無著,後述世親。師遞相承,以
W03n0029_p0289a18║為其次。無著論曰:「彼諸波羅蜜有二種果:一未來,二
W03n0029_p0289a19║現在。」案:論即以二果釋經三句。「未來果者,施得大
W03n0029_p0289a20║福報,戒得釋梵報,忍得大伴助大眷屬,進得果報不斷,定
W03n0029_p0290a01║得生身不可損壞,慧得諸根猛利,於大人眾得自在等。現
W03n0029_p0290a02║在果者,得一切信敬供養,及現法涅槃等。云何釋經三
W03n0029_p0290a03║句?論云:若求未來果故行施,為住物行施,如所施物還
W03n0029_p0290a04║得彼物果」,此為所除。經言:「不住於物,應行布施。」
W03n0029_p0290a05║物即事也。此不住者,是能除。無著論云:「此為依義,顯
W03n0029_p0290a06║示對治住著故。應行施者,此為說相,謂說檀等故。」
W03n0029_p0290a07║又云:「若求未來尸羅等果故行施,為有所住行施,此為所
W03n0029_p0290a08║除。經言:無所住應行布施。」「無所住」者,此是能除。
W03n0029_p0290a09║案:能求即有取障,能除即無相修。此之兩句,但約未來
W03n0029_p0290a10║果以釋。論云:「若求現在果信敬供養等故行施,為住色
W03n0029_p0290a11║聲香味觸行施」,此為所除故。
W03n0029_p0290a12║  經曰「不住色」等,此為能除。若求現法涅槃故行施,
W03n0029_p0290a13║為住法行施,此為所除。故經言:不住於法應行布施。此
W03n0029_p0290a14║為能除。此一句約現在果以釋。此解與舊釋碩反,應知。
W03n0029_p0290a15║若依世親論釋,以一偈攝此三句經文。偈云:「自身及報
W03n0029_p0290a16║恩,果報斯不著,護存已不施,防求於異事。」故攝三句
W03n0029_p0290a17║者。論曰「不住於事者,謂不著自身。無所住者,謂不著
W03n0029_p0290a18║報恩。報恩者,謂供養恭敬種種等門。不住色等者,謂不
W03n0029_p0290a19║著果報。」下半偈解不住意。此三句經,即為三別相傳
W03n0029_p0290a20║解釋。前二句,約現在;後一句,約未來。正解修行有三,
W03n0029_p0291a01║即教離三障:一不行障,二僻行障,三倒行障。依世親論,
W03n0029_p0291a02║初令不著自身,即離初障;次令不著報恩,離第二障;後令
W03n0029_p0291a03║不著果報,離第三障,即為三重。不住於事者,此初句也。
W03n0029_p0291a04║即不著自身,住猶是著。論云:謂不住自身,故事著五陰
W03n0029_p0291a05║身事。此有二種:一以菩薩善知自身本空無物,但是假
W03n0029_p0291a06║名;二知身無常,不久磨滅,何足可保?是故不著。若著
W03n0029_p0291a07║自身,則有二過:一畏身不活,擁財向己,不肯布施,即是
W03n0029_p0291a08║慳貪;二者設行布施,心有取想,不到彼岸,即是其障。今
W03n0029_p0291a09║既不住行施,即離初障也。經曰「無所住」等者,世親論
W03n0029_p0291a10║云:「不住報恩」。報恩者,謂以少施而求大報。若報他
W03n0029_p0291a11║報,名為僻行。一者因僻,不以悲智為方便故;二者果僻,
W03n0029_p0291a12║不以佛果為所求故。今既以二行為因,求三德果,故離第
W03n0029_p0291a13║二障也。故無所住也。此二據現在也。
W03n0029_p0291a14║  經曰「不住色布施」等者,論曰:「不著果報」,此一據
W03n0029_p0291a15║未來,無著約現在。正報是受體,在法塵;依報是受資,即
W03n0029_p0291a16║五塵。生死之受,實苦計樂,所以是倒;為生受體,求受之
W03n0029_p0291a17║資,故亦名倒。今令不住五塵,即捨依報;不住法塵,即捨
W03n0029_p0291a18║正報。為求佛果德而行施者,即菩薩正行也。問:行乃塵
W03n0029_p0291a19║沙,何故唯論布施?答:為明菩薩行者。若行一行,即攝
W03n0029_p0291a20║一切行,故舉一檀以攝諸行也。世親、無著皆以三檀具攝
W03n0029_p0291a21║六度。故論說言:「六波羅蜜所攝一切檀那性故。」一
W03n0029_p0291a22║者,資生檀,攝布施一度,此名體相當也。二者,無畏檀,
W03n0029_p0291a23║攝戒、忍兩度。世親論云:「於已作、未作惡不生怖畏
W03n0029_p0292a01║故。」於已作惡布施捨心者,無報怨心故。不令他怖,
W03n0029_p0292a02║忍施無畏施也。於未作惡不生怖畏故者,而不犯戒,起惡
W03n0029_p0292a03║加物,戒施無畏也。三者,法檀攝進、定、慧三度,身心不
W03n0029_p0292a04║倦故是進,善知識故是定,如實說法故是慧。故論偈曰:
W03n0029_p0292a05║「檀義攝於六,資生無畏法,此中一二三,名為修行
W03n0029_p0292a06║住。」此答云何修行竟。
W03n0029_p0292a07║  經曰「須菩提!菩薩應如是布施,不住於相想」者,自
W03n0029_p0292a08║下答第三降伏心問。雖答伏心,即是成上修行。上所以
W03n0029_p0292a09║不著三事者,良由內有不取相心故。若依外國疏釋,此下
W03n0029_p0292a10║但答第三問,不兼成上二問。然束為兩節,初明發起無心
W03n0029_p0292a11║可以相,下明發起無疑心。於中五重:一立本,二利益,三
W03n0029_p0292a12║舉譬,四合喻,五勸行。此立本也。「應如是布施」者,應
W03n0029_p0292a13║如上不見三輪,行無相施。「不住相想」者,謂施者、受者
W03n0029_p0292a14║財物相,此為所住,即所取也。想謂能取三輪想,此謂能
W03n0029_p0292a15║住,即能取也。相是遍計所執性,即相結;想是依他起性,
W03n0029_p0292a16║即粗重結。此二種結,即菩薩正障。若作無性觀,觀遍計
W03n0029_p0292a17║所執,本末無相,故相結滅,即不住相也。觀依他,本來無
W03n0029_p0292a18║生,故粗重結滅,即不住想也。若行諸度,離諸度相想,即
W03n0029_p0292a19║降伏執相心,成無相行也。
W03n0029_p0292a20║  經曰「何以故」至「不可思量」者,此第二,釋利益也。
W03n0029_p0292a21║「何以故」者,住相何損?捨相何益?而今不住故。又若
W03n0029_p0292a22║離施相想者,云何能成施福?故即釋云:「若菩薩不住相
W03n0029_p0292a23║布施,其福德聚不可思量。」此答明福難量也。何者?有
W03n0029_p0293a01║相是俗,無相是真。有相行施,但感世間之報,其福有窮;
W03n0029_p0293a02║無相行施,遠招出世之果,其福無量。此於三輪,雖離相
W03n0029_p0293a03║想,非無平等惠而行布施,故不可量也。
W03n0029_p0293a04║  經曰「須菩提」至後「佛言如是」者,此第三,舉譬。前
W03n0029_p0293a05║雖法說,義猶未彰,故引空為喻,成福德多。故無著論曰:
W03n0029_p0293a06║「如是建立不住已,或有菩薩貪福德故,於此不堪為令堪
W03n0029_p0293a07║故。世尊顯示不住,行施福聚甚多,猶如虛空。有三因
W03n0029_p0293a08║緣:一遍一切處,謂於住不住中福生故;二寬廣高大殊勝
W03n0029_p0293a09║故;三無盡究竟不窮故。」若相傳解空有三義,故不可
W03n0029_p0293a10║量:一性常,二體一,三容受。無相布施類空亦爾。一常
W03n0029_p0293a11║而不變,二眾相寂滅,三體合眾德。備此三義,故不可量
W03n0029_p0293a12║也。文中兩重:一問東方,二類餘九。為彰因滿,如空無
W03n0029_p0293a13║限故。東方三重:一問,二答,三述。此問也。東方空體
W03n0029_p0293a14║論□遠近,可思量不?答述可知。次問九方,類以可解。
W03n0029_p0293a15║  經曰「須菩提」至「不可思量」者,此第四,合喻。無相
W03n0029_p0293a16║布施,如空三德,故云亦如是。
W03n0029_p0293a17║  經曰「佛復告」至「行於布施」,此第五,勸行也。但應
W03n0029_p0293a18║如我上來教汝離於相想而行施者,必成大果功德之聚,如
W03n0029_p0293a19║空無限也。上來答問標宗略說竟。
W03n0029_p0293a20║  經曰「須菩提」至「見如來不」者,此下第二,因答斷
W03n0029_p0293a21║疑。即開宗廣釋。世親論曰:「自此以下,一切修多羅斷
W03n0029_p0293a22║生疑。」三重:一約正行斷疑,二約正教斷疑,三約正果
W03n0029_p0293a23║斷疑。此第一,約正行也。六重:一問,二答,三釋,四印
W03n0029_p0294a01║妄,五顯真,六結實。此第一,問也。疑者云:若為菩提而
W03n0029_p0294a02║行施者,此即有相;若無所為,即施空無益。前來既行忘
W03n0029_p0294a03║相之深因,應招無相之妙果;今既見有相之身,則因非無
W03n0029_p0294a04║住明矣。為斷此疑,故為斯問也。相即三十二相,可以此
W03n0029_p0294a05║相見真體不?佛及問善吉者,凡有三義:一明理體平等,
W03n0029_p0294a06║契者便通。若佛獨說,似有我見,與居己無我故,令弟子
W03n0029_p0294a07║說也。二為接下情,若佛獨說,則近行之流咸生自絕。既
W03n0029_p0294a08║見下人能說,則便依修。故《地論》云:何故菩薩說,增長
W03n0029_p0294a09║諸菩薩力故。三明畢竟斷疑,要須反問,令其取解也。
W03n0029_p0294a10║  經曰「須菩提言」至「得見如來」,此第二,答也。先
W03n0029_p0294a11║總,後別。明須菩提承佛加被,善知法身體是無為,但可
W03n0029_p0294a12║顯了,非修所得,故云「不可以相成就得見如來」。若以相
W03n0029_p0294a13║見如來,有二過失:一同輪王有三十二相故,二同有為有
W03n0029_p0294a14║三相故。故論云:「何以故?如來名無為法身故。」
W03n0029_p0294a15║  經曰「何以故」至「即非相」者,此第三,釋。顯何以故
W03n0029_p0294a16║者,問前「不也」意。即釋云「如來所說相即非相」故。所
W03n0029_p0294a17║說化身俗諦相,即非法身勝義相,故云「即非相」也。
W03n0029_p0294a18║  經曰「佛告」至「皆是妄語」者,此第四,印成有為
W03n0029_p0294a19║虛妄也。前明善吉說妄稱理,下如來自說成前義實。故
W03n0029_p0294a20║世親論云:「示現彼處三相無故。」案:彼處即法身處,
W03n0029_p0294a21║離生、住、滅,故言無;凡說俗相非真實體,故云妄語。無
W03n0029_p0295a01║著論云:「第一義中相具足為虛妄,相非具足不虛妄。」
W03n0029_p0295a02║  經曰「若見」至「非妄語」者,此第五,顯真也。若見有
W03n0029_p0295a03║為之三相,非是無為之實相,為人說者,此非妄語,此達妄
W03n0029_p0295a04║入真也。
W03n0029_p0295a05║  經曰「如是諸相非相,則見如來」者,此第六,結實也。
W03n0029_p0295a06║「如是諸相非相」者,牒前化相非真;「則見如來」者,結實。
W03n0029_p0295a07║明菩薩善知如來法身,即相無相,離相證實,故見如來。
W03n0029_p0295a08║故無著論曰:「此為顯現。謂相應三昧及攝散心時,於彼
W03n0029_p0295a09║相中,非相見故。」世親論云:「菩薩如是知如來為佛菩
W03n0029_p0295a10║提,行於布施。」此明菩薩,如是通達,行離相因,得無
W03n0029_p0295a11║為果,不名執著也。斷初正行疑竟。
W03n0029_p0295a12║  經曰「須菩提」至「生實相不」者,次第二,約正教斷
W03n0029_p0295a13║疑。先問,後答。此問也。疑者云:前說不住之因既不可
W03n0029_p0295a14║得,則深而難行。後說無相之果又是無為,則妙復難得。
W03n0029_p0295a15║是則如來在世,深行難解,乃得利益。未來末世,機根淺
W03n0029_p0295a16║薄,頗有聞經,行無住之深因,得無相之妙果。不如其不
W03n0029_p0295a17║得,則如來有徒說之過。於中五重:一標章,二舉信,三時
W03n0029_p0295a18║節,四聞教,五重問。可知。
W03n0029_p0295a19║  經曰「佛告須菩提」至「生實相不」者,此答也。答意
W03n0029_p0295a20║者,雖復末世,必有信者,謂凡聖二人具足三德,於此深
W03n0029_p0295a21║義,決信不疑,即成如來不空說法也。答中,先遮無,後示
W03n0029_p0295a22║有。此遮無也。佛將說有以杜疑,先遮無以正問,故言莫
W03n0029_p0296a01║作是說。
W03n0029_p0296a02║  經曰「佛復告」至「法欲滅時」者,此示有也。示有中,
W03n0029_p0296a03║先示比信,後示證信。比信則依於戒福慧。又初明戒福,
W03n0029_p0296a04║舉供諸佛;後明智慧,則說二空。良以福從田生,智由境
W03n0029_p0296a05║發。田中之上,莫勝如來;境界之深,豈過空理?是以舉
W03n0029_p0296a06║佛勝田,彰福廣大;明空境妙,顯智幽微。比信六重:一信
W03n0029_p0296a07║時,二信德,三信依,四信體,五信因,六信果。此第一,信
W03n0029_p0296a08║時也。未來末世法欲滅時者,佛者,佛滅度後第五五百年
W03n0029_p0296a09║也。依《大集月藏經》,第一五百年,解脫得堅固;第二五
W03n0029_p0296a10║百年,禪定得堅固;第三五百年,智慧得堅固;第四五百
W03n0029_p0296a11║年,造塔寺得堅固;第五五百,斗諍堅固。若以正像皆千
W03n0029_p0296a12║年者,即第五五百年,經云:末世故。若正法只五百年者,
W03n0029_p0296a13║則第四五百年,經云:法欲滅時故。無著論曰:「正法欲滅
W03n0029_p0296a14║時者,謂修行漸滅時」也,則第四五百年。
W03n0029_p0296a15║  經曰「有持戒修福德智慧」者,此第二,信德也。依無
W03n0029_p0296a16║著論云:「戒等三學」。與福德對,彼智慧並是福門,而兩
W03n0029_p0296a17║說者,戒是止相,福修義,所以二說。持戒者,清禁自居,
W03n0029_p0296a18║防息三業;修福者,隨事造修,備積眾善。此二即比信之
W03n0029_p0296a19║德。無著論曰:「功德者,少欲等功德等為初,乃至三摩提
W03n0029_p0296a20║等,即福德也。智慧者,鑒照空有,令心無滯,即證信之德
W03n0029_p0296a21║也。」
W03n0029_p0296a22║  經曰「於此修多羅章句」者,此第三,信依也。「修
W03n0029_p0297a01║多羅」即此經也。「章」言大分,「句」論委細。前說不
W03n0029_p0297a02║住因為一章,後說無相果為一章。故云「章句」者,因中不
W03n0029_p0297a03║住色等之流,果中相即非相之類。依無著論:「修多羅句
W03n0029_p0297a04║說者,謂所有義。」則以所詮為說,能詮為句。
W03n0029_p0297a05║  經曰「能生信心,以此為實」者,此第四,信體也。信
W03n0029_p0297a06║行無住之深因,必招無相之妙果。又信法有實益,實有信
W03n0029_p0297a07║人。
W03n0029_p0297a08║  經曰「佛復告」至「而種善根」者,此第五,明信因。兩
W03n0029_p0297a09║重:一反釋,二順解。此初也,兩重:一非少供諸佛,二少
W03n0029_p0297a10║種善根,樹因久也。
W03n0029_p0297a11║  經曰「佛復」至「種諸善根」者,此順釋也。一供事多
W03n0029_p0297a12║佛,二多種善根。明植福深。問:前信德中云持戒,今言
W03n0029_p0297a13║供佛者何?答:持戒清潔稱可,聖心則為法供,此無違。
W03n0029_p0297a14║  經曰「聞是」至「生淨信」者,此第六,信果。信果有
W03n0029_p0297a15║三:一信微,二證重,三因誠。此初,信微也。顯信少而福
W03n0029_p0297a16║多,故云「乃至一念」也。
W03n0029_p0297a17║  經曰「須菩提」至「是諸眾生」者,此第二,證重也。世
W03n0029_p0298a01║親論曰:彼持戒等人,諸佛如來非見果比知□…
W03n0029_p0298a02║□
W03n0029_p0298a03║
W03n0029_p0298a04║  □…□事此何為福德□…□正言殑伽,此翻為□
W03n0029_p0298a05║…□許河中沙數世界,一沙為一世界□…□
W03n0029_p0298a06║  經曰「須菩提」至「何況其沙」者,第二□…□諸河是
W03n0029_p0298a07║□…□河尚無數,況乃其沙?
