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【經文資訊】藏外佛教文獻 第三冊 No. 23《菩薩總持法》
W03n0023_p0031a01║
W03n0023_p0031a02║  菩薩總持法
W03n0023_p0031a03║    整理者 上山大峻 袁德領
W03n0023_p0031a04║
W03n0023_p0031a05║  〔題解〕
W03n0023_p0031a06║  《菩薩總持法》,又名《破相論》、《契經論》、《破二乘見》,中國
W03n0023_p0031a07║禪宗僧人所撰典籍,著者不詳,一卷。
W03n0023_p0031a08║  本文獻在內容上與託名菩提達摩所撰的《觀心論》有類似之
W03n0023_p0031a09║處,因此,兩者可能有密切的關係。但在本文獻中對「三時說」及
W03n0023_p0031a10║「參斗陸升乳糜」等譬喻提出獨特的解釋,還出現「見性」、「了了見
W03n0023_p0031a11║性」及「頓悟」等禪宗南宗特有的術語。因此,對本文獻在中國佛
W03n0023_p0031a12║教史及中國思想史上地位,有進一步認真研究之必要。關於這一
W03n0023_p0031a13║點,可參見田中良昭:《〈菩薩總持法〉與〈觀心論〉三》(載《駒澤大
W03n0023_p0031a14║學佛教學部研究紀要》第45卷,1987年)。總之,本文獻與同卷連
W03n0023_p0031a15║寫的《修心要論》,都是研究中國初期禪宗的重要資料。
W03n0023_p0031a16║  根據目前掌握的情況,本文獻在敦煌遺書中共有兩號。一為
W03n0023_p0031a17║伯3777號,該號順序抄有《五辛經》、《菩薩總持法》、《了性句》、《澄
W03n0023_p0031a18║心論》、《除睡咒》、《修心要論》等多種禪宗文獻。其中《菩薩總持
W03n0023_p0031a19║法》首尾完整,有首題。田中良昭先生曾作錄文研究。載《駒澤大
W03n0023_p0031a20║學佛教學部研究紀要》第41卷,1983年。一為北成98號(縮微膠
W03n0023_p0031a21║卷號:北8413),首殘尾存,原卷無題,《敦煌劫餘錄》擬作《釋氏雜
W03n0023_p0031a22║文稿》,近由袁德領鑒定為《菩薩總持法》的另一抄本。
W03n0023_p0031a23║  本文獻未為歷代經錄所著錄,亦未為歷代大藏經所收。今據
W03n0023_p0031a24║兩號校勘錄文。伯3777號與北成98號均為木筆所寫,具有敦煌
W03n0023_p0031a25║為吐蕃統治時期(786-848)諸寫本的特徵。但比較而言,伯3777
W03n0023_p0031a26║號的年代比北成98號要略早。兩者的文字略有參差,基本一致,
W03n0023_p0031a27║很可能出於同一祖本。北成98號不僅首部殘缺,且卷前部亦有
W03n0023_p0032a01║殘破,天頭、地腳還被剪去,以致殘損若干文字。為避文繁,凡屬
W03n0023_p0032a02║殘破及剪損的文字均不出校。
W03n0023_p0032a03║  本文獻的底、校本情況如下:
W03n0023_p0032a04║  底本:伯3777號;
W03n0023_p0032a05║  甲本:北成98號(縮微膠卷號:北8413)。
W03n0023_p0032a06║
W03n0023_p0032a07║  〔錄文〕
W03n0023_p0032a08║
W03n0023_p0032a09║《菩薩總持法》一卷
W03n0023_p0032a10║  亦名《破相論》、亦名《契經論》、亦名《破二乘見》
W03n0023_p0032a11║
W03n0023_p0032a12║  明如來住世時,口宣為法,教導群品,以為法則。明
W03n0023_p0032a13║如來般涅槃後,遺教之法,著其文字,名為正法,住世
W03n0023_p0032a14║五百年。五百年後名像法,住世一千年。「像」者喻義。
W03n0023_p0032a15║若有修道行人,須了三種「法」義。第一是如來在世時,金
W03n0023_p0032a16║口親說,教導群品。第二是如來滅後,著文字十二
W03n0023_p0032a17║部經。第三是像法中間有二種人:一者造像;二者法離
W03n0023_p0032a18║像。夫求出世獲涅槃者,皆須了此三種因緣。若不了者,
W03n0023_p0032a19║徒施功力。
W03n0023_p0032a20║  竊見今時學道之輩,多將善惡同源,苦樂無差,是非
W03n0023_p0032a21║齊一,地獄與天堂不別,魔佛與明暗渾然。或說生死不異
W03n0023_p0032a22║於涅槃,或說涅槃即同於生死。或說初別中,乃有了分。
W03n0023_p0032a23║究問因緣,後還為一。
W03n0023_p0033a01║  謹按:《涅槃經》云:一切眾生皆有佛性,皆有四大,皆
W03n0023_p0033a02║有無明。佛言:但是眾生有此三種體。本起因緣從何所
W03n0023_p0033a03║生?又言:四大從何體生?為當從佛性體生?為當從無
W03n0023_p0033a04║明體生?又言:無明從何體生?為從四大體生?
