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【經文資訊】藏外佛教文獻 第三冊 No. 27《因緣心論釋》
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W03n0027_p0218a02║  因緣心論釋
W03n0027_p0218a03║    整理者 華方田
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W03n0027_p0218a05║  〔題解〕
W03n0027_p0218a06║  《因緣心論釋》,印度大乘佛教中觀學派典籍,龍樹撰,一卷。
W03n0027_p0218a07║  本文獻作者龍樹,又譯龍猛,是大乘佛教鼻祖,印度大乘佛教
W03n0027_p0218a08║中觀學派的創始人,有第二佛陀之稱。生存年代約公元150年~
W03n0027_p0218a09║250年。龍樹著述頗豐,有「千部論主」之稱。其代表作是《中
W03n0027_p0218a10║論》、《十二門論》、《大毗婆沙論》、《大智度論》等,《因緣心論釋》也
W03n0027_p0218a11║是其重要著作之一。是研究龍樹及其大乘中觀學說的重要資料。
W03n0027_p0218a12║  本文獻是龍樹對《因緣心論頌》所作的疏釋。作者站在大乘
W03n0027_p0218a13║空宗的立場上,對佛教緣起論、因果論作了新的闡釋。
W03n0027_p0218a14║  本文獻未為我國歷代大藏經所收,近代在敦煌發現後,被收
W03n0027_p0218a15║錄於《大正藏》第三十二卷第一六五四部。但由於僅用了兩個本
W03n0027_p0218a16║子(斯1358號和斯2462號),且錯訛較多,因此有必要進行重新整
W03n0027_p0218a17║理。同時,為了盡可能地避免錯誤,整理者將《因緣心論頌》、《因
W03n0027_p0218a18║緣心論釋》和《因緣心釋論開決記》三篇文獻作了仔細的對勘,具
W03n0027_p0218a19║體情況隨文說明。整理本底、校本情況如下:
W03n0027_p0218a20║  底本:中國北京圖書館藏北7257(海17)號。
W03n0027_p0218a21║  校本:甲本,斯4235號。
W03n0027_p0218a22║     乙本,北7255(官68)號,殘。
W03n0027_p0218a23║     丙本,伯4645號。
W03n0027_p0218a24║     丁本,斯1358號,殘。
W03n0027_p0218a25║     戊本,斯2462號。
W03n0027_p0218a26║     己本,斯1513號背,殘。
W03n0027_p0218a27║     庚本,北大D096。
W03n0027_p0218a28║
W03n0027_p0219a01║  〔錄文〕
W03n0027_p0219a02║
W03n0027_p0219a03║因緣心論釋
W03n0027_p0219a04║    龍猛菩薩造
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W03n0027_p0219a06║  此中有沙門,樂聞能聽,善能憶持,能悟能觀,及具
W03n0027_p0219a07║簡棄,來詣師所,於如來教中,作如是問:薄伽梵!「差別
W03n0027_p0219a08║十二支,能仁說緣生」,彼於何所攝?今欲樂聞。
W03n0027_p0219a09║  知彼問其真義,師即呼曰:汝「於煩惱業苦,三中
W03n0027_p0219a10║俱攝盡」,作此分明典切之語。此中十及二,故曰
W03n0027_p0219a11║「十二」。「支」即差別,故言「差別」。如車支分,故說
W03n0027_p0219a12║為「支」。能寂身口,故名「能仁」。言「能仁說」者,宣
W03n0027_p0219a13║暢解釋,說之異名。彼非自性、決定、士夫、相假、自
W03n0027_p0219a14║在、時、自然、隨欲、化主、偶遇等所生,此是因緣
W03n0027_p0219a15║所生。此差別十二支法,於煩惱業苦,遞互相依,猶如
W03n0027_p0219a16║束蘆。於彼三中,並皆攝盡。言「盡」者,即是無餘義也。
W03n0027_p0220a01║  問曰:何者煩惱?何者是業?何者是苦?此差別
W03n0027_p0220a02║之法,當於何攝?
W03n0027_p0220a03║  答曰:「初八九煩惱」。差別十二支法,初是無明,
W03n0027_p0220a04║第八是愛,第九是取,此三是煩惱所攝。何者是業?