W03n0029_p0298a08║  經曰「佛言」至「得福多不」者,此第三,問施也。一恆
W03n0029_p0298a09║之沙為第一多,一沙復為一河為第二多,諸恆之中復各有
W03n0029_p0298a10║沙,為第三多,諸沙之中一沙復為一界,為第四多。若
W03n0029_p0298a11║人施寶同於此□,所生之福,得為多不?
W03n0029_p0298a12║  經曰「須菩提言甚多」至「得福甚多」者,此第四,答施
W03n0029_p0298a13║也。寶多福勝,故甚多也。
W03n0029_p0298a14║  經曰「佛告須菩提」至「阿僧祇」者,此第五,比勝,正
W03n0029_p0298a15║明經勝用也。此明施寶雖多,但是有流而生福少;持經雖
W03n0029_p0298a16║少,能感菩提而生福多。此乃染淨懸殊、昇沉不類,故言
W03n0029_p0299a01║勝前無量也。無著論名此一段為「攝取福德」也。
W03n0029_p0299a02║  經曰「復次」至「如佛塔廟」者,此第六,釋勝。明此經
W03n0029_p0299a03║之勝成,生福多也。五重:一明經力,能令物尊;二辨經
W03n0029_p0299a04║體,從真流出;三顯經教,諸佛同說;四舉經用,為滅惑本;
W03n0029_p0299a05║五論經福,諸善中勝。初能令物尊。四重:一令處尊,二
W03n0029_p0299a06║令人貴,三釋人貴,四釋處尊。此令處尊也。世親論云:
W03n0029_p0299a07║「一者所說處,隨何等說此經,令生尊重奇特相故。」無
W03n0029_p0299a08║著論名「等供養」。
W03n0029_p0299a09║  經曰「何況有人盡能受持讀誦此經」者,此第二,
W03n0029_p0299a10║令人貴也。世親論云:「二者,能說人。隨何等人能受持
W03n0029_p0299a11║及說,以尊重經論故。」何況者,一以無情況有情,謂以
W03n0029_p0299a12║地況人也;二□□況多,以一偈況盡受也。地無靈,說處
W03n0029_p0299a13║尚令尊重;人既有識,持者深須敬養也。世親論云:「非七
W03n0029_p0299a14║寶等,隨何處捨,隨何人能捨,如是生敬重故。」案:捨
W03n0029_p0299a15║寶人處,不令人貴。故世親論云:「此法門與一切諸佛如
W03n0029_p0299a16║來證法,作勝因故。」案:若不持說,不得菩提。由此義
W03n0029_p0299a17║故,處人尊貴也。
W03n0029_p0299a18║  經曰「須菩提」至「希有之法」者,此第三,釋人尊也。
W03n0029_p0299a19║是人者,即持經人也。得菩提果,名成最上,物不能並,故
W03n0029_p0300a01║云第一。世間所無,名為希有。無著論名「難作」。
W03n0029_p0300a02║  經曰「若是」至「似佛」者,此第四,釋處尊也。「則為
W03n0029_p0300a03║有佛」者,一解,云經是正教法身,若持在心,是人身中即
W03n0029_p0300a04║有法身,此以持經之人為處。又解,則為有佛,即指持經
W03n0029_p0300a05║人為佛。佛本在世,自證此法,為人弘宣。若人受持此
W03n0029_p0300a06║經,隨分取解,名為自覺;為人演說,則是覺他。障雖未
W03n0029_p0300a07║盡,亦得名佛。故經云:當知是人坐我坐處,即是如來也。
W03n0029_p0300a08║又有經之處,則為有佛,佛教不異經教也。聖既居中處可
W03n0029_p0300a09║尊□…□佛者,此明傳經益也。既等如來故勸供養,宜作
W03n0029_p0300a10║佛□…□弟子者,即是菩薩,有佛顯有,能說有□…□顯
W03n0029_p0300a11║有,能受兩聖居中,處可尊也。無著論名「起如來等
W03n0029_p0300a12║念」。□…□
W03n0029_p0300a13║  經曰「爾時須菩提」至「云何奉持」者,此第二,明
W03n0029_p0300a14║此經體從□…□一雙問,二雙答,三雙釋。此雙問也。
W03n0029_p0300a15║所以此中□…□雖復對佛演說,而未聞其名。既見有大
W03n0029_p0300a16║□…□願欲。夫證真如者,得真般若,從真般若流□
W03n0029_p0300a17║…□流大悲,從大悲流化身,從化身流此經,故此法門□
W03n0029_p0300a18║…□流也。經真流故,持少福多;寶非真流,施多福少。
W03n0029_p0300a19║欲顯此□…□情,初當何名,此經約文以求目,後我等云
W03n0029_p0300a20║何奉持約□…□
W03n0029_p0301a01║  經曰「佛告」至「波羅蜜」者,下雙答。先答初問□…
W03n0029_p0301a02║□宣實,實之為名,本證實者,能流於名,尋名□…□之所
W03n0029_p0301a03║流還詮證實之智□…□中佛自答名金剛□…□
W03n0029_p0301a04║
W03n0029_p0301a05║  □…□羅蜜雖是世間法能□…□心。今言布施
W03n0029_p0301a06║及攝六度也。上來約有住斷疑竟。
W03n0029_p0301a07║  經曰「須菩提」至「應如是布施」者,此事二:約無住斷
W03n0029_p0301a08║疑也。兩重:一約外化,二約自行。外化兩重:一約俗有
W03n0029_p0301a09║化□…□;二約真無住。此約俗有化也。疑云:若其無
W03n0029_p0301a10║住,為誰修行?若見眾生可為,即名住者也。今明約俗,
W03n0029_p0301a11║可言有為,故言為利眾生,應如是布施。案:若心存三事,
W03n0029_p0301a12║則利物有限;若能不見三事,方為大利也。
W03n0029_p0301a13║  經曰「須菩提言」至「即非眾生」者,此約真無住也。
W03n0029_p0301a14║眾生相者,即眾生□…□非眾生相者,明其體空,色心
W03n0029_p0301a15║俱不可□…□無相即。答言:如來說一切眾生即□…□
W03n0029_p0301a16║眾生名非眾生者,正顯名空體既空□…□也。故世親論
W03n0029_p0301a17║曰:「假名及三□,如來離彼相,諸佛無彼二,以見實
W03n0029_p0301a18║法故。」□明得二空外化耳。
W03n0029_p0302a01║  經曰「須菩提」至「不異語者」者,次約自行斷疑。世
W03n0029_p0302a02║親論曰:「此中有疑,於證果中無道,云何彼於果能作
W03n0029_p0302a03║因?」為斷此疑者,云理中無教,云何藉教而能得理?
W03n0029_p0302a04║此疑從上,如來實見□今□…□不住,而能為因,此乃聖
W03n0029_p0302a05║者所知,非凡能測,但依教修也。欲顯此行,可信可證,故
W03n0029_p0302a06║舉四語以勸之。於中兩意:一勸信,二防過。此□…□說
W03n0029_p0302a07║真智實語,說四諦,即人空,如實語說□…□事,此乃境有
W03n0029_p0302a08║四種,故語有四非。謂如來語□…□及小乘說摩訶衍法,
W03n0029_p0302a09║及一切受記,以不虛□…□等,此何所顯示,欲令信如來
W03n0029_p0302a10║故能忍。於中真語者,為顯世諦相故,即苦諦。實語者,
W03n0029_p0302a11║為顯世諦修行,有煩惱及清淨相故。於中實語者,此行煩
W03n0029_p0302a12║惱,此行清淨故。案:此二語則說世間染淨,即集諦□…
W03n0029_p0302a13║□者,為第一義諦相故,即滅諦。不異語,為第一義諦。
W03n0029_p0302a14║修行有煩惱及清淨相故,即道諦。案:此二語則說出世間
W03n0029_p0302a15║清淨。
W03n0029_p0302a16║  經曰「須菩提!如來所得法所說法,無實無妄語」者,
W03n0029_p0302a17║此防過也。前既□…□畏守言失道,為防彼故。所得法
W03n0029_p0302a18║者,即二空理,□…□不即理故。言無實教,必順理故。
W03n0029_p0302a19║無妄語□…□喻興道處無言,故捨船之譬作。無著
W03n0029_p0302a20║論□…□如言說性故執著。為遣此故,經言:須菩提,
W03n0029_p0302a21║如來正覺法及說□…□無實無妄。無實者,如言說,性非
W03n0029_p0303a01║有故;無妄者,不如言說,自性有故。
W03n0029_p0303a02║  經曰「須菩提」至「亦復如是」者,此第三,雙約有住、
W03n0029_p0303a03║無住斷疑。世親論曰:「復有疑,若聖人以無為真如法得
W03n0029_p0303a04║名,彼真如一切時一切處有,云何不住心?得佛菩提,則
W03n0029_p0303a05║非不住。若一切時處實有真如,何故聖人可得,凡夫不
W03n0029_p0303a06║得?為斷此疑,故說斯喻也。」無著論「顯乏受□…□
W03n0029_p0303a07║對治」。兩重:初一法喻。明有住,喻凡夫,即外凡也。
W03n0029_p0303a08║□…□以不定故,引入闇以況之。問曰:外凡本□…□一
W03n0029_p0303a09║以常在闇中,亦得言人。故經云:從闇入□…□次三,
W03n0029_p0303a10║對聖人,為出顯凡為人依。無著論「為報行施,便著於事,
W03n0029_p0303a11║欲樂苦受中,不解出離。猶如入闇,不知我何所趣。」後
W03n0029_p0303a12║一法喻,顯無住,喻聖人。闇以譬惑,明即喻智,色喻真
W03n0029_p0303a13║如。若心有住,是有惑無智。若心無住,是有智無惑。真
W03n0029_p0303a14║雖不隔於惑智,其惑不滅,不可以證真。亦如色雖不隔於
W03n0029_p0303a15║明闇,其闇不滅,則眼不能見色。若如是,有智者得,
W03n0029_p0303a16║無智者不得,何關真如遍不遍也?於中皆初□…□前
W03n0029_p0303a17║文可知。後喻內如人有目者,世親論□…□慧種子,
W03n0029_p0303a18║明有見體也。夜分已盡者,世□…□光明者,如能治法現
W03n0029_p0304a01║前故。若如是,目譬□…□見種種色者,理事斯鑒,故
W03n0029_p0304a02║云見。無著論亦同此說。
W03n0029_p0304a03║  經曰:「復次」至「讀誦修行」者,從上初恆以來至明經
W03n0029_p0304a04║用。此下第三,次勸修行。兩重:一勸修,二美業。勸修
W03n0029_p0304a05║四重:一教因,二示果,三舉劣,四顯勝。此教因也。於此
W03n0029_p0304a06║法門者,此修行處,即教道也。受持讀誦者,修行事也。
W03n0029_p0304a07║世親論云:「依彼名字,得成聞慧。此有三種:一受、二持、
W03n0029_p0304a08║三讀誦。受持修行,依持法故。讀誦修行,依聞慧
W03n0029_p0304a09║廣。」□…□亦名聞慧,此則修行,為總受持。讀誦□
W03n0029_p0304a10║…□讀誦是思慧,修行是修慧。又復受是信□…□修慧。
W03n0029_p0304a11║又復受持等是智慧門,廣說者是慈悲□…□慈悲則外
W03n0029_p0304a12║化。無著論說:「受者習誦故,持者不忘故。」論名一
W03n0029_p0304a13║段,為如來憶念。
W03n0029_p0304a14║  經曰:「則為如來」至「功德聚」者,此示果也。知見如
W03n0029_p0304a15║前釋。悉覺者,即分別後智,出眠夢之表故言覺。此明照
W03n0029_p0304a16║俗,前顯證真,此乃將明修福之轉勝故,先言得福之無邊
W03n0029_p0304a17║也。無著論名「攝福德」。
W03n0029_p0304a18║  經曰:「須菩提」至「以身布施」者,此舉劣也。兩重:
W03n0029_p0304a19║一捨身,二時大捨中,先捨,後結。前明捨身。直明持經
W03n0029_p0305a01║有□…□慧成就。今明修行見理,三慧得成,以三□…□
W03n0029_p0305a02║校量也。世親論云:「以事勝故」。案:即捨恆□…□即
W03n0029_p0305a03║百千萬億劫故。
W03n0029_p0305a04║  經曰:「若復有人」至「為人廣說」者,□…□不謗
W03n0029_p0305a05║者,即信也。直爾生信,猶勝捨身,況能持經,固難為喻
W03n0029_p0305a06║也。又不謗者,明信心勝;受持誦等,明智慧勝;廣為人
W03n0029_p0305a07║說,明慈悲勝。
W03n0029_p0305a08║  經曰:「須菩提」至「無邊功德」者,此第二,美業。明
W03n0029_p0305a09║依此經而修,則三慧轉勝,近除三障,當獲二果。未成佛
W03n0029_p0305a10║以來,備受人天勝報,功業成辦,多所饒益。欲修行之用,
W03n0029_p0305a11║以勸修行之心也。文中有九:一境界深、二依止大、三滿
W03n0029_p0305a12║界種、四持正法、五難信聞、六處□…□障、八速證果、
W03n0029_p0305a13║九果報大。此境界深也。無□…□者,所詮之理深,
W03n0029_p0305a14║心口所不及,非凡小之境界也。□…□稱量者,智慧波羅
W03n0029_p0305a15║蜜,上極虛空故,權衡不能準,不可稱量也。□…□有等
W03n0029_p0305a16║及勝故,無邊功德者,餘五波羅蜜,傍盡十方故,弘揚不能
W03n0029_p0305a17║測,無邊功德也。世親論曰:「非餘者,境界故。」
W03n0029_p0305a18║  經曰:「此法門」至「最上乘者說」者,此明依止大。此
W03n0029_p0305a19║成前不可稱義法門者,即此般若無相法門,運出三乘之