W03n0023_p0033a05║  如此三種之體,各各從何而生?為當本源是一,中乃
W03n0023_p0033a06║分三,今欲希求,還合為一?為當本是三體,中間和合,而
W03n0023_p0033a07║今方便,欲擬分析,還復歸三?若本是一,後緣何事,分作
W03n0023_p0033a08║於三?本若是三,後有何緣,合為一體?當是初一後三?
W03n0023_p0033a09║為復初三後一?三一先後,請為明解。如此佛性、無明及
W03n0023_p0033a10║以四大,一一須有指歸。若無指歸,亦無勞措手而言學
W03n0023_p0033a11║者。如來教示,了了見性。萬行威儀,皆能成辦。出生死
W03n0023_p0033a12║海,證大涅槃。
W03n0023_p0033a13║  正法住世五百年者,是著文字經教是也。
W03n0023_p0033a14║  謹按:《法華經》云:如來說初、中、後善,三種大義。
W03n0023_p0033a15║  云何可名初、中、後善?
W03n0023_p0033a16║  初者,清濁初分,開闢之際。其一,初者,說其世尊本
W03n0023_p0033a17║起因緣,從何所生。其二,初者,若求道之人,須明涅槃本
W03n0023_p0033a18║際。其三,初者,須明一切眾生因緣起時,以何為母,生
W03n0023_p0033a19║死別類。其四,初者,分別四大、五蔭本起因緣,從何積
W03n0023_p0033a20║聚。其五,初者,能明地獄本從何立,復在何方而安置之。
W03n0023_p0033a21║其六,又初六種,差別不同。右如上六種,管於「初」字之義云
W03n0023_p0033a22║云。
W03n0023_p0033a23║  中者,說世界中萬像形位,皆有生滅之相。如此萬
W03n0023_p0034a01║像,為復有盡,為復無盡?若有盡,至何方?若無盡者,何
W03n0023_p0034a02║因緣現生滅相?如上管於「中」字之義云云。
W03n0023_p0034a03║  後善者,明諸佛如來,以大慈悲究竟,能救一切眾生
W03n0023_p0034a04║歸大涅槃,能令四生盡歸寂滅。右如上是「後善」字之義云
W03n0023_p0034a05║云。
W03n0023_p0034a06║  像法住世一千年者,為眾生往返沉淪,具受生死,
W03n0023_p0034a07║輪轉識性,遍受已訖,還至人身。今生像法之中,皆為沉
W03n0023_p0034a08║迷覆蓋,故不了。故要籍形像,始能發起道心。道
W03n0023_p0034a09║心既發,須訪大善知識,決斷生死。莫被形像所攝,而忘
W03n0023_p0034a10║真如。
W03n0023_p0034a11║  佛在世時,羅漢比丘見行如來智慧,而證涅槃。其
W03n0023_p0034a12║智慧門,略說十種,條義不同,羅漢比丘悉能分別。
W03n0023_p0034a13║  第一、決了涅槃。第二、決斷生死世界從何緣起。第
W03n0023_p0034a14║三、能知四維上下,邊陲里際。第四、能了身中佛性,緣何
W03n0023_p0034a15║等事與五蔭相纏。第五、能知四大、五蔭敗壞之身,以何
W03n0023_p0034a16║因緣拘繫佛性,令墮五趣。第六、能了世間曉夜之相,
W03n0023_p0034a17║晝現為樂,夜現為苦,年月相催,沒在生老病死苦。
W03n0023_p0034a18║如此之事,名大因緣。第七、能了四生,胎、卵、濕、化異類
W03n0023_p0035a01║之形,發本因緣,從何所生。第八、具諸如來總持之教,
W03n0023_p0035a02║厭捨世間,道業圓備,獲涅槃果。第九、羅漢善種,為度眾
W03n0023_p0035a03║生,代代相傳,紹隆佛性。內秘菩薩之行,外現聲聞。
W03n0023_p0035a04║三界游行,遇不遇也。福德之人,始能親近。第十、若有
W03n0023_p0035a05║眾生,曾於往世已經發露,親近正法,令生人身。既得人