W03n0027_p0220a05║「二及十是業」。二是行,十是有,此二法是業所攝。「餘
W03n0027_p0220a06║七皆是苦」。惱煩、業支所攝之餘七種是苦所攝,應知
W03n0027_p0220a07║所謂識、名色、六入、觸、受、生、老死。言「皆」者,是
W03n0027_p0220a08║總攝之辭,即攝愛別離、怨憎會、求不得苦。是故此十
W03n0027_p0220a09║二支法,於業、煩惱、苦中,並皆盡攝。言「唯」者,是其
W03n0027_p0220a10║遮義,經中所說之法,此中攝盡,更無有餘。
W03n0027_p0220a11║  問曰:此義已知。彼煩惱業苦,云何相生?請為
W03n0027_p0220a12║解說。答曰:「從三生於二」,從三煩惱生於二業。
W03n0027_p0220a13║「從二生於七」,謂上所說苦法。「七復生於三」,所謂
W03n0027_p0220a14║諸煩惱,復從三煩惱,生於二業。「此有輪數轉」,言
W03n0027_p0221a01║「有」者,有其三種,所謂欲、色、無色。於中不息,而作
W03n0027_p0221a02║流輪,彼諸異生世間,而自流浪。言「此」者,顯不
W03n0027_p0221a03║定義,非如輪轉,次第生於諸有,此即不定。
W03n0027_p0221a04║  問曰:何者是身之自在眾生耶?彼之作用,其事
W03n0027_p0221a05║云何?答曰:「諸趣唯因果」,唯除假名。「此中無眾生」,
W03n0027_p0221a06║此是真實義,非假立有,假立之境,不成實物。
W03n0027_p0221a07║  問曰:若如是者,誰從此世至於他世?答曰:無有極
W03n0027_p0221a08║微等法,從於此世,移至他世。雖然「唯從於空法,還
W03n0027_p0221a09║生於空法」。從無我、我所、煩惱、業五種空因,還生
W03n0027_p0221a10║空、無我、我所七種苦果之法,彼則無我、我所,彼此互
W03n0027_p0221a11║無我、我所。雖然從自性無我之法,還生自性無我
W03n0027_p0221a12║之法,應如是知,作如是說。
W03n0027_p0221a13║  此中問曰:從自性無我之法,還生自性無我法者,
W03n0027_p0221a14║有何譬喻?此中答曰:「誦燈鏡及印,火精種梅聲」。已如
W03n0027_p0222a01║是等喻及假立成自性無我及成就彼,此世應知。譬
W03n0027_p0222a02║如師所誦者,若轉至弟子,師後更無言說,是故不至。
W03n0027_p0222a03║彼弟子誦者,亦不從餘得,成無因過故。如師所誦
W03n0027_p0222a04║臨終心識,亦復如是。成常過故,不至他世。彼世亦
W03n0027_p0222a05║不從餘得,成無因過故。如師所誦,與弟子誦者,即彼
W03n0027_p0222a06║異彼,不易施設。依彼臨終心識,生分心識。得生者,
W03n0027_p0222a07║亦復如是。即彼異彼,不易施設。如是從燈生燈,依於面
W03n0027_p0222a08║像,鏡中現其影像,從印成文,從精出火,從種生芽,從
W03n0027_p0222a09║梅生涎,從聲出響。即彼異彼,不易施設。如是,「諸蘊
W03n0027_p0222a10║相續結,不移智應察」。言「蘊」者,即色、受、想、行、識
W03n0027_p0222a11║蘊也。言「相續結」者,滅已從彼因所生,餘者是也。無
W03n0027_p0222a12║有極微等法,從於此世,移至他世,是故流轉從於虛
W03n0027_p0222a13║妄分別習氣而生。後言「應」者,即是逆觀義,當知反
W03n0027_p0223a01║彼,應觀諸法無常,苦空無我者,則不愚諸事;若不愚
W03n0027_p0223a02║者,則無有貪;若無有貪,瞋則不生;若無有瞋,則無有業;
W03n0027_p0223a03║若無有業,則無有取;若無有取,則不造後有;若無後
W03n0027_p0223a04║有,而即不生;若不生者,即於身心而苦不生。如是,
W03n0027_p0223a05║不集五種因故,即於餘處,而果不生。此是解脫,是故
W03n0027_p0223a06║斷除斷、常等諸惡見也。此中有二頌:
W03n0027_p0223a07║  於甚微細事,若有見斷者,
W03n0027_p0223a08║  彼不善因緣,未見緣生義。
W03n0027_p0223a09║  此中無可遣,亦無少安立,
W03n0027_p0223a10║  於真以觀真,見真而解脫。
W03n0027_p0223a11║
W03n0027_p0223a12║因緣心論釋一卷
W03n0027_p0223a13║
W03n0027_p0223a14║〔錄文完〕
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