W03n0029_p0305a20║表,故曰大乘。過兩障之外,故稱最上。無著論云:「餘乘
W03n0029_p0305a21║不及,故最上;煩惱障智障淨,故最勝。」又為三賢菩
W03n0029_p0306a01║薩,通說法身,故曰大乘。說彼報身,故稱最上。又為地
W03n0029_p0306a02║前人說,名為大乘。以發心故,為大地已去菩薩說故,
W03n0029_p0306a03║名為最上。以□…□有三:一者,下說四諦十二緣等,即
W03n0029_p0306a04║二乘;二者,上□…□上說,說三無性,即一乘。此經為發
W03n0029_p0306a05║後二乘者說□…□依大人說故。又此法門為大乘人
W03n0029_p0306a06║學所依處,故名依止大。又諸□…□故名依止。大乘
W03n0029_p0306a07║者,有五義:一者乘體,即真如佛性體,能出離故;二者乘
W03n0029_p0306a08║因,謂福慧二行,能引出真如性故;三者乘攝,謂一切眾
W03n0029_p0306a09║生,皆可濟度故;四者乘障,謂皮肉心三惑,是處所離故;
W03n0029_p0306a10║五者乘果,謂無上菩提,是乘所至,無過此故。
W03n0029_p0306a11║  經曰:「若有人」至「無量功德聚」者,此有滿界種也。
W03n0029_p0306a12║即三種佛性:一自性佛性,二引出佛性,三至得果佛性。
W03n0029_p0306a13║初即真如界,次是菩提心,後明六度行。案:初□…□
W03n0029_p0306a14║即名界,後二名種。此乃依真如界,發心行種故。今名
W03n0029_p0306a15║□…□無邊無量之福,此與三性相應故。圓滿界種□…
W03n0029_p0306a16║□悉知見者,此嘆修行。不可思等者,別釋無量等□
W03n0029_p0306a17║…□菩提者,此明持正法。正法即菩提,菩提名覺。覺有
W03n0029_p0306a18║四種:一應覺,謂二空真如,應須覺故。二正覺,無分別智
W03n0029_p0306a19║是覺體故。三覺分,謂度十地及道品等,是覺因故。四令
W03n0029_p0306a20║覺,謂十二部教,令得覺故。初是覺緣,二是覺體,三是覺
W03n0029_p0307a01║因,四是用。若受持讀誦此經,即持令覺。依正教修正
W03n0029_p0307a02║行,即攝持覺分。依正行生真智,即攝持正覺。依真智證
W03n0029_p0307a03║真如,是攝持應覺。攝持即荷擔。問:菩提非色法,云何
W03n0029_p0307a04║名擔?解云:非色故不同世擔,□…□及廣度眾生,即二
W03n0029_p0307a05║處荷負,豈非擔耶?世親論□…□釋棄擔能擔中立。
W03n0029_p0307a06║云「五陰粗重常惱,故名為擔,如佛所說,何謂擔?五
W03n0029_p0307a07║陰是擔,諸阿羅漢,此擔已除,以是故言棄擔。能擔者,是
W03n0029_p0307a08║佛法中二種功德擔應擔。一者自利,二者利他。一切
W03n0029_p0307a09║諸漏盡,不悔解脫等諸功德,是名自利。信、戒、捨、定、
W03n0029_p0307a10║慧、等諸功德,能與他人,是名利他。復次,譬如大牛壯
W03n0029_p0307a11║力,能負重載,此諸阿羅漢亦如是。得無漏根力覺道,能
W03n0029_p0307a12║擔佛法大事擔。以是故名能擔。」案:此經亦以自利、
W03n0029_p0307a13║利他以為荷擔。菩提既以悲、智為體,即為二利。
W03n0029_p0307a14║  經曰:「何以故」至「無有是處」者,此明難信聞。兩
W03n0029_p0307a15║重:一未明小乘難,二顯凡夫難。若樂小法者,即二乘人
W03n0029_p0307a16║□…□輪,無受大之機故。若有我見等即外道□…
W03n0029_p0307a17║□
W03n0029_p0308a01║  □…□此明淨三障,謂惑業報。無著論「名滅罪
W03n0029_p0308a02║為人輕賤者立」,何以故?下釋:持經之人,應可尊重,
W03n0029_p0308a03║何以為人輕賤故?答:意先世有,後報重罪。以此身上,
W03n0029_p0308a04║聞經持說,能轉重業,現世輕受,未來苦報,因即不牽。非
W03n0029_p0308a05║謂持經,招此輕賤也。若爾,既有重罪,何得聞經?答:以
W03n0029_p0308a06║其先身罪福並造。既有罪故,應入惡道;以兼餘福,故
W03n0029_p0308a07║得聞經。若能深達,相應輕報亦盡□…□現受人輕為人
W03n0029_p0308a08║賤故,轉報障先罪滅故□…□障。世親論曰:「及遠離諸
W03n0029_p0308a09║障故」。
W03n0029_p0308a10║  經曰:□…□速證果。三重:一舉劣,二彰勝,三
W03n0029_p0308a11║比勝。燃燈佛前者,謂□…□。燃燈之前,今引
W03n0029_p0308a12║長時供佛功德,與來世少時持經之善共相比較,顯經力
W03n0029_p0308a13║勝,速證菩提。從始至末,四事供養,故無空過。此舉劣
W03n0029_p0308a14║也。「若復有人」下,此舉勝也。後末世者,謂佛滅之
W03n0029_p0308a15║後。別本云:於末世五十歲時,持經之善,勝供佛者何?
W03n0029_p0308a16║此有四義:一者,三世諸佛,以般若為母故;二者,供養諸
W03n0029_p0308a17║佛,多起人相故;三者,以但生福德□…□佛有限故。
W03n0029_p0308a18║今明持經發解,遠離眾相稱□…□云法供養者,諸供中
W03n0029_p0309a01║勝,持經之福多,事□…□世親論云:「復能速證法
W03n0029_p0309a02║故」。今以事佛福為一分,持經福為百分,事佛一分
W03n0029_p0309a03║□及經福百中之一分。次以百中一分為千,亦不及中之
W03n0029_p0309a04║一分。後云□□故云乃至。
W03n0029_p0309a05║  經曰:「須菩提」至「疑惑不信」者,此明得大報。兩
W03n0029_p0309a06║重:一顯因多,二明果大。無著論云:「此顯示彼福體及果
W03n0029_p0309a07║不可測量故」。此因多也。我若具說者,世、出世報,皆
W03n0029_p0309a08║持經得者,可名具說。今但論出世,故名不具。所以但說
W03n0029_p0309a09║持經,得出世報者,恐凡小聞說世報□…□近果,遠捨菩
W03n0029_p0309a10║提,永失本心,名為狂亂不信。即凡□…□
W03n0029_p0309a11║  經曰:「須菩提」至「亦不可思議」者,此果大也。□…
W03n0029_p0309a12║□法門。果報者,即出世間十王三身之果。十王□…
W03n0029_p0309a13║□思三身大果,則體用大而難測。論曰:「成種種勢力,得
W03n0029_p0309a14║大妙果報故。」上來第一,周明立菩薩行體竟。
W03n0029_p0309a15║  經曰:「爾時須菩提」至「云何降伏其心」者,此下第
W03n0029_p0309a16║二,周斷菩薩行障。先問,後答。此初問也。無著論云:
W03n0029_p0309a17║「何故復發起此初時問也?」論自釋云:「將入證道菩
W03n0029_p0309a18║薩,自見得勝處,作是念:我如是住、修行、伏心,我滅
W03n0029_p0310a01║度眾生,為對此故,須菩提問。」世親論曰:「何故前說
W03n0029_p0310a02║三種修行,今復重說,此有何勝?偈言:於內心修行,
W03n0029_p0310a03║存我為菩薩,此則障於心,違於不住道。」
W03n0029_p0310a04║  經曰:「佛告須菩提」至「一切眾生」者,此下答問。□
W03n0029_p0310a05║…□疑,此破障也。兩意:初慈,後智。此慈也。一無邊
W03n0029_p0310a06║慈,所及廣遠故,二無等慈,二乘不能行故,已如前釋。此
W03n0029_p0310a07║第一慈也。經曰:「令入無餘涅槃界」者,此第二慈也。
W03n0029_p0310a08║  經曰:「如是滅度」至「即非菩薩」者,此下明智。前明
W03n0029_p0310a09║畢竟智,即是常心;後明真實智,即不顛倒心。此初智也。
W03n0029_p0310a10║三意:一標前二心,明化俗有慈悲;二「而無」下明緣真有
W03n0029_p0310a11║智慧;三「何以故」下釋意。
W03n0029_p0310a12║  經曰:「何以故」至「□…□」者,此第二智。兩意:
W03n0029_p0310a13║一難,二通。何以故者□…□生,猶如我身,何故復言
W03n0029_p0310a14║無我人等?若實無我□…□住修行等也。以此推之,似
W03n0029_p0310a15║當有我,而為菩薩,何故說云無我等故?故云何以。實無
W03n0029_p0310a16║有法,下通也。通意,始從種性,終盡法雲。於內心中超
W03n0029_p0310a17║我心分別者,皆是障道。不以此心,名為菩薩,故曰實無。
W03n0029_p0310a18║即應難云:若起我心,非菩薩者,起何等心,名為菩薩?應
W03n0029_p0310a19║舉住。答:通達無我、無我法者,名為菩薩。廣如下說。
W03n0029_p0311a01║案:此一段經文,即標上答「云何住」,經文亦應具有「修
W03n0029_p0311a02║行」、「降伏」,但義有文無,何故如是?夫心為行元□
W03n0029_p0311a03║…□其心必知有行,故略之耳。又復前文,但遣著末□…
W03n0029_p0311a04║□有過,故異於前,非煩重也。故世親論曰:「若菩薩於自
W03n0029_p0311a05║身三種修行,生如是心,我住於菩薩大乘,我如是修
W03n0029_p0311a06║行,我如是降伏其心。菩薩生此分別,則障菩提行故。」無
W03n0029_p0311a07║著論中亦同此說。又存自者,不能忘觀;存他者,不能忘
W03n0029_p0311a08║境。其欲自他兩滅者,莫若境觀雙盡。是故如來標前無
W03n0029_p0311a09║度以盡境,引令無發以盡觀。境盡故絕於所度,觀盡故絕
W03n0029_p0311a10║於能度。所度絕則他我滅,能度絕則自我亡。二我之執
W03n0029_p0311a11║既除,障道之累自息。若如此,豈有一我名為菩薩而發心
W03n0029_p0311a12║乎?
W03n0029_p0311a13║  經曰:「須菩提」至「三□…□」者,此第二斷情疑。
W03n0029_p0311a14║兩重:一約菩薩,二約如來。菩□…□二就化生,三依嚴
W03n0029_p0311a15║土。得記展轉四重:一斷有菩薩□…□三如來有得疑,四
W03n0029_p0311a16║斷如來無得疑。有菩薩疑,四重:一問,二答,三述,四成。
W03n0029_p0311a17║此問也。疑意云:若今時菩薩是無,昔日亦應是無。
W03n0029_p0311a18║若昔有者,今亦應有。昔若無者,釋迦菩薩不應依燃
W03n0029_p0311a19║燈以得道;今若無者,彌勒不應依釋迦以受記。只可無自
W03n0029_p0312a01║體神我菩薩,可無非色非心假名菩薩。為斷此疑,故為斯
W03n0029_p0312a02║問。前說燃燈,今復重說,二文何別?案:前則疑法可取,
W03n0029_p0312a03║今則疑人能取,文雖大同,疑則不一。
W03n0029_p0312a04║  經曰:「須菩提」至「□…□」,此答也。善吉既玄悟聖
W03n0029_p0312a05║旨,故答以無得;既無所取,故□…□得菩薩提者,此
W03n0029_p0312a06║有二義:一者,菩薩爾時猶在性地,□…□實證無生真理,
W03n0029_p0312a07║故言無得。二者,初地已去,得無生實證,不見一法是菩
W03n0029_p0312a08║提,而為智證,方得授記,故言無得。所以明此二者,此經
W03n0029_p0312a09║前後具說二種人故。又《佛藏》、《華嚴》、《發菩提心》等,
W03n0029_p0312a10║諸經中皆明供佛,以有所得故,佛不授記。末後遇燃燈
W03n0029_p0312a11║佛,方得授記,以無所得故。又《大品經》《名字》、《集散》、
W03n0029_p0312a12║《十無》、《燒城喻》四品中,廣明有菩薩無菩薩義,五陰、十
W03n0029_p0312a13║二入、十八界中無菩薩,三毒、十二因緣中無三世,六度、
W03n0029_p0312a14║三十七品□…□十力無畏、十八不共法、一切種智中無,
W03n0029_p0312a15║乃至善不善□…□常等諸觀中亦無,如是一一法非菩薩,
W03n0029_p0312a16║諸法和□…□如是說即真說般若,如是觀即是真行般若。
W03n0029_p0312a17║聞如是說不驚不畏,即住阿鞞跋致性中。後言即空離空,
W03n0029_p0312a18║無菩薩行般若;即般若離般若,無菩薩行般若;五陰、六度
W03n0029_p0312a19║乃至實際一一法中,無菩薩行般若;諸法和合中,亦無菩
W03n0029_p0312a20║薩行般若。如是所見,無法亦不可得,亦無有生,無有無,
W03n0029_p0312a21║於是法中,通達無疑。是名菩薩住無生法忍。五陰、假名
W03n0029_p0312a22║菩薩得是法故,名行般若。此是世俗故,說第一義中
W03n0029_p0312a23║□…□是無生菩薩得是法故,便得授記,發菩提心。論□
W03n0029_p0313a01║…□無解、無相、無念、無取、無捨、無垢、無淨,乃至空中
W03n0029_p0313a02║□…□名為空。若菩薩如是知陰、界、入性,即不取著,是
W03n0029_p0313a03║名法忍。菩薩以是忍,故得授記。忍如是等說,豈有一菩
W03n0029_p0313a04║薩體實不空,而得授記也?