W03n0023_p0035a06║身,得遇菩薩大乘正道,能入涅槃解脫之路,亦離於生死
W03n0023_p0035a07║苦海。
W03n0023_p0035a08║  當爾,世尊口授羅漢教者,其義如是。又於十種,
W03n0023_p0035a09║一一條中,有無量義。能了如上十種法者,是名見性菩薩
W03n0023_p0035a10║人也。
W03n0023_p0035a11║  又正法住世五百年者,亦是過去眾生上根上智,
W03n0023_p0035a12║尋讀如來正法經典,悟理得道之人。何以故?過去眾生
W03n0023_p0035a13║與佛滅度時為相近故,如來智慧真正之法易顯現故,所有
W03n0023_p0035a14║眾生,尋讀如來真正經典,即得悟解,不假諸餘有為之相
W03n0023_p0035a15║而發善。故當此之際,若有眾生希求解脫,厭捨世間,尋
W03n0023_p0035a16║讀經典,不虧戒行,捨一報身,便即解脫。此是正法住
W03n0023_p0035a17║世五百年時,與今像法時人,並悉不同。
W03n0023_p0035a18║  像法住世一千年者,今時是也。今時眾生,悉皆愚
W03n0023_p0035a19║昧,諸根暗鈍,不了因緣。何以故?為其識性與佛滅度
W03n0023_p0035a20║時,年月多遠;亦為波旬改換法故。法既被改,佛慧威力
W03n0023_p0035a21║不照及故。為輪迴昏迷覆故。所以像法中生。何以故?
W03n0023_p0036a01║眾生若也不以形像而招引時,亦無發心求於善道。今
W03n0023_p0036a02║縱以像引得之者,其心一志,不離於像。將諸金銀銅鐵泥
W03n0023_p0036a03║木,廣興其像,以心倚託,將作究竟。涅槃之果,長生妙
W03n0023_p0036a04║道,何日悟也。曾聞識是長生之識,身是破壞之身。識即
W03n0023_p0036a05║隨業受生,身便銷亡散壞。是故,智人所修,惟修於性;
W03n0023_p0036a06║愚人所重,惟重於身。乃不知身依性立,性在身存。但貴
W03n0023_p0036a07║於身,又輕妙性。如有見性智者,自分了性因緣,亦明身
W03n0023_p0036a08║本。修行人不了身性二體因緣,徒自千生迷心修學,無解
W03n0023_p0036a09║脫期云云。
W03n0023_p0036a10║  第一如來正法是親發授時。第二如來滅後五百年
W03n0023_p0036a11║中,諸修道人不假有相之法,萬行威儀並在身行。第三如
W03n0023_p0036a12║來像法者,是一千年中,行人以像為事,智人見像而證正
W03n0023_p0036a13║理,愚人失理。如來於自身上起方便法,將照真理,亦
W03n0023_p0036a14║為譬喻。如來當為菩薩上智之人,說證道果時,我當成
W03n0023_p0036a15║道,得參斗陸升白牛乳糜,吃便證三明六通,具八解
W03n0023_p0036a16║脫。其牛非黑非黃,亦非赤色,純是白色。其牛不在高
W03n0023_p0036a17║原,不居下濕,不與特牛同群,亦不吃閻浮水草。於閻浮
W03n0023_p0036a18║界內,亦無腳跡,身作紫磨金色。我當吃此牛乳,即成佛
W03n0023_p0036a19║道。如來是法者,當對菩薩說是方便,以為譬喻。其次說
W03n0023_p0036a20║於形像,亦皆悉是方便譬喻。所以著其文字也。
W03n0023_p0036a21║  釋曰。
W03n0023_p0037a01║  如來清淨法身,不因三毒、六賊所生,亦不稟四大、五
W03n0023_p0037a02║蔭所生。是故法爾自然,常樂我淨。入此三界,以為世
W03n0023_p0037a03║使,勸導人倫,令歸寂滅。如來清淨,心不染貪。是名心
W03n0023_p0037a04║大禪定,亦名佛寶,亦名禪師。如來清淨,口不居瞋饞。
W03n0023_p0037a05║是名口大智慧,亦名法寶,亦名法師。如來清淨,身不染
W03n0023_p0037a06║觸欲。是名身持清淨戒,亦名僧寶,亦名律師。此三
W03n0023_p0037a07║法者,是戒定慧,亦名心口身,亦名三業清淨。
W03n0023_p0037a08║  眾生和合,心為染貪,是意業不定。以不定故,是名
W03n0023_p0037a09║心染貪毒。眾生和合,口為染瞋饞,是口業無慧。以無
W03n0023_p0037a10║慧故,是名口染瞋毒。眾生和合,身為染觸欲,是身業
W03n0023_p0037a11║無戒。以無戒故,是名身染癡毒。此名眾生身中三毒,亦
W03n0023_p0037a12║名三惡,亦名三界。心為貪界,口為瞋界,身為癡界。
W03n0023_p0037a13║  如來三界,同眾生類。與眾生說心口身,為眾生有三
W03n0023_p0037a14║業故。是以如來說三業清淨。如來心不染貪慾。觀生死、
W03n0023_p0037a15║財寶,如毒蛇相。是故心不染貪境,心為佛寶。以心定故,
W03n0023_p0037a16║名為壹斗。如來口不染瞋饞。觀眾生身份,如父母子肉相。
W03n0023_p0037a17║是故口不取饞境,口為法寶。以口慧故,名為壹斗。如來
W03n0023_p0037a18║身不染癡欲。觀世女人,如臃瘡相。是故身不取癡境,身為
W03n0023_p0037a19║僧寶。以身清淨,名為壹斗。
W03n0023_p0037a20║  右此心口身,具持戒定慧,是名參斗。斗者,數之量
W03n0023_p0037a21║也。乳者,是如來心口身中智慧也。如來常以三大智慧
W03n0023_p0037a22║調伏眾生。一切眾生,若得如來戒定慧法,能具持,名飲
W03n0023_p0038a01║得如來參斗陸升乳糜。陸升者,如來六根本無,六識清
W03n0023_p0038a02║淨,是名陸升。升者,亦同斗之數義。如來滅後,留此戒
W03n0023_p0038a03║定慧法與修道比丘。是故方便道:我成道時,先吃參斗陸
W03n0023_p0038a04║升乳糜,證得三明六通。三明者,心了觀見二種空定,口
W03n0023_p0038a05║能分別二種之慧,身能具持二種之戒。如是心口身中,各
W03n0023_p0038a06║各具大智慧。大智慧者,喻於乳糜。今時比丘不閑如來
W03n0023_p0038a07║心口身戒定慧之義,便吃世間生死牛乳,不會佛意。如此
W03n0023_p0038a08║世間牛者,皆因雄雌相染,然始有胎。因有胎故,便即有
W03n0023_p0038a09║乳。據此乳者,婬欲之因,精血所變。行人飲之,豈不是
W03n0023_p0038a10║觸?罪業之本,沉溺之因,皆由此惑也。如來以此戒
W03n0023_p0038a11║定慧,名為參斗;陸根清淨,名為陸升。六根者,即是眼耳
W03n0023_p0038a12║鼻舌身意是也。如來以六根清淨法,化導有緣,是
W03n0023_p0038a13║故名為六波羅蜜法。
W03n0023_p0038a14║  檀波羅蜜者,是如來法施都名號也。如來以戒定慧
W03n0023_p0038a15║及六波羅蜜、三千威儀、八萬細行,施與有緣眾生。施者,
W03n0023_p0038a16║施也,施張如上等法上中下品。比丘行用,作解脫因緣。
W03n0023_p0038a17║是故檀為萬行之首也。
W03n0023_p0038a18║  戒波羅蜜者,是如來一切戒律之名號也。如來
W03n0023_p0038a19║先施禁戒,然後授法。戒如城隍,心如其王,法如龍衣冠
W03n0023_p0039a01║冕。譬如國主,無有城隍,不穿龍衣,不戴冠冕,不得
W03n0023_p0039a02║稱為國主。如比丘不以如來禁戒止遏凡心,縱受法言,不
W03n0023_p0039a03║為解脫之果。是故先施戒行,約勒比丘身心,禁縛無明,
W03n0023_p0039a04║調柔性地。性地既熟,然後納其種子。以地壤故,種
W03n0023_p0039a05║一收萬。是故如來一切戒律,能禁比丘身中一切過患。
W03n0023_p0039a06║  羼提波羅蜜者,是如來忍辱法之名號也。如來入