W03n0029_p0313a05║  經曰:「佛言,如是,如是」至「得菩提」者,此述也。
W03n0029_p0313a06║美其言得,故署言如是。以燃燈時行非上故,不得授記。
W03n0029_p0313a07║  經曰:「須菩提」至「釋迦牟尼」者,此成其義也。二
W03n0029_p0313a08║意:一返釋,二順成。此反釋也。授者,示其果;記者,定
W03n0029_p0313a09║其時。燃燈既遙,授以當來,明釋迦未即成於囊日,故
W03n0029_p0313a10║□…□授記,燃燈行非上。後時者,授記後時方得佛也。
W03n0029_p0313a11║□…□得果也。此明有所得,故不記。
W03n0029_p0313a12║  經曰:「以實」至「釋迦牟尼」者,此□□也。正以
W03n0029_p0313a13║無所得心,悟無生忍,故燃燈記我得佛也。前有所得,行
W03n0029_p0313a14║非是上;今無所得,乃名為上。有得即地前,無得即地上
W03n0029_p0313a15║也。依《首楞嚴經》,授記有四:一不現前授記,二現前,三
W03n0029_p0313a16║發心,四無生忍。經但列四名,不配位地,而解者不同,就
W03n0029_p0313a17║位上下。不現前者,謂三賢菩薩,積行未遠,雖未現證,宜
W03n0029_p0313a18║與授記。故現前者,謂初地菩薩,見解現前,而得授記。
W03n0029_p0313a19║發心者,二地已去,七地已還,發心修道,而得授記。
W03n0029_p0313a20║無生忍□…□法雲悟無生忍時,而得授記。又解,不
W03n0029_p0314a01║現前者,佛□…□去其不在會者,皆亦得佛也。現前者,
W03n0029_p0314a02║即在會,面與記也。發心者,或在外凡,或住三賢,或
W03n0029_p0314a03║在初地,當發心時,即得授記也。無生忍者,或在初地,或
W03n0029_p0314a04║在八地,而得記也。摩那婆者,此云無方行人,舊來相傳,
W03n0029_p0314a05║譯者亦云,仍重真諦,譯為有意年少。如《因果經》中
W03n0029_p0314a06║說,善慧仙人因五大夢,欲問普光佛,於其中路,住五百婆
W03n0029_p0314a07║羅門,論議得勝。彼五百各施一銀錢,盡用買花,如經具
W03n0029_p0314a08║說。佛授善慧記已,猶見善慧□…□鹿皮衣,如來欲令捨
W03n0029_p0314a09║此服儀,即便化地以為淤泥□…□行而地濁深,心自念
W03n0029_p0314a10║言:云何乃令千輔輪足蹈此而□…□,以用布施,不足
W03n0029_p0314a11║淹泥,仍又解髮,亦以覆之,如來即便蹈之而度。因記之
W03n0029_p0314a12║曰:汝後得佛,當於五濁惡世,度諸人天,不以為難,必如
W03n0029_p0314a13║我也。善慧即時解一切法空,得無生忍,身升虛空。說偈
W03n0029_p0314a14║贊佛訖,白普光佛言:我昔在山,得五奇夢:一者,夢臥大
W03n0029_p0314a15║海;二夢枕須彌山;三夢海中一切眾生入我身肉;四夢手
W03n0029_p0314a16║執日;五夢手執月。願為我說此夢之相。普光佛說:夢臥
W03n0029_p0314a17║大海者,汝身即時,在於生死大海之中。枕須彌□…
W03n0029_p0314a18║□,得般涅槃相。一切眾生入身肉者,當於生死大海為□
W03n0029_p0314a19║…□處。手執日者,智慧光明,普照法界。手執月者,以
W03n0029_p0314a20║方便智,入於生死;以清涼法,化導眾生,令離惱熱。此夢
W03n0029_p0314a21║因緣,是汝將來成佛之相也。
W03n0029_p0315a01║  經曰:「何以故」至「即實真如」者,此第二,斷無如來
W03n0029_p0315a02║疑。疑云:前舉燃燈,明法不可取;今舉燃燈,明人不可
W03n0029_p0315a03║得。若爾,本以菩薩修萬行故,而得菩提,故名如來。今
W03n0029_p0315a04║既無菩薩得法,將非一向無如來故,故言「何以故」。此疑
W03n0029_p0315a05║意謂,行未滿,果未圓,未成佛者是法身。為斷此疑,即答
W03n0029_p0315a06║云:如來者,如來即實真如也。此明法身如來,真實不
W03n0029_p0315a07║倒,□…□不倒故如理,不同報佛,報佛修得。法佛性淨
W03n0029_p0315a08║實者,非顛倒義。故真如者,不變異故。稱理故不倒,
W03n0029_p0315a09║常故不變。此明人無別體,即以法為人,未證故名法,如
W03n0029_p0315a10║已證故名如來。名雖不同,其體一也。法既實有,即知如
W03n0029_p0315a11║來不無。無著論曰:「如清淨故,名為如來;清淨如,名為
W03n0029_p0315a12║真如。」
W03n0029_p0315a13║  經曰:「須菩提」至「不實語」者,此第三,斷如來有得
W03n0029_p0315a14║疑。先舉疑,後正斷。此舉疑也。疑云:前無菩薩故,可
W03n0029_p0315a15║使無得菩提者,今既有如來,則如來自證菩提,疑不當理,
W03n0029_p0315a16║故不言實。
W03n0029_p0315a17║  經曰:「須菩提」至「得菩提」者,此正斷□…□語。
W03n0029_p0315a18║前說菩薩得菩提,彼為不實;今謂如來得菩提,此□…
W03n0029_p0315a19║□實無有法,佛得菩提也。菩提以真如為其體,真如者,
W03n0029_p0315a20║妙有妙無,非因非果,言語道斷,心行處滅,難以覺觀求,
W03n0029_p0315a21║不可以身心得,而謂如來。得之於色心,求之以覺觀,此
W03n0029_p0316a01║不實也。故言實無有法,佛得菩提。故《維摩經》云:菩提
W03n0029_p0316a02║者,不可以身得,不可以心得。寂滅是菩提,滅諸相故;不
W03n0029_p0316a03║觀是菩提,離諸緣故。
W03n0029_p0316a04║  經曰:「須菩提」至「三菩提」者,第四,斷如來無得疑。
W03n0029_p0316a05║四重:一標有得;二遣虛實;三示虛實;四譬虛實。此標
W03n0029_p0316a06║有得也。前明如來無所得,或謂如來一向不得菩提。為
W03n0029_p0316a07║斷此疑,□…□來所得菩提。如來者,即報身如來;所得
W03n0029_p0316a08║菩提者,得報果也。世親論云:「非實有為相故,報佛如來
W03n0029_p0316a09║非三相故。有為相者,謂五陰相。彼菩薩法,無色等相
W03n0029_p0316a10║故。」
W03n0029_p0316a11║  經曰:「於是中不實、不妄語」者,此第二,遣虛實也。
W03n0029_p0316a12║疑云:前言有得非實,今言有得非虛,此何謂也?為斷此
W03n0029_p0316a13║疑故,明報佛菩提,無世間虛妄等相可得,故不實;而有法
W03n0029_p0316a14║界淨色可證,故不妄語。又彼法身如如,非世間虛妄等
W03n0029_p0316a15║相,故不實;即是菩提相,故不妄。故世親論偈言:「彼即
W03n0029_p0316a16║非非人,以不虛妄故。」不妄語,若以言取,即□□實。
W03n0029_p0316a17║不實,即遣有相,中有謗;不妄,即遣無相,中無謗。
W03n0029_p0316a18║  經曰:「是故如來」至「皆是佛法」者,此第三,示虛
W03n0029_p0316a19║實。初引說,後正示。此引說也。一切法者,謂真如法,
W03n0029_p0316a20║是一切諸佛所得法,一切法中如如為自體故。問:真如應
W03n0029_p0316a21║一,云何言一切?解云:如如非多法,故言一切。故論云:
W03n0029_p0317a01║「彼法如來所證,故言一切諸佛法。」故此舉所得,示不
W03n0029_p0317a02║妄語。
W03n0029_p0317a03║  經曰:「須菩提」至「名一切法」者,此正示虛實也。然
W03n0029_p0317a04║真如是諸法之通體,諸法於如,有違有順。順則真持,違
W03n0029_p0317a05║則真離。所持,真處有;所離者,真處無。真處有者,是一
W03n0029_p0317a06║切法,亦名佛法;真處無者,雖是一切法,而非佛法。故
W03n0029_p0317a07║云:即非一切法。此則一切世□…□妄等法,非如如真實
W03n0029_p0317a08║法故,是名一切法者,即是如如真實法。故此舉不得,示
W03n0029_p0317a09║不實也。故無著論云:「顯一切法法如清淨故,如者遍一
W03n0029_p0317a10║切法故。」
W03n0029_p0317a11║  經曰:「須菩提!譬如有人其身妙大」者,此第四,譬
W03n0029_p0317a12║虛實也。先立,後答。此立也。前明大身,顯報佛無取;
W03n0029_p0317a13║今辨大身,彰法身無相。大身雖同,而所顯各異。故無著
W03n0029_p0317a14║論云:「為入證道故。經曰須菩提!譬如有人妙身大身,
W03n0029_p0317a15║如是等顯示入證道時,得智慧故離慢。」論言:「云何
W03n0029_p0317a16║得智?有二種智:謂攝種性智及平等智。若得智已,得生
W03n0029_p0317a17║如來家,得決定紹佛種,此為攝種性智。此智已,能得妙
W03n0029_p0317a18║身。」論云:「平等智復有五種平等因緣:謂粗惡平等,
W03n0029_p0317a19║法無我平等,斷相應平等,無希望心相應平等,一切菩薩
W03n0029_p0318a01║證道平等。得此等故,得為大身,攝一切眾生大身故。」
W03n0029_p0318a02║世親論云:「依彼法身佛,故說大身喻。」故論釋大有二
W03n0029_p0318a03║義:「一者,遍一切處,故名大,此約法身;二者,功德大,故
W03n0029_p0318a04║名大,此約應身。」遍故名大,明真如為一切法通體;功
W03n0029_p0318a05║德大,明報身出遇世間、出世間。法身稱妙,出二障之外;
W03n0029_p0318a06║報身名妙,契二空之理。與無著釋殊,彼□…□得攝種姓
W03n0029_p0318a07║智,故妙;得平等智,故大。今言妙者,屬報身;大者,約法
W03n0029_p0318a08║身。亦不乖前旨。
W03n0029_p0318a09║  經曰:「須菩提言」至「說名大身」者,此答釋也。說人
W03n0029_p0318a10║身妙大者,引佛所即說法身為人身也。則非大身者,非是
W03n0029_p0318a11║相報身。世親論云:「無有諸相故,是名非身。大者,有真
W03n0029_p0318a12║如體,如是即名妙大身。」說名大身者,即是法身法也。
W03n0029_p0318a13║此名法身為所依,報身為能依。身者,依止義。法身依自
W03n0029_p0318a14║性身,報身依法身、化身。如《攝論》說。上來第一,約得
W03n0029_p0318a15║記斷疑。
W03n0029_p0318a16║  經曰:「佛言」至「非菩薩」者,次第二,約化生斷疑。
W03n0029_p0318a17║無著論名「離慢」。經曰,證菩提者,是自行;度眾生
W03n0029_p0318a18║者,是化他。昔無菩提,則無自行;今無菩薩,誰化眾生
W03n0029_p0318a19║耶?兩重:一標疑起問,二答釋正斷。初中復兩:一就教
W03n0029_p0318a20║無總標,二約理無正問。前則無邊慈,後則如實智。此總
W03n0029_p0319a01║標也。「菩薩亦如是」者,上來就佛明法身菩提,對彼情
W03n0029_p0319a02║執,彰有虛實。自下還明菩薩行相,有是有非,與上法身
W03n0029_p0319a03║無異,故云亦如是。我當滅度眾生,此是慢者,非實菩薩。
W03n0029_p0319a04║無著論云:「若菩薩有眾生念,則不得妙身大身故。」
W03n0029_p0319a05║  經曰:「佛言」至「名為菩薩不」者,此約理無□□也。
W03n0029_p0319a06║於五陰中,頗有實我,為菩薩不?
W03n0029_p0319a07║  經曰:「須菩提言」至「名為菩薩」者,此答釋正斷也。
W03n0029_p0319a08║兩意:一依理答無,二引說正斷。此答無也。明陰、界、入
W03n0029_p0319a09║中,本來空寂,無有一法,豈得有我名為菩薩?
W03n0029_p0319a10║  經曰:「是故」至「無壽者」者,此引說也。眾生無故無
W03n0029_p0319a11║所度,主宰無故無能度,壽者無故無恆度。此三若寂,即
W03n0029_p0319a12║是人空。人既是空,何有菩薩而度眾生?
W03n0029_p0319a13║  經曰:「須菩提」至「是不名菩薩」者,次第三,約嚴土
W03n0029_p0319a14║斷疑。疑曰:若無菩薩者,誰起心修行清淨佛土,自他兩
W03n0029_p0319a15║利耶?為斷此疑,三重:一標疑,二正斷,三示真。此
W03n0029_p0319a16║標疑也。
W03n0029_p0319a17║  經曰:「何以故」至「是名莊嚴佛國土」者,此正斷也。
W03n0029_p0319a18║上言莊嚴,顯所嚴之土不可取;今說莊嚴,明能嚴之人不
W03n0029_p0319a19║可得。所嚴不可取,即顯法空;能嚴不可得,即顯人空。
W03n0029_p0319a20║人法既空,何有菩薩能嚴佛土乎?故世親論曰:「不達真
W03n0029_p0319a21║法界,起度眾生意,及清淨國土,生心即是倒。」所以是
W03n0029_p0319a22║倒,由不達真法界故。若起此心,即是顛倒。非菩薩者,
W03n0029_p0320a01║起何等心,名為菩薩?