W03n0023_p0039a07║三界置法,有六種之厄。第一、王難障閉;第二、父母障
W03n0023_p0039a08║閉;第三、妻妾男女障閉;第四、一切財寶障閉;第五、朋
W03n0023_p0039a09║友障閉;第六、邪見障閉。如有修道之人求解脫者,皆為
W03n0023_p0039a10║如前六種之厄而為閉障。但有比丘欲求出離,皆須忍受
W03n0023_p0039a11║如此六難。仍自餘有無量境界,皆是障閉。如來大忍
W03n0023_p0039a12║辱施與比丘,比丘常須持此忍辱。
W03n0023_p0039a13║  比梨耶波羅蜜者,是如來精進之法。如來法身常
W03n0023_p0039a14║精進體,今留此無礙常精進法施與比丘。如有比丘求解
W03n0023_p0039a15║脫者,攝除懈怠,念念之中,堅持精進。
W03n0023_p0039a16║  禪波羅蜜者,是如來禪定之法,施與比丘。若有比丘
W03n0023_p0039a17║具持如來禪定法者,能除身中三毒、六賊及一切諸境。不
W03n0023_p0039a18║使心神攀緣一切諸境界故,是名禪定。
W03n0023_p0039a19║  般若波羅蜜者,是如來智慧之法。如來常以智慧教
W03n0023_p0040a01║導眾生。一切眾生言求解脫,須有智慧分別善惡。若無
W03n0023_p0040a02║智慧,縱求解脫不可得。又言「蜜」者,達於彼岸之義。亦
W03n0023_p0040a03║是智慧之總名者也。
W03n0023_p0040a04║  如來常以六種之法,施與求解脫人。是故著文傳於
W03n0023_p0040a05║後學,令其行人知其方便。
W03n0023_p0040a06║  又如來一體三寶者,亦是如來心口身也。心大禪定,
W03n0023_p0040a07║是名佛寶;口大智慧,是名法寶;身大清淨,是名僧寶。此
W03n0023_p0040a08║名一中具三,故名三寶。亦名三定,亦名三禪,亦名三解
W03n0023_p0040a09║脫,亦名三業清淨。
W03n0023_p0040a10║  今時比丘破滅如來三禪之法。何以故?如來定心,
W03n0023_p0040a11║是禪,不染貪;如來智慧口,不染瞋饞,是慧;如來清淨身,
W03n0023_p0040a12║不染癡欲,是戒。心為禪師,口為法師,身為律師。一身
W03n0023_p0040a13║之中,具持心口身戒定慧,是名三寶,是名三定。今時比
W03n0023_p0040a14║丘破毀三寶,不了如來方便因緣,分散正法,以為三段。
W03n0023_p0040a15║禪師不讀經,不持律,山中端坐,妄道得悟,是名破如來心
W03n0023_p0040a16║法。法師上高座,說章疏,不持定律,是名破如來口法。
W03n0023_p0040a17║律師執事,不了定慧之義,是名破如來身法。
W03n0023_p0040a18║  如來勸持戒比丘,身具三種慧。因何三法,當頭
W03n0023_p0040a19║自行。准一體三寶義。心是佛寶,是性,管於口。口是法
W03n0023_p0040a20║寶,是體,管於身。身是僧寶,含其眾善。如此心口身,互
W03n0023_p0040a21║相管束。始名身中住持三寶。
W03n0023_p0040a22║  今時禪師合是心法,今時法師合是口法,今時律師合
W03n0023_p0040a23║是身法。云何?比丘!三禪之法,互不相管,豈不錯亂
W03n0023_p0041a01║者。禪師、法師、律師更互相嫌,互為不是,即是錯亂。比
W03n0023_p0041a02║丘受如來法者,持戒比丘心須似如來心,斷貪,是名心業
W03n0023_p0041a03║清淨,亦名心定,定者是禪師。壹斗。口須似如來口,斷
W03n0023_p0041a04║瞋饞,名口業慧,慧者法師也。貳斗。身須似如來身,斷
W03n0023_p0041a05║癡染,是名身業清淨,亦名身戒。戒者,律師也。參
W03n0023_p0041a06║斗。此是比丘受如來心口身法戒定慧,是名持得如來三
W03n0023_p0041a07║寶,是名禪法。既能持得如來之法,具足之者,是名比丘。
W03n0023_p0041a08║身中一體三寶,亦名三斗乳糜,亦名三禪,亦名清淨。一
W03n0023_p0041a09║如世尊,不縱六賊,六根清淨,常持六法,是名六升。此是
W03n0023_p0041a10║比丘受持頓教。上智之人,始可得了。
W03n0023_p0041a11║  如來起勸法者,若有比丘受如來法者,須行道無時歇
W03n0023_p0041a12║息。如來本意,行其佛道之道;不是繞其殿塔,行其道路
W03n0023_p0041a13║之道。比丘身中行其佛道者,而有五種。一行眼道,不得
W03n0023_p0041a14║觀世間色相,發動三業,唯得觀如來解脫之道。二行耳
W03n0023_p0041a15║道,不得邪聽一切亂聲,起三業,唯聽聞真正法聲。第三
W03n0023_p0041a16║行鼻道,不得嗅悅男香、女香,幻惑三業,唯須分別清淨法
W03n0023_p0041a17║香。四行口道,不得飲酒食肉。其酒肉各有二種。酒二
W03n0023_p0041a18║種者,一是有礙酒,二是無礙酒。有礙酒者,即是世間
W03n0023_p0041a19║飲醉之酒。無礙酒者,即是行人耽著世事,毀禁戒者,是
W03n0023_p0041a20║名無礙昏亂之酒。肉有二種者,一是有礙之肉,二是無礙
W03n0023_p0041a21║之肉。有礙肉者,即是眾生身份質礙血肉。二無礙肉
W03n0023_p0041a22║者,即是暴酷、妒嫉、咒詛、罵詈毀禁之語。如此口者,能
W03n0023_p0042a01║生惡業。唯得受持、讀誦經典,歌揚贊唄,是名善口。
W03n0023_p0042a02║五行心道,不得亂思五欲之樂,解動三業,汙泥身中三內
W03n0023_p0042a03║淨性。唯得思惟厭世間法,求解脫果。若是比丘,常須行
W03n0023_p0042a04║此五種之道,勿使色聲香味觸損汙佛性,是名清淨比
W03n0023_p0042a05║丘。若有比丘不行分別,不行如上五種善道,是名破
W03n0023_p0042a06║塔壞寺,得罪無量。
W03n0023_p0042a07║  如來勸諸行人造諸功德形像者,普□比丘而合
W03n0023_p0042a08║造之。凡夫亦不合造。何以故?功德法性,悉是無為,云
W03n0023_p0042a09║何令人造質礙像而契佛意?其義甚乖。佛言:「一切有為
W03n0023_p0042a10║法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」若據此言,但
W03n0023_p0042a11║是有為,皆是幻化。云何行人,專崇此像,豈非迷倒!
W03n0023_p0042a12║  略徵有為之法而契真如,釋之於左。
W03n0023_p0042a13║  有為形像,數因寺。寺一所,方三門。一所三門
W03n0023_p0042a14║有六扇。三門外左右金剛,各執一杵立。三門內二神王,
W03n0023_p0042a15║各把一刀。三門下左右各一師子。佛前燃四十九盞燈。
W03n0023_p0042a16║又令放四十九生,入長生池。七寶香爐,燒無價寶香。出
W03n0023_p0042a17║入洗淨,澡盥淨水瓶。持缽一口,用盛齋飯。濾羅一,講
W03n0023_p0042a18║堂一所,法座一所。聖容左右有阿難、迦葉,各剃除鬚髮,
W03n0023_p0042a19║而穿三衣。佛前左右二菩薩,赤體不著衣服,而穿
W03n0023_p0043a01║瓔珞。佛前燃長明燈,常令不絕。寺中眾妙高廣樓閣。
W03n0023_p0043a02║浮圖一所,七級、十二級。四十九尺長幡,色有五種。寺
W03n0023_p0043a03║中澡浴池一所。比丘苦行名目:剜眼、燒頂、截腕、煉
W03n0023_p0043a04║指、鉤身、刺劍、斷五辛。俗人供養者。病比丘:聾、盲、
W03n0023_p0043a05║瘖、啞、攣、跛、癖,及坑中餓狗、貧窮下賤,得福無量者。