W03n0029_p0320a02║  經曰:「須菩提」至「真是菩薩菩薩」者,此示真也。□
W03n0029_p0320a03║…□二空,名真菩薩。成生自熟,嚴淨佛土也。初無我
W03n0029_p0320a04║者,即人空;無我法者,即法空。菩薩菩薩者,顯有二智:
W03n0029_p0320a05║一知世間智,知凡夫;二知出世間智,知聖人。以慈悲故,
W03n0029_p0320a06║不捨世間;以智慧故,不取流盡。如是二處不著,故重菩
W03n0029_p0320a07║薩菩薩,亦凡夫聖人二菩薩。凡即三賢,聖即十聖。故無
W03n0029_p0320a08║著論云:「為於彼二種無我中二種正覺故。」世親論曰:
W03n0029_p0320a09║「此言攝世諦菩薩」,是故重說菩薩菩薩。上來約菩薩
W03n0029_p0320a10║斷疑竟。
W03n0029_p0320a11║  經曰:「須菩提」至「有佛眼」者,此第二,約如來斷疑。
W03n0029_p0320a12║世親論曰:「復有疑,前說菩薩不見彼是眾生,不見我
W03n0029_p0320a13║為菩薩,不見清淨佛國土,何以故?以不見諸法名為佛
W03n0029_p0320a14║故。若如是,或謂諸佛如來不見諸法?」為斷此疑,故說五
W03n0029_p0320a15║眼。無著論曰:「為見智淨具足,故經說肉眼等。」又上
W03n0029_p0320a16║言不見者,但人法體空,無定性可見,非謂佛不能見。故
W03n0029_p0320a17║世親論曰:「雖不見諸法,非無了境眼,諸佛五種實,以見
W03n0029_p0320a18║彼顛倒。」兩重:一即果斷疑,二可以三十二相下推因
W03n0029_p0320a19║斷疑。即果三重:一約應身斷疑,二約化身斷疑,三約法
W03n0029_p0321a01║身斷疑。應身兩重:一約智身,二約福身。智身三重:
W03n0029_p0321a02║一出體,二顯用,三判境。此初,出體也。無著論曰:「為
W03n0029_p0321a03║見智淨具足,故經言如來有肉眼不?」如是等肉眼,以人中
W03n0029_p0321a04║淨眼為體,緣障肉色為境;天眼以天中淨眼為體,緣障外
W03n0029_p0321a05║色為境,無著論曰「色攝」。慧眼以如理智為體,緣真諦為
W03n0029_p0321a06║境,無著論云「第一義諦攝」。法眼以如量智為體,緣俗諦
W03n0029_p0321a07║為境,無著論云「世諦攝」。佛眼以無功用智為體,緣一切
W03n0029_p0321a08║法為境,無著論云「一切種一切應知攝」。佛在人中生,
W03n0029_p0321a09║故有肉眼;常在三昧故有天眼;得不思議空智,故有慧眼;
W03n0029_p0321a10║隨機說法,故有法眼;以一念相應慧知一切法,故有佛眼。
W03n0029_p0321a11║通局云何肉天二眼,凡聖通有?後之三眼,唯聖非凡?大
W03n0029_p0321a12║小者,前三,通大小乘;後二,大非小。若爾,小乘人得法
W03n0029_p0321a13║眼淨,此云何通?解云:此乃見法生滅,遠離我相名淨,非
W03n0029_p0321a14║謂五眼中,善知根欲性,名為法眼也。因果者,前四,通因
W03n0029_p0321a15║果;後一,唯果。對治者,肉天二眼,對治皮惑;慧眼破肉
W03n0029_p0321a16║惑;法眼亦伏亦斷心惑,如斷初地,伏二地;佛眼清淨,斷
W03n0029_p0321a17║三惑盡。修、報者,肉眼唯報得,無著論云「法果」。天眼,
W03n0029_p0321a18║亦報亦修,無著論同得。餘三,修得。五眼中各二,一問
W03n0029_p0321a19║二答可知。
W03n0029_p0321a20║  經曰:「佛言」至「如來悉知」者,此第二,顯用也。展
W03n0029_p0321a21║轉三意:初問答沙,次問答界,後正顯用。前二可知。顯
W03n0029_p0321a22║用中,無著論云:「為教彼眾生寂靜心故安立智。」若干
W03n0029_p0322a01║種心者,出所知也。謂攝心、亂心、垢心、淨心,三毒四倒
W03n0029_p0322a02║等,條緒繁廣,故以若干總之。廣如《大品經.佛母品》說。
W03n0029_p0322a03║無著論云:「若干種者,謂染淨也。」如來悉知者,正顯
W03n0029_p0322a04║智用,如來智淨,所以悉知。但心細難知,尚能盡知,況復
W03n0029_p0322a05║粗色也。
W03n0029_p0322a06║  經曰:「何以故」至「是名為心住」者,此第三,判境也。
W03n0029_p0322a07║兩重:一就境顯倒,二即性名虛。此就境顯也。何以故
W03n0029_p0322a08║者,眾生心性,各各不同,何故如來以一心知?故如來說
W03n0029_p0322a09║諸心住者,明住六塵,皆為非心住者,遠離四念處。故非
W03n0029_p0322a10║住,是名心住者。明住六塵者,是顛倒心故。又真諦解說
W03n0029_p0322a11║諸心住者,是三相心住。皆非心住者,有為諸法不停,故
W03n0029_p0322a12║非心住。是名為心住者,即是法性真實心住。即問:云何
W03n0029_p0322a13║知法性心是真實心住耶?解云:餘心有為虛妄三相,遷移
W03n0029_p0322a14║不得,名住法性;不動不變,故名心住也。
W03n0029_p0322a15║  經曰:「何以故」至「未來心不可得」者,此即性相空
W03n0029_p0322a16║也。何以故者,何以得知諸心有住,皆非住故。即答云:
W03n0029_p0322a17║過去心已滅,空故不可得;未來心未有,空故不可得;現在
W03n0029_p0322a18║心虛妄分別,念念不住,即體是空,故不可得。無得以為
W03n0029_p0322a19║得,此為虛妄。然諸心雖妄,唯佛體妄,故能知之,心非倒
W03n0029_p0322a20║也。上來約智身斷疑竟。
W03n0029_p0322a21║  經曰:「須菩提」至「得福多不」者,次約福身斷疑。故
W03n0029_p0322a22║無著論說:「福自在具足故。」三重:一問,二答,三述。
W03n0029_p0322a23║此問也。「疑云:若前心是倒,此心修福,為倒非倒。如真
W03n0029_p0323a01║是倒,不應名善;如真非倒,何以依倒而生?為斷斯疑,示
W03n0029_p0323a02║現心住雖倒,福德非倒。偈言:佛智慧根本故。」無相
W03n0029_p0323a03║之禮,能生佛智,故非倒也。又復此禮依智而起,故不倒
W03n0029_p0323a04║也。
W03n0029_p0323a05║  經曰:「須菩提」至「甚多」者,此答也。若為報行施,
W03n0029_p0323a06║則心福俱倒;以不求思報,二俱非倒。故云:以是因緣得
W03n0029_p0323a07║福多。
W03n0029_p0323a08║  經曰:「佛言」至「福德聚福德聚」者,此□…□是。
W03n0029_p0323a09║如是者,述也。「若福德有實」下,釋。時眾復疑:聞向福
W03n0029_p0323a10║德非倒,便謂前三千恆沙亦應非倒。為是故,佛即告善
W03n0029_p0323a11║吉,若福德有實,如來則不說福德聚福德聚。此明
W03n0029_p0323a12║若前福德即實我,上亦不應說二種福德。不可聞此福與
W03n0029_p0323a13║佛智為本,便謂前福亦實。若福德有實者,即有相。若五
W03n0029_p0323a14║度為般若所持而有相者,佛即不說為福德聚。以是無相,
W03n0029_p0323a15║故說為福德聚。初福德聚是有相,重福德聚是無相也。
W03n0029_p0323a16║  經曰:「須菩提」至「見不」者,第二,次約化身斷疑。
W03n0029_p0323a17║兩重:一約化體,二約化用。此化體也。兩重:一約八十
W03n0029_p0323a18║種好,二約三十二相。兩章,各三:一問,二答,三釋。尋
W03n0029_p0323a19║文可知。此問好也。世親論曰:「復有疑,若諸佛以無為
W03n0029_p0323a20║法得名,云何諸佛成就八十種好、三十二相而名為佛」
W03n0029_p0323a21║也?案:此若佛是色,不應以真如為名;若佛非色,不應身
W03n0029_p0324a01║有相好。為斷此疑,故發斯問也。法身如來可以色身見
W03n0029_p0324a02║不?無著論云:「為好具足故」。
W03n0029_p0324a03║  經曰:「須善提言」至「色身見」者,此悟化真之不一,
W03n0029_p0324a04║故答以不應也。此假異破一。
W03n0029_p0324a05║  經曰:「何以故」至「具足色身」者,此釋。何以故者,
W03n0029_p0324a06║明不應意。真身是體,化身是用,色身即非色身,以化入
W03n0029_p0324a07║真也。說名色身,不離法身。而有色身,從真起化也。此
W03n0029_p0324a08║乃體用相依,未曾相離也。不得見化謗真,聞真疑化也。
W03n0029_p0324a09║  經曰:「佛言」至「說名諸相具足」者,此約三十二相斷
W03n0029_p0324a10║疑。唯前三重可解也。無著論云:「為相身具足故」。
W03n0029_p0324a11║  經曰:「佛言」至「有所說法耶」者,此約化用斷疑。疑
W03n0029_p0324a12║曰:若如來具足色身,成就相好,不可得見,云何言如來說
W03n0029_p0324a13║法?為斷此疑,兩重:一斷疑,二生信。斷疑三重:一出
W03n0029_p0324a14║疑,二遮疑,三釋疑。此出疑。汝謂如來作是念,我當即
W03n0029_p0324a15║理離理,有名教可說耶?
W03n0029_p0324a16║  經曰:「須菩提莫作是念」者,此遮疑也。汝勿謂如來
W03n0029_p0324a17║即理離理,有言說也。
W03n0029_p0324a18║  經曰:「何以故」至「不能解我所說故」者,此釋疑。何
W03n0029_p0324a19║故遮汝莫作是念故,故言何以故。理外無說,而謂有說,
W03n0029_p0324a20║此不解也。依執口言,則為謗也。
W03n0029_p0324a21║  經曰:「何以故」至「是名說法」者,轉釋不解義。何故
W03n0029_p0324a22║不解?即言說法說法者故。初一說法即教,彼一說法即
W03n0029_p0325a01║義故。世親論曰:「一者所說法,二者所有義。」無法可
W03n0029_p0325a02║說者,推俗以入真,於法界外無法。為說所說,即第一義
W03n0029_p0325a03║空,無自性可得故。言無法可說,是名說法者,從體以起
W03n0029_p0325a04║用,謂從眾清淨法界流大悲,從大悲流化身,從化身流出
W03n0029_p0325a05║經也。
W03n0029_p0325a06║  經曰:「爾時」至「生信心不」者,此生信也。前明有
W03n0029_p0325a07║信,信於因證果;今明生信,信於人法。世親論曰:「復有
W03n0029_p0325a08║疑,若言諸佛說者,是無所說法,不離於法身,亦是其無
W03n0029_p0325a09║有。何等人能信如是甚深法界?為斷此疑,善吉請問答
W03n0029_p0325a10║意,偈言:『所說說者深,非無能信者』。」此明有聖人,
W03n0029_p0325a11║能非凡夫也。兩重:一問,二答。此問也。問中三意:一
W03n0029_p0325a12║人,二時,三於是法生信不?所以有此問者,前明法身,是
W03n0029_p0325a13║說者深;次明言教,所說復深。既二重並深,未來惡世眾
W03n0029_p0325a14║生根鈍,云何能信?廣已如上約正教斷疑中具說。
W03n0029_p0325a15║  經曰:「佛言」至「非不眾生」者,此答信也。先答,後
W03n0029_p0325a16║釋。非眾生者,信此經者,非凡夫眾生,無著論云「第一義
W03n0029_p0325a17║故」。非不眾生者,雖非虛妄凡夫眾生,非不是因中聖人
W03n0029_p0325a18║眾生也。無著論曰「世諦故」。
W03n0029_p0325a19║  經曰:「何以故」至「是名眾生」者,此釋也。眾生者,
W03n0029_p0325a20║凡夫,無信眾生。又眾生者,聖人,有信眾生。如來說非
W03n0029_p0325a21║眾生者,說非凡夫眾生;是名眾生者,是能信聖人眾生也。
W03n0029_p0325a22║  經曰:「佛言」至「三菩提耶」者,此第三,約法身斷疑。
W03n0029_p0326a01║疑曰:證果下者有上,證果上者無上。前說實無有法得菩
W03n0029_p0326a02║提,無上之名,因何而立?為斷此疑,故為斯問。答:意明
W03n0029_p0326a03║菩薩有二種:一者法身,體非作法;二者報身,修善方有。
W03n0029_p0326a04║不可聞法身非修,便謂不須修道,道亦不可修得。於中三
W03n0029_p0326a05║重:一約法身果斷疑,二約法身因斷疑,三約法身業斷疑。
W03n0029_p0326a06║出離真如為果,一切善法為因,解脫眾生為業。約果四
W03n0029_p0326a07║重:一問,二答,三述,四釋。此問也。汝等意謂如來法
W03n0029_p0326a08║身,要修道方得耶?彰體滿也。
W03n0029_p0326a09║  經曰:「須菩提言」至「三菩提」者,此答也。法身本
W03n0029_p0326a10║寂,何有可證能證也?無著論云:「此顯示菩提自相故,菩
W03n0029_p0326a11║提解脫相故,彼中無微塵,許法有體,是故亦無可得,亦無
W03n0029_p0326a12║所有。應知。」
W03n0029_p0326a13║  經曰:「佛言」至「三菩提」者,述也。諸法本寂,煩惱
W03n0029_p0326a14║性空,煩惱既空,有何可斷?空即是滅,何須別證?此滅
W03n0029_p0326a15║即無上菩提也。
W03n0029_p0326a16║  經曰:「復次」至「三菩提」者,此釋也。三重:一體無
W03n0029_p0326a17║等,二淨無等,三道無等。此體無等也。體即法界也。在
W03n0029_p0326a18║聖不高,居凡不下。眾生成佛,亦不增不減,佛亦不滅。
W03n0029_p0326a19║故云:平等無有高下,釋平等也。既云平等,故無上也。
W03n0029_p0326a20║此約性淨,不增不減。無著論云:「無高下者,顯示一切諸
W03n0029_p0326a21║佛第一義中壽命等無高下故。」
W03n0029_p0326a22║  經曰:「以無眾生」至「三菩提」者,此淨無等也。以無
W03n0029_p0326a23║眾生等故,因時自性清淨,果時無垢清淨。淨既無等,即
W03n0029_p0327a01║無上也。此明二空。無著論云:「顯示菩提,於生死法平
W03n0029_p0327a02║等相故。」前未約性淨釋無上也。
W03n0029_p0327a03║  經曰:「一切善法」至「菩提」者,此道無等,即方便淨。
W03n0029_p0327a04║兩意:一攝體,二顯用。此攝體也。世親論云:「又彼法有
W03n0029_p0327a05║無上方便,以一切善根滿足故,說阿耨菩提。」無上方
W03n0029_p0327a06║便,即福智圓滿,故云無上。無著論云:「顯示菩提道
W03n0029_p0327a07║故」。以因無上,故得菩提。然菩提有四:一信樂出世,
W03n0029_p0327a08║即伏心菩提;二者見位,雖見如如,是出世初無分別智;三
W03n0029_p0327a09║者十地,受菩薩灌頂,位猶有餘後無分別智。此三種菩
W03n0029_p0327a10║提,猶有上下,不名無上。唯佛菩提,是出世後無分別
W03n0029_p0327a11║智,乃名無上。
W03n0029_p0327a12║  經曰:「須菩提」至「是名善法」者,此顯用也。善法
W03n0029_p0327a13║者,是出世善法。世親論曰:「以無有漏法故,是故名為善
W03n0029_p0327a14║法。」說非善法者,非世間善法。世親論云:「彼法無有
W03n0029_p0327a15║漏法,故名非善。」無著論云:「此安立第一義相故。」
W03n0029_p0327a16║是名善法者,結是出世善法也。世親論曰:「以決定無漏
W03n0029_p0327a17║善法故。」此因既無等,故果無上也。
W03n0029_p0327a18║  經曰:「須菩提」至「所不能及」者,次第二,約法身因
W03n0029_p0327a19║斷疑。疑曰:若一切善法滿足得菩提者,則所說教法,不
W03n0029_p0328a01║能得大菩提。何以故?以所說法是無記法故。云何以無
W03n0029_p0328a02║記因得菩提果?此是薩婆若多部所執,彼宗以名味句為
W03n0029_p0328a03║教法體,名等性是無記,故為此疑。若大乘宗出教體者,
W03n0029_p0328a04║如《佛地論》說。為斷此疑,明汝法是無記,而我法是記。
W03n0029_p0328a05║何者?正記即是發起善,本從真實生,末還顯真實,所以
W03n0029_p0328a06║一切法寶勝無量珍寶也。於內三重:一舉施,二持經,三
W03n0029_p0328a07║比勝。歌羅分者,此義翻為口勝。如析一毛為百分,一分
W03n0029_p0328a08║為歌羅。明持經功德,有大勢力,唯取一歌羅分,亦勝施
W03n0029_p0328a09║福。優波尼沙陀者,此義翻為因勝。明持經功德,成無漏
W03n0029_p0328a10║因。布施善根,但成有漏因也。《中論》以四義釋。世親
W03n0029_p0328a11║論曰:「云何為勝?一者數勝,如經百分不及一等故;二者
W03n0029_p0328a12║力勝,如經不及一歌羅分故;三者無似勝者,此福德中,數
W03n0029_p0328a13║不相似,此福不可數故,如經所不能及故;四者因勝,因果
W03n0029_p0328a14║可不相似,此因果勝彼因果故,如經乃至優波尼沙陀分不
W03n0029_p0328a15║及一故。」
W03n0029_p0328a16║  經曰:「須菩提」至「度眾生耶」者,次第三,約法身業
W03n0029_p0328a17║斷疑。世親論云:「復有疑,若是法平等相無高下者,云何
W03n0029_p0328a18║如來名度眾生?」為斷此疑故,五重:一條疑,二遮止,
W03n0029_p0328a19║三出過,四顯德,五釋成。此初條疑。莫謂我為能度,他
W03n0029_p0328a20║為所度。無著論曰:「為安立第一義教授故,經言如來頗
W03n0029_p0328a21║作念等。」
W03n0029_p0328a22║  經曰:「須菩提」至「如來度」者,此遮止也。佛及
W03n0029_p0329a01║眾生俱不離法界,故無能度、所度。又復己外無眾生,故
W03n0029_p0329a02║無所度。眾生外無己,故能度。今言度者,此乃依世俗故
W03n0029_p0329a03║說,非為勝義故。世親論曰:「平等真法界,佛不度眾生,
W03n0029_p0329a04║以名共彼陰,不離於法界。」故此有二義:一以平等法
W03n0029_p0329a05║界,離自他增減相故;二以不出,如來雖度假名眾生,不將
W03n0029_p0329a06║出法界之外。故云:實無有生,如來度者。《花嚴經》云:
W03n0029_p0329a07║不增眾生界,不減眾生界。此就法身真實,無增減也。
W03n0029_p0329a08║《大品》、《小品》中皆說一切眾生本來清淨,假令諸佛於百
W03n0029_p0329a09║千劫,唱言眾生,而無一實眾生可得。以此驗之,平等理
W03n0029_p0329a10║中,無眾生異佛而相度也。故《諸法無行經》云:佛不得佛
W03n0029_p0329a11║道,亦不度眾生,凡夫強分別,作佛度眾生。是人於佛法,
W03n0029_p0329a12║則為甚大遠。又若佛度眾生,是則佛還度佛,法界還度法
W03n0029_p0329a13║界。以此而推,即法身上有此眾生名字,非法界外有別可
W03n0029_p0329a14║度,故不增不減。經云:或覆法身,名為眾生。無著說亦
W03n0029_p0329a15║同此說。
W03n0029_p0329a16║  經曰:「佛言」至「壽者相」,此出過也。若佛起心,
W03n0029_p0329a17║謂法界之有五陰所成虛假眾生而可度者,是則如來猶有
W03n0029_p0329a18║我執,豈名為佛?故《諸法無行經》云:若人作是念,我當
W03n0029_p0329a19║度眾生,即著眾生相,是人無菩提,亦無有佛法,住於身見
W03n0029_p0329a20║中。案:此即與凡同,故云則有我相。
W03n0029_p0329a21║  經曰:「須菩提」至「以為有我」者,此顯德也。如來說
W03n0029_p0329a22║我非我者,顯佛說我隨俗,故說而不取我,故曰即非。此
W03n0029_p0330a01║乃聖與凡殊。毛道凡夫生者,以為有我者,嬰愚凡夫,說
W03n0029_p0330a02║我取我,隨言起著,故云以為有我,則凡與聖別也。毛道
W03n0029_p0330a03║凡夫者,此依梵,正言云婆羅必栗託仡(魚乞反)那;婆羅,
W03n0029_p0330a04║此云愚;必粟託,此云異;仡那,此云生。總言愚異
W03n0029_p0330a05║生,義譯名凡夫。案:梵毛言縛羅,愚名婆羅,此譯人之
W03n0029_p0330a06║失。言毛道,取依能斷。經云:愚夫異生,羅什譯經直云
W03n0029_p0330a07║凡夫。此乃不善梵音,訛於清濁,失在此耳。
W03n0029_p0330a08║  經曰:「須菩提」至「是故言毛道凡夫生」者,此釋成
W03n0029_p0330a09║也。生者,起也。凡夫起我,取生死法,故曰生者;不取隨
W03n0029_p0330a10║順法界聖人法,故說非生;「是故」下結凡夫起我,故曰凡
W03n0029_p0330a11║生。上來從五眼以來依果斷疑竟。
W03n0029_p0330a12║  經曰:「須菩提」至「得見如來不」者,此第二,推因斷
W03n0029_p0330a13║疑。展轉五重:一斷執因比果疑;二斷謗因無報疑;三斷
W03n0029_p0330a14║迷常謗果疑;四斷化真一異疑;五斷動靜相違疑。此初疑
W03n0029_p0330a15║也。先長行,後偈頌。長行五重:一問,二答,三述,四難,
W03n0029_p0330a16║五成。此問也。疑曰:前說如來不可以相知,若可以相
W03n0029_p0330a17║知,應可以福感。為斷此疑,故問:汝可以同凡之偽相,觀
W03n0029_p0330a18║異化之法身不?
W03n0029_p0330a19║  經曰:「須菩提」至「得見如來」者,此答也。法身非色
W03n0029_p0330a20║比,智理不能知,不可以福能感相,便謂以相比法,此明相
W03n0029_p0330a21║非真也。
W03n0029_p0330a22║  經曰:「佛言」至「見如來」者,此述也。善吉所談理
W03n0029_p0330a23║當,所以再言如是也。
W03n0029_p0331a01║  經曰:「佛言」至「應是如來」者,此難也。若以相觀法
W03n0029_p0331a02║身,則輪王應是佛。若觀王不見佛,則都相非法身。故論
W03n0029_p0331a03║曰:「非是色身相,可比知如來,諸佛唯法身,轉輪王非
W03n0029_p0331a04║佛。」
W03n0029_p0331a05║  經曰:「是故」至「得見如來」者,此結成。相報非法
W03n0029_p0331a06║身。
W03n0029_p0331a07║  經曰:「爾時世尊」至「彼識不能知」者,此偈頌也。此
W03n0029_p0331a08║有四意:一為攝持妄失,前於長行散說已廣,時眾或散亂
W03n0029_p0331a09║遺妄,不憶次第,故以偈略說,令得憶持。二者前長行廣
W03n0029_p0331a10║說為鈍根者,令得解故;此偈略說,為利根者,攝多義故。
W03n0029_p0331a11║三者為顯邪正方便,若邪方便,但約相觀無相;若正方便,
W03n0029_p0331a12║約無相觀無相。今令離邪修正故,說此兩偈顯邪非正也。
W03n0029_p0331a13║四為時眾一聞之中,有鈍根者,未得解了,如來慈悲,不辭
W03n0029_p0331a14║疲倦,故重為說也。此偈兩重:初偈,明邪境邪觀;後偈,
W03n0029_p0331a15║顯正境正觀。前中,初半行顯邪境。邪境者,小乘明佛唯
W03n0029_p0331a16║約二種:一取色,謂相好身;二取聲類,謂長時無間,聞不
W03n0029_p0331a17║重義。所以小乘具足色聲為佛者,色對眼,聲對耳。但受
W03n0029_p0331a18║化之徒,因見色聞聲,次見聖道,故一切小乘,同執色聲以
W03n0029_p0331a19║為真佛。若但色相無說,如輪王也;若但有說無相,如二
W03n0029_p0331a20║乘弟子,並是佛也。今大乘中,若以色聲求佛,即成邪境,
W03n0029_p0331a21║良以法身,絕眾相故。是人行邪道者,此句顯邪行。是
W03n0029_p0331a22║人,即凡夫、二乘人,由約色聲起見聞等,謂見如來,故是
W03n0029_p0331a23║邪行。何以故?法身如來是無分別智所證見故。不能見
W03n0029_p0332a01║如來者,此句顯邪得。若以見聞等行,不得無德,但得妄
W03n0029_p0332a02║境,不見法身,故云「不能見如來」也。
W03n0029_p0332a03║  彼如來妙體,即法身諸佛者,下一偈,明正境正觀。
W03n0029_p0332a04║此二句明正境。彼如來妙體即法身,此明真身境。諸佛
W03n0029_p0332a05║者,即應化二身,此明智悲境。法體不可見者,此句明正
W03n0029_p0332a06║觀。法體非色,故不可以眼見也。又,不與四人共見,故