W03n0023_p0043a06║  釋曰:寺者,清淨之義。亦喻持戒比丘具持如來
W03n0023_p0043a07║戒行,能煞身中三毒、六賊及一切煩惱之境,悟了大乘見
W03n0023_p0043a08║性比丘。此比丘然始銷得十方供養,即得堪為檀越解脫
W03n0023_p0043a09║橋樑,還得如彼佛在世時羅漢無異,了了見性。又以大乘
W03n0023_p0043a10║真正妙法,接化群盲,得度生死。如此比丘能具如來
W03n0023_p0043a11║三千威儀、六萬細行。三千威儀者,降伏身中三毒,三
W03n0023_p0043a12║業清淨。從是戒定慧中,有無量法。比丘得三業清
W03n0023_p0043a13║淨,是人了三無量義者,故是三千威儀。六萬細行
W03n0023_p0043a14║者,為六根清淨,能制六賊,具六神通。既有六通,能
W03n0023_p0043a15║具一切智。是故一切智中,能攝六萬細行。若有比丘具
W03n0023_p0043a16║如上事,身心悟解無滯礙者,故喻持戒清淨。比丘為活
W03n0023_p0043a17║寺,世尊勸人造寺者,其義如是。
W03n0023_p0043a18║  三門義者,亦喻比丘身。比丘能持三戒,名為三門。
W03n0023_p0044a01║心戒於貪,名為一戒。口戒於瞋,是名為二戒。身
W03n0023_p0044a02║戒於癡,是名三戒。心戒是定,口戒是慧,身戒是戒。如
W03n0023_p0044a03║此戒定慧,能降貪瞋癡三毒之性,三業清淨。三業既淨,
W03n0023_p0044a04║是名三明,是名三聚淨戒。是故世尊勸造寺者,先標三門
W03n0023_p0044a05║為首。
W03n0023_p0044a06║  三門下金剛把杵防衛者,亦喻比丘身。比丘為持戒
W03n0023_p0044a07║行,外見觸境,境不入心。常以智心觀外觸境,若見觸境
W03n0023_p0044a08║能避之。故喻智心為杵,勇猛喻於金剛。外見諸觸來,以
W03n0023_p0044a09║勇智能降伏之。是故如來勸諸行人,造金剛像。
W03n0023_p0044a10║  內神王把刀者,亦喻比丘具持戒行,常禁身中三毒、
W03n0023_p0044a11║六賊,不令興起。常以智慧,降伏無明。淨性喻於神王
W03n0023_p0044a12║智慧喻於刀也。比丘內持智慧,心神清淨,故喻門內神王
W03n0023_p0044a13║也。
W03n0023_p0044a14║  三門下左右二師子者,亦喻比丘身。比丘於諸戒,而
W03n0023_p0044a15║得自在;於諸智慧,亦得自在。是故比丘亦能降內外諸惡
W03n0023_p0044a16║境界,心得自在,故喻為師子。師子於諸百獸以為王也。
W03n0023_p0044a17║比丘心王於智慧門出入自在,亦復如是。
W03n0023_p0044a18║  佛殿者,亦喻比丘身中清淨佛性。清淨喻殿中佛像;
W03n0023_p0044a19║萬種莊嚴者,喻比丘功德善業、智慧妙行也。
W03n0023_p0044a20║  佛前燃長明燈者,亦喻比丘身具如來智慧之法。是
W03n0023_p0044a21║故燈明喻於正法,法光能破愚癡之暗也。四十九盞者,喻
W03n0023_p0044a22║比丘七竅是也。所謂兩眼、兩耳、兩鼻及口,是為七。
W03n0023_p0045a01║七竅之中,各有其七識,七七四十九識。常無境染,真實
W03n0023_p0045a02║正念,無有散亂,故喻於長明燈也。是故行人若無七竅納
W03n0023_p0045a03║受如來種種妙法,不可分別善惡因緣也。
W03n0023_p0045a04║  又令行人放四十九生入長生池者,亦喻比丘身。比
W03n0023_p0045a05║丘常以七竅四十九識清淨無染。以四十九識善業莊嚴,
W03n0023_p0045a06║積於諸佛性藏,喻長生池。放生喻比丘善業功德悉能成
W03n0023_p0045a07║就。至無常日,能得生存。善業扶護,相因解脫,獲涅槃
W03n0023_p0045a08║果。一受快樂,更無滅壞,故號長生。