W03n0029_p0332a07║不可見。一、凡夫如生盲,故不見;二、二乘如始生嬰兒,
W03n0029_p0332a08║不見日輪;三、空散亂菩薩,如翳眼人見色不明;四、深行
W03n0029_p0332a09║菩薩,如羅縠中,視見不明。了此四人,既不見故,即顯如
W03n0029_p0332a10║來能見。若爾,何法能見?應云無分別智稱境而見,彼識
W03n0029_p0332a11║不能知者,謂虛妄顛倒,六識不能知也。此顯正得。識既
W03n0029_p0332a12║不知,何法能知?應答云:三無性觀知。故世親論曰:「唯
W03n0029_p0332a13║見色聞聲,是人不知佛,以真如法身,非是識境故。」此
W03n0029_p0332a14║偈一句,釋經兩句,可知。
W03n0029_p0332a15║  經曰:「須菩提」至「菩提」者,次第二,斷謗因無報疑。
W03n0029_p0332a16║無著論曰:「若爾,如來雖不應以相具足見,應相具足為因
W03n0029_p0332a17║得菩提。」世親論曰:「有人起如是心,若不依福德,得
W03n0029_p0332a18║大菩提。如是諸菩薩摩訶薩,則失福德,及失果報。」
W03n0029_p0332a19║為斷此疑,六重:一遮果無,二遮因滅,三量遮力,四出遮
W03n0029_p0332a20║因,五領遮理,六答遮義。此遮果無也。先問,次遮。此
W03n0029_p0332a21║問也。可以修成相好,成就得法身菩提也。「莫作是念」
W03n0029_p0332a22║者,此遮也。明法身菩提,定不為福相成就。故云莫作是
W03n0029_p0333a01║念,而法身不無。此遮也。
W03n0029_p0333a02║  經曰:「須菩提」至「斷滅相」,此第二,遮因滅。先牒,
W03n0029_p0333a03║次遮,後釋。此?失因。若言失因,即說斷滅也。此下一
W03n0029_p0333a04║段經,依無著《般若論》云:「於心具足中,為不住生死涅槃
W03n0029_p0333a05║故。」經言:汝作念發行菩薩乘者,如是等。論云:「於
W03n0029_p0333a06║法不說斷滅相者,謂如所住法而通達,不斷生死影像法,
W03n0029_p0333a07║於涅槃自在,行利益眾生事。」案:此由慈悲故,不斷生
W03n0029_p0333a08║死;由智慧故,不捨涅槃。論云:「此中為遮一向寂靜故,
W03n0029_p0333a09║顯示不住涅槃。」案:此異二乘。論云:「若不住涅槃,
W03n0029_p0333a10║應受生死苦惱。為離此著故,乃至是故菩薩取福德
W03n0029_p0333a11║等。」案:此異凡夫。「莫作是念」者,此遮也。若說斷
W03n0029_p0333a12║滅,則不成發心。「何以故」至「不說斷滅相」者,此釋也。
W03n0029_p0333a13║既發心故,則不說斷滅也。然斷不斷義,凡有二種:一事,
W03n0029_p0333a14║二理。若就事者,則有能斷智、所除障。智漸增,惑轉減。
W03n0029_p0333a15║智增故,二障除;惑減故,三德備。若就理者,菩薩畢竟不
W03n0029_p0333a16║見生死、涅槃二相可得;若見生死可盡,涅槃可得,即斷常
W03n0029_p0333a17║二見,豈中道正解?而對治中言斷生死、得涅槃者,此盡
W03n0029_p0333a18║斷無所斷,得無所得。雖斷非斷,故斷;雖得非無得,故
W03n0029_p0333a19║得。雖得非無得,故得在於無得,可無得以得之;雖斷非
W03n0029_p0333a20║無斷,故斷在於無斷,可無斷而斷之。是故,菩薩常知,於
W03n0029_p0333a21║二而無二也。今以明菩薩得無生忍,所修諸善,與法性相
W03n0029_p0334a01║應,轉更精勝,終成佛地,畢竟常住,不同小乘,捨滅身智。
W03n0029_p0334a02║故云:菩薩發心,不說斷滅也。
W03n0029_p0334a03║  經曰:「須菩提」至「所得福德」者,此第三,量遮力也。
W03n0029_p0334a04║向雖云福不斷滅,而未知何時不斷。今明菩薩得無生時,
W03n0029_p0334a05║功德不斷,轉更增廣。無著論亦同此說。故引此喻,顯轉
W03n0029_p0334a06║勝不斷也。「知一切法」者,有為無有流無流三性等法。
W03n0029_p0334a07║「無我」者,約分別性;「得無生」者,約依他性。又復無我
W03n0029_p0334a08║有二:謂無人我及無法我。約無識者,說人無我。何以
W03n0029_p0334a09║故?於外道所執二十種身見中,無有識者可得也。約三
W03n0029_p0334a10║無性,說法無我。何以故?三無性中,平等一味,無有一
W03n0029_p0334a11║法可為我也。無著論云:「如來於有為法,得自在故,無彼
W03n0029_p0334a12║生死法我,故名無我者。」無生者,約因果及自他皆不
W03n0029_p0334a13║成,故說無生。無著論曰:「非業煩惱力生故。」無生法
W03n0029_p0334a14║忍者,無生法,謂無生無滅、不斷不常之法,是所修真如境
W03n0029_p0334a15║也。忍者,是能觀之相名,或是般若,當體立名也。若小
W03n0029_p0334a16║乘說,但有法無人,唯忍於法,故名法忍。若大乘說,但以
W03n0029_p0334a17║真如為法,謂三無性,本來不生,是般若所緣,故名無生法
W03n0029_p0334a18║忍。忍者,即是忍受堅固,不可破壞。又忍有二:一為無
W03n0029_p0334a19║間道故說忍。何以故?智未起時,一切煩惱,熏習於心。
W03n0029_p0334a20║至智起時,能解煩惱。至得所對之惑不能間礙般若,所經
W03n0029_p0334a21║煩惱,雖復正對,亦不能間,故名般若為無間道。二為無
W03n0029_p0334a22║礙道,以其堅固,惑不能壞也。
W03n0029_p0334a23║  經曰:「須菩提,以諸菩薩不取福德故」者,此第四,出
W03n0029_p0335a01║遮因。前約不滅,以明得;今約不取,以明捨。以不取相
W03n0029_p0335a02║故,不感有為果報,所以勝前福也。無著論云:「顯示不住
W03n0029_p0335a03║生死,若住生死,即受福聚。」
W03n0029_p0335a04║  經曰:「須菩提」至「不取福德」者,此第五,領遮理也。
W03n0029_p0335a05║別本中,善吉問不受理。但領前也,問亦不妨。由菩薩不
W03n0029_p0335a06║取相故,則知不感有漏之果,故云不取也。無著論曰:「此
W03n0029_p0335a07║有何義?以世尊於餘處說,應受福聚故。」
W03n0029_p0335a08║  經曰:「佛言」至「取福德」者,此第六,釋遮義。受不
W03n0029_p0335a09║取者,菩薩知有二種無我,名之為受;而不著相,故言不
W03n0029_p0335a10║取。偈言:「是福德無報,如是受不取。」故是福諸即無
W03n0029_p0335a11║漏之福。若菩薩依菩提心,修福慧二行,及真如觀,內外
W03n0029_p0335a12║貪愛,即便除滅。是故菩薩所修福德,無有執取。此無漏
W03n0029_p0335a13║業,不招報故,故言不取。世親論曰:「無彼有漏報,是故
W03n0029_p0335a14║此福受而不取。」取者有三:一謂離菩提心,起諸善業;
W03n0029_p0335a15║二但修福德,不修智慧;三但修俗觀,不修真觀。由此
W03n0029_p0335a16║三義,故名為取。論云:「取者,彼福德得有漏果報,故彼
W03n0029_p0335a17║福德可呵,名之為取。」是故菩薩取福德者,結上受無
W03n0029_p0335a18║漏果報福也。無著論云:「以方便應受,而不應取。」
W03n0029_p0335a19║  經曰:「須菩提」至「不解我所說義」者,此第三,斷迷
W03n0029_p0336a01║常謗果疑。一遮,二釋遮。疑曰:若菩薩福德之因,不受
W03n0029_p0336a02║世間報者,云何如來有去、來、坐、臥同世威儀,為眾生受
W03n0029_p0336a03║用?既四義三相遞易更遷,此若名常,誰其無常?為斷此
W03n0029_p0336a04║疑,若有人者,即凡小人也。約彼化身,而執法身有來去
W03n0029_p0336a05║等,而非常者,此不解我所說也。此明法身於三位不動,
W03n0029_p0336a06║一道前,二道中,三道後。今言去來者,即化身佛。故世
W03n0029_p0336a07║親論曰:「去來化身佛,如來常不動,於是法界處,非一亦
W03n0029_p0336a08║非異。」案:常不動者,即法身也。無著論說:「行者,謂
W03n0029_p0336a09║去來;住者,餘威儀。」不解我說者,此有四種:一依不
W03n0029_p0336a10║了義經;二依言不依義;三以文字為勝不以義;四但得聞
W03n0029_p0336a11║慧,未得修慧。由此義故,不解所說。
W03n0029_p0336a12║  經曰:「何以故」至「名如來」者,此釋意也。更曉不解
W03n0029_p0336a13║之意,故云。何以故?如來者,即法身也。體是常住,無
W03n0029_p0336a14║生無滅,非三世攝。約現在,望過去不滅,故無所至去也;
W03n0029_p0336a15║約現在,望未來世不生,故無所從來也。有無損減故,無
W03n0029_p0336a16║所至去;無增益故,無所從來也。以如是法,如是智,故名
W03n0029_p0336a17║如來也。約此法說如,約此智名來。即境智無著,別變異
W03n0029_p0336a18║故名如來。
W03n0029_p0336a19║  經曰:「須菩提」至「寧為多不」者,此第四,斷化真一
W03n0029_p0336a20║異疑。疑曰:若應佛有去來,真佛不去來者,未知二佛為
W03n0029_p0336a21║一為異?若一,不應有去來等異;若異,未知供養應佛為
W03n0029_p0336a22║得福不?為斷此疑,故前論云:「於是法界處,非一亦非
W03n0029_p0337a01║異。」此明如來三界受生,或時一、異。今既惑盡,住佛
W03n0029_p0337a02║界中,法界平等,無有二相,故能證之。人亦無一、異,其
W03n0029_p0337a03║猶微塵,未碎則有彼此;既碎為末,則無方所。以況諸佛
W03n0029_p0337a04║煩惱盡時,無有一異。以無異故,供養應佛,其福無量。
W03n0029_p0337a05║世親論曰:「世界作微塵,此喻示彼義,微塵碎為末,示現
W03n0029_p0337a06║煩惱盡。」於中三重:一破粗為細,二推有入無,三障
W03n0029_p0337a07║盡說益。前中復二:初問,次答。此問也。世界作塵,是
W03n0029_p0337a08║塵從界出,譬法身垂跡,則化從法生,此為多不?
W03n0029_p0337a09║  經曰:「須菩提」至「甚多世尊」者,此答也。塵多遍
W03n0029_p0337a10║空,化周法界,故云甚多。
W03n0029_p0337a11║  經曰:「何以故」至「是故佛說微塵眾」者,此第二,推
W03n0029_p0337a12║有入無。兩重:一破相結;二破粗重結。相結謂塵界,粗
W03n0029_p0337a13║重謂二見。相結兩重:先破微塵,後破世界。微塵四重:
W03n0029_p0337a14║一徵,二釋,三證,四結。何以故者,此徵也。若微塵碎
W03n0029_p0337a15║末,無有體者,何故答云甚多故?若是微塵眾,實有等者,
W03n0029_p0337a16║釋也。若實有別物是塵眾者,佛應依其自體,立具自名。
W03n0029_p0337a17║不應依他微塵,而立眾名。由眾無異體,不可自立故。約
W03n0029_p0337a18║微塵而假立名,故言若復微塵眾實有者,佛則不說也。
W03n0029_p0337a19║「何以故」等者,此證也。何以故者,何以得知微塵假說無
W03n0029_p0337a20║自體故。此有三義:一若離微塵無有別聚不成。二由鄰
W03n0029_p0337a21║虛不成,就聚亦不成。鄰虛不成就者,若一分為聚,則無
W03n0029_p0337a22║實鄰虛,何以故?鄰虛復由多物成故。三若具分聚,集成
W03n0029_p0338a01║鄰虛者,既無大物一切諸物,但唯守本,如鄰虛大,無增長
W03n0029_p0338a02║義,以此義故,無有聚。無有聚故,亦無大千世界也。鞞
W03n0029_p0338a03║世師說鄰虛是實是常,無有方分,此雖常無異,而為失不
W03n0029_p0338a04║殊,何者?如一時七塵共聚,如具是實,一分觸耶?具分
W03n0029_p0338a05║觸耶?若一分觸,中間一塵,向外有六萬之分,則如一分。
W03n0029_p0338a06║若具分塵觸,則外邊六塵,向內同為一體。有方之一分,
W03n0029_p0338a07║則是假。而如實同為一體,復不可積小,以成其高。用此
W03n0029_p0338a08║而推,則鄰虛是假,故曰塵眾,則如塵眾,非實也。是名
W03n0029_p0338a09║者,結但假施設也。
W03n0029_p0338a10║  經曰:「世尊」至「是故佛說三千大千世界」者,次破世
W03n0029_p0338a11║界。五重:一立虛,二破實,三轉假,四入真,五推妄。此
W03n0029_p0338a12║立虛也。若離能成之塵,所成之界,微塵決非是實,故世
W03n0029_p0338a13║界亦假,同前可知。
W03n0029_p0338a14║  經曰:「何以故」至「是一合相」者,此破實也。若塵界
W03n0029_p0338a15║並空,云何兩說?故小乘執聚分是實,聚是假名,譬如己
W03n0029_p0338a16║指是實,權是假名。若今執界為有物,即界如微名,即與
W03n0029_p0338a17║界分之執同,故言是則一合相。若作此執,即同外道,為
W03n0029_p0338a18║有分執,亦名具分執。若界分不合,則是非實。
W03n0029_p0338a19║  經曰:「如來說」至「佛說一合相」者,此轉假也。合是
W03n0029_p0338a20║觸義,若合是具分觸,則世界量等鄰虛;若合是一分觸,則
W03n0029_p0338a21║世界終無別體。故一合亦非一合也。而名一合者,但假
W03n0029_p0338a22║施設也。又非一合相者,有三義:一所執之聚無所有,能
W03n0029_p0338a23║執亦不得成。二無物中,強生分別執以為有執,不當類,
W03n0029_p0338a24║是故非執。三是非理惡執。此三並是非執,故言非一合
W03n0029_p0338a25║也。是名一合相者,此為顯真依正智。依正智者,分是實
W03n0029_p0339a01║有,聚是假名有,故說一合相也。真正智者,名聚物三種
W03n0029_p0339a02║平等,實無所有,此一合相執與一合相同無所有,故說一
W03n0029_p0339a03║合相也。無著論曰:「此須菩提安立第一義諦故。」
W03n0029_p0339a04║  經曰:「佛言」至「則是不可說」者,此入真也。此明塵
W03n0029_p0339a05║雖空,而不壞假名說諸法相,法界平等,非一非異,非有非
W03n0029_p0339a06║無,此乃證智所知,非言能述。故無著論曰:「世言說故
W03n0029_p0339a07║有,彼搏取第一義故,彼法不可說也。」
W03n0029_p0339a08║  經曰:「但凡夫之人,貪著其事」者,此推妄也。言說
W03n0029_p0339a09║者,凡情之妄取,依名起執,不依於義。故無著論:「彼小
W03n0029_p0339a10║兒凡夫如言說取,非第一義也。」
W03n0029_p0339a11║  經曰:「何以故」至「為正語不」者,次破粗重結。先
W03n0029_p0339a12║舉,次釋。何以故者,舉也。凡夫有著,可取塵界;如來無
W03n0029_p0339a13║取,何故亦說界及塵故?下釋。先破人見,後破法見。人
W03n0029_p0339a14║見三重:一問,二答,三釋。此問也。人法是境,見則是
W03n0029_p0339a15║心。境則遍計所執,見則依他起性。遍計所執是無,依他
W03n0029_p0339a16║起性是虛。無則不可斷滅,虛則不可滅無,顯可滅義,故
W03n0029_p0339a17║為此問。有人謂佛先說有我,後得無我,為正語不?正語
W03n0029_p0339a18║有三:一依了教語,二順道理語,三不生謗心語。若依此
W03n0029_p0339a19║三,名為正語。
W03n0029_p0339a20║  經曰:「須菩提言,不也世尊」者,此答也。若謂如來,
W03n0029_p0339a21║約有約無,說我見等,翻前三正,並非正語,故云不也。
W03n0029_p0340a01║  經曰:「何以故」至「壽者見」者,釋也。先釋,後結。
W03n0029_p0340a02║此釋也。若外道約有起此四見,若二乘約無起此四見。
W03n0029_p0340a03║於二乘為障無見,於菩薩為障。今明我法本空,二見寂
W03n0029_p0340a04║滅,無斷無證,實無所有。所見有無,既不成就;能見之
W03n0029_p0340a05║心,亦不得有。不同愚小,故曰即非。故無著論云:「此等
W03n0029_p0340a06║顯示,如所不分別,外道說我,如來說為我見故,安置人無
W03n0029_p0340a07║我。」此釋即非我見,是名我見等者,結不同愚小也。
W03n0029_p0340a08║明此四見,以有為性亦無,以無為性亦無。雖有無不同,
W03n0029_p0340a09║並皆非見,但隨虛妄而說見也。世親論曰:「見我即非見,
W03n0029_p0340a10║無實虛妄見」故。
W03n0029_p0340a11║  經曰:「須菩提」至「不住法相」者,此破法我見非見
W03n0029_p0340a12║故。無著論云:「又為說有此我見故,置法無我。」先舉
W03n0029_p0340a13║能對法,後明所破障。此舉法也。「於一切法」者,總舉。
W03n0029_p0340a14║無著論云:「顯示於何法不分別。」「如是知者」,無著論
W03n0029_p0340a15║云:「此顯示增上心故」;「如是見者」,「增上智故」;「是信
W03n0029_p0340a16║解者」,「於無分別中,知、見、勝、解也。」論又解云:「若
W03n0029_p0340a17║智依止奢摩他故知,依止毗缽捨那故見,此二依止
W03n0029_p0340a18║三摩提故。勝解以三摩提自在故。解內攀緣影像,故名
W03n0029_p0341a01║勝解。」又釋如是知者,謂世俗智。如是見者,謂出世智。
W03n0029_p0341a02║如是信者,謂約前二智出生世、出世定。俗智者,即學真
W03n0029_p0341a03║如方便得聞惠故。真智者,即契真如,無分別修惠智也。
W03n0029_p0341a04║世定即小乘九次第定,出世定即三空門也。又如是知者,
W03n0029_p0341a05║知境界得法無我爾炎地故。如是見者,通達人無我故。
W03n0029_p0341a06║如是信者,隨順法界故。如是不住法相者,無著論云:「此
W03n0029_p0341a07║正顯示無分別故。」案:不著前三能對法,亦不取三相
W03n0029_p0341a08║也。又不住法相者,於人法二處無適住著故。故世親論
W03n0029_p0341a09║曰:「此是微細障,見真如遠離」也。
W03n0029_p0341a10║  經曰:「何以故」至「是名法相」者,此破障也。何以故
W03n0029_p0341a11║者,何故如是不住法相故。又何以法相不得生起故。法
W03n0029_p0341a12║相法相者,謂真相俗相也。又地前地中所破相如是等,如
W03n0029_p0341a13║來說即非法相者,即世、出世法相,能取所取,實無所有,
W03n0029_p0341a14║不可言說,故非法相也。又世俗法,非出世法相。出世法
W03n0029_p0341a15║非世法相。餘如上說。
W03n0029_p0341a16║  經曰:「須菩提」至「無量阿僧祇」者,此第三,明障盡。
W03n0029_p0341a17║說益四重:一量說力,二問說相,三答不取,四證不取。此
W03n0029_p0341a18║量說力也。謂明如來由化身顯說功德無窮,故說譬格量。
W03n0029_p0341a19║於中有兩:一明上人下功德,謂財施;二下人行上功德,謂
W03n0029_p0341a20║持說。此之二福,由法故有勝劣,不由人也。此是初門,
W03n0029_p0341a21║或約福慧二行,故言菩薩摩訶薩。或約二利,或約悲
W03n0029_p0341a22║智,名摩訶薩。前來明施,並有限量。今明無量,故顯福
W03n0029_p0342a01║勝也。勝有二義:一財多,二人勝。此明上人行七寶
W03n0029_p0342a02║施,故是下品功德。善男女等者,此是第二下人,於此《般
W03n0029_p0342a03║若經》持說一偈者,此上品功德。勝彼無量等者,正格量
W03n0029_p0342a04║也。此明下人行法,猶勝上人行於餘行,何況上人行此上
W03n0029_p0342a05║法,所得功德,故不可量也。此由法施無量、無盡、無漏故
W03n0029_p0342a06║勝。如上具釋。
W03n0029_p0342a07║  經曰:「云何為人演說」者,此問說相也。未知化佛說
W03n0029_p0342a08║法之時,為自顯化身而說,為不顯化身而說,此云何?若
W03n0029_p0342a09║顯我是化身,則受化眾生,於佛及所說法,即不生尊重心,
W03n0029_p0342a10║謂是幻化故,由不尊人故,不受正法。不受,則有大損也。
W03n0029_p0342a11║  經曰:「須菩提而不名說」者,此答不說也。而不名我
W03n0029_p0342a12║是化身,為人說法也。由不顯自身是化故,令眾生於佛起
W03n0029_p0342a13║尊重心,受所說法。由尊人重法故,生無量功德也。論偈
W03n0029_p0342a14║曰:「諸佛說法時,不言是化身。」
W03n0029_p0342a15║  經曰:「是名為說」者,此證不說,而不名說也。別本
W03n0029_p0342a16║云:如如不動。又由智,故說此經;由悲,故不言化。此說
W03n0029_p0342a17║及不顯說,即是正說。故云:是名為說。又起眾生尊重恭
W03n0029_p0342a18║敬心,由此二義,令眾生得正行及恭敬行,故言:是名為說
W03n0029_p0342a19║也。此乃益常故,名為不動。論偈曰:「以不如是說,是故
W03n0029_p0342a20║彼說正」也。
W03n0029_p0342a21║  經曰:「爾時世尊而說偈言」者,此下第五,斷動靜相
W03n0029_p0342a22║違疑。先控引,後偈頌。此控引也。
W03n0029_p0343a01║  經曰:「一切有為法,應作如是觀」者,此偈頌也。世
W03n0029_p0343a02║親論曰:「復有疑,若諸佛如來常為眾生說法,云何言如來
W03n0029_p0343a03║入涅槃?」案:此則乖前說。何者?若入涅槃,則不說
W03n0029_p0343a04║法;若恆說法,則不入涅槃。為斷此疑,故說此偈。論偈
W03n0029_p0343a05║曰:「非有為非離,諸如來涅槃,九種有為法,妙智正觀
W03n0029_p0343a06║故。」此明諸佛涅槃,不在有為,不離有為。以智故,不
W03n0029_p0343a07║住有為;以悲故,不離有為。世親論云:「何故諸佛示現世
W03n0029_p0343a08║間行,而不住有為法中耶?」案:有為法中,有九種無常
W03n0029_p0343a09║相,即是顛倒,是故不住。雖復在中,不為所染。論云:
W03n0029_p0343a10║「九種有為法,妙智正觀故。」「一切有為法」者,此一句
W03n0029_p0343a11║統舉諸法有三相遷者,皆名有為。則一切有為,不出九
W03n0029_p0343a12║種,如星等者,正出喻體。有為雖眾,九種統之。何等為
W03n0029_p0343a13║九?即譬九法。
W03n0029_p0343a14║  九喻者:一星,二翳,三燈,四幻,五露,六泡,七夢,八
W03n0029_p0343a15║電,九雲。如經所列。九種法者:一見,二相,三識,四器,
W03n0029_p0343a16║五身,六受,七過去法,八現在法,九未來法。故世親論
W03n0029_p0343a17║曰:「見相及於識,器身受用事,過去現在法,亦觀未來
W03n0029_p0343a18║世。」即以九喻,對於九法,如其次第可知。依無著論:
W03n0029_p0343a19║「束此九法以為四種有為相:所謂自性相,著所住味相,隨
W03n0029_p0343a20║順過失相,隨順出離相。」前之三喻,各譬一法,是自性
W03n0029_p0344a01║相,謂相塵識,各有自體故。次一約喻,顯著所住味相,謂
W03n0029_p0344a02║器世間識所變作無體實故。次露、泡二喻,顯隨順過失
W03n0029_p0344a03║相,謂無常苦恆逐故。後之三喻,顯隨順出離相,謂二空
W03n0029_p0344a04║無分別智,離妄攀緣得出離故。故無著論云:「如是知三
W03n0029_p0344a05║世行轉生已,則通達無我故。」
W03n0029_p0344a06║  如星者,此喻諸見,亦六內入。世親論曰:「譬如如星
W03n0029_p0344a07║宿,為日所映,有而不現。能見心淨亦爾。」案:能見則
W03n0029_p0344a08║諸見。無著論云:「共相見識」也。法性常有,為見所
W03n0029_p0344a09║覆,有而不現。如星夜燭,日出便隱,諸見亦爾。雖覆法
W03n0029_p0344a10║性,智即生滅,故如星也。
W03n0029_p0344a11║  翳者,世親論曰:「如目有翳,則見毛輪等色。」非
W03n0029_p0344a12║有此喻能遍計心,實無人法,妄計人法。無著論云:「人法
W03n0029_p0344a13║我見如翳,應如是見,何以故?以取無我義故」,猶塵
W03n0029_p0344a14║也。世親論喻,相即所見,外入但識變作,似而非實,妄說
W03n0029_p0344a15║為有,故如翳見,此喻所遍計。
W03n0029_p0344a16║  燈者,喻六識,我愛為體。世親論云:「依貪愛法住
W03n0029_p0344a17║故。」無著論說:「渴愛潤取緣故。」熾然光依油炷新
W03n0029_p0344a18║滅,識亦如是,依愛而住,念念無常。
W03n0029_p0344a19║  幻者,喻器。即器世間,無實為性,盛貯為用。世親
W03n0029_p0345a01║論云:「器世間種種差別,無一體實故。」案:此由眾生
W03n0029_p0345a02║業幻故,見種種世界差別,隨眾生受用妄盡。即無著論
W03n0029_p0345a03║云:「味著顛倒境界故,彼如幻,應如是見。何以故?以顛
W03n0029_p0345a04║倒見故。」
W03n0029_p0345a05║  露者,喻身,以根塵為體。世親論說:「以少時住
W03n0029_p0345a06║故。」無著論云:「彼露譬喻者,顯示相體無有,以隨
W03n0029_p0345a07║順無常故。」露但夜陰,見日便晞,身雖暫停,逢死必壞。
W03n0029_p0345a08║  泡者,喻所受用事。世親論云:「以受相因,三法不定
W03n0029_p0345a09║故。」案:因即是行。無著論云:「泡譬喻者,顯示隨順
W03n0029_p0345a10║苦體以受,如泡故。若有受,皆是苦。生故,是苦苦;破滅
W03n0029_p0345a11║故,是壞苦;不相離故,是行苦。」
W03n0029_p0345a12║  夢者,世親論云:「又如夢,過去法亦如是,以唯念
W03n0029_p0345a13║故。」謂諸法已滅,非證智境。但為憶持所緣故,應觀
W03n0029_p0345a14║如夢。夢中無有五識證知,若已覺時,意識復滅。但憶念
W03n0029_p0345a15║攝持,體無所有,以非有法故,譬之如夢。
W03n0029_p0345a16║  電者,喻現在法。論曰:「又如電,現在法亦如是,剎
W03n0029_p0345a17║那不住故。」譬如電光,緣聚所作,不由功用,念念自
W03n0029_p0345a18║滅,現法亦爾。雖是有法,由功用起,不由功用,自然消
W03n0029_p0346a01║滅,以無恆隨,非安心處,故喻之如電。
W03n0029_p0346a02║  雲者,喻未來法。世親論曰:「又如雲,未來法亦如
W03n0029_p0346a03║是。以於子時,阿賴耶識與一切法為種子根本故。」此
W03n0029_p0346a04║明無始時也。故《攝論》曰:此界無始時,一切法依止等
W03n0029_p0346a05║故。謂未來果報,從種子生,阿賴耶識生故。未來果時,
W03n0029_p0346a06║但名種子,遍滿本識,應觀如雲在空,滿空而未有雨,已
W03n0029_p0346a07║竟,雲即散滅。若果報起,種子便謝。故未來法約果未
W03n0029_p0346a08║有,故無所有,如雲時未雨也。故以譬雲。上來偈竟。
W03n0029_p0346a09║  世親論曰:「觀此九種,得何功德?成就何智?論
W03n0029_p0346a10║偈云:觀相及受用,觀於三世事,於有為法中,得無垢
W03n0029_p0346a11║自在。」論釋有三:一觀有為法,以觀見相識,即前三
W03n0029_p0346a12║法見,謂清淨識。相是色陰,識是識陰,此三是因。見者,
W03n0029_p0346a13║依識緣相,故起生死。所以此三是因也。二者,觀受用即
W03n0029_p0346a14║是果,果是生死。生死有三:一受用處,謂器世界;二能受
W03n0029_p0346a15║用,即是身;三所受用,即苦樂。捨此三是果,即中間三
W03n0029_p0346a16║法。三者,觀有為行,以何等法,三世轉差別故。即前因
W03n0029_p0346a17║果不離三世,謂由過去無、明行二因,感現在五果,復由現
W03n0029_p0346a18║在三因,感未來生、老死二果。此即十二因緣。如別具
W03n0029_p0346a19║述。觀此因果等三,即是三解脫門觀;若見此九種無人無
W03n0029_p0347a01║法,即空解脫門;觀此九種皆空,離於十相,即無相解脫
W03n0029_p0347a02║門;若見此空及無相,由此九法成故,即知此九法不可願
W03n0029_p0347a03║求,即無願解脫門。觀前二,是真觀;觀無願,是俗觀。約
W03n0029_p0347a04║空、無相二觀,故起般若;約無願觀,起大悲。若但起般
W03n0029_p0347a05║若,不起大悲,即同二乘;若但起大悲,不起般若,即同凡
W03n0029_p0347a06║夫。若依般若,約俗行者,此行不起菩薩垢,由了別有為
W03n0029_p0347a07║過失故,謂忘三事而行俗行故。若約俗行真行者,亦不生
W03n0029_p0347a08║菩薩垢,由不怖畏涅槃故。何以故?能了別涅槃功德
W03n0029_p0347a09║故。若並行真、俗二行,菩薩於生、死涅槃,得無礙自在,
W03n0029_p0347a10║謂無住處涅槃。此並行異前,依真行俗,依俗行真者,謂
W03n0029_p0347a11║並行自利利他,即八地方成,初地菩薩猶未能恆爾也。如
W03n0029_p0347a12║來得此九觀,所以不動。上來廣明經體彰即坐之益竟。
W03n0029_p0347a13║  經曰:「佛說」至「信受奉行」者,此下大文第三,流通
W03n0029_p0347a14║也。列眾多少,已如上釋,不復重論。兩聖對揚,四部蒙
W03n0029_p0347a15║益。是故心喜而身躍,信受以流通也。若向前述者,信則
W03n0029_p0347a16║序分,依稟聖言故;受則正宗,奉持所說故;奉行則流通,
W03n0029_p0347a17║津遐代故。
W03n0029_p0347a18║
W03n0029_p0347a19║金剛般若疏卷下
W03n0029_p0347a20║
W03n0029_p0347a21║〔錄文完〕
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