W03n0023_p0045a09║  七寶香爐燒無價寶香,亦喻比丘身。比丘七竅,七識
W03n0023_p0045a10║合成。因其七識有大分別,常出種種和雅法音。故喻七
W03n0023_p0045a11║識為七寶香爐。供養者,喻歌唄贊歎,諸佛歎之,故喻比
W03n0023_p0045a12║丘具持法。故名七寶香爐燒無價香。
W03n0023_p0045a13║  出入護淨,以水洗者,亦喻比丘身。比丘常護內
W03n0023_p0045a14║性,不令內賊興起而發三毒,是名內護淨。外見五欲之
W03n0023_p0045a15║境,常以智慧,能除伏之,是名外護淨。
W03n0023_p0045a16║  澡瓶盛水者,亦喻比丘身。瓶喻於身,淨水喻智。
W03n0023_p0045a17║身中佛性常被無明所汙。若有覺性比丘,觀如身中三毒、
W03n0023_p0045a18║六賊欲起動者,即以智慧而降伏之。是故名為瓶水洗淨。
W03n0023_p0045a19║  缽盂者,亦喻比丘身。飯者,喻於智行食。觸缽不受
W03n0023_p0045a20║者,喻諸境入心,心不納受。故喻於觸食不受,心無所
W03n0023_p0045a21║染也。
W03n0023_p0045a22║  濾羅者,亦喻比丘身。水者,喻淨性。羅上濁者,喻
W03n0023_p0046a01║煩惱。羅下清者,喻心不染,諸境攀緣,常能正念。故喻
W03n0023_p0046a02║為澄濾心神,清淨妙行。
W03n0023_p0046a03║  講堂者,亦喻比丘身。法座者,喻覺性。法師者,喻
W03n0023_p0046a04║法智。聽眾,身中煩惱。若有比丘煩惱境起,當以法智而
W03n0023_p0046a05║覺察之,深入正念。故喻煩惱為聽眾也。
W03n0023_p0046a06║  聖容者,亦喻比丘身中佛性也。眾相莊嚴者,喻比丘
W03n0023_p0046a07║萬行功德威儀也。
W03n0023_p0046a08║  聖容前左右阿難、迦葉者,喻二種智。左為識解脫
W03n0023_p0046a09║智,右為了生死智也。剃髮、披三衣者,剃髮喻煩惱結縛;
W03n0023_p0046a10║三衣喻戒定慧。方裙是戒衣,覆膊是定衣,袈裟是慧衣。
W03n0023_p0046a11║如是戒定慧,能降貪瞋癡。是故比丘常須剃除煩惱之結,
W03n0023_p0046a12║常披戒定慧衣。是名比丘剃髮披三衣。
W03n0023_p0046a13║  佛前左右菩薩赤體不穿三服,唯佩瓔珞者,喻持
W03n0023_p0046a14║戒比丘具持如來清淨戒行及萬行威儀,能降身中三毒、六
W03n0023_p0046a15║賊及諸境界,不亂其心。故喻諸善莊嚴以為瓔珞。不著
W03n0023_p0046a16║衣者,喻煞煩惱,一切境悉能降伏。故菩薩不著煩惱之衣
W03n0023_p0046a17║也。
W03n0023_p0046a18║  佛前左右力士者,喻比丘勇猛精進。能摧身中三毒
W03n0023_p0046a19║煩惱也。
W03n0023_p0046a20║  又左右神王者,喻比丘內心湛然,不起亂想,心王能
W03n0023_p0046a21║調伏諸根也。
W03n0023_p0046a22║  像前燃燈常令不絕者,喻比丘身中覺性。暗喻一切
W03n0023_p0046a23║煩惱,明喻智慧法。持戒比丘常持如來智慧之法,於念念
W03n0023_p0047a01║中,無有異相境界。故喻智慧能破愚癡,故喻燈明,滅除
W03n0023_p0047a02║暗障。
W03n0023_p0047a03║  寺中高廣樓閣者,亦喻比丘一報,善業成就,積在冥
W03n0023_p0047a04║中。捨報之時,眾善迎接,安居寂滅,常樂涅槃,永絕沉
W03n0023_p0047a05║淪。言稱彼岸莊嚴眾相,寶殿寶樓。由是一生在肉身時,
W03n0023_p0047a06║能持忍辱、四苦、八難,圓滿具足,獲涅槃果,是故比丘得
W03n0023_p0047a07║如是福報。故喻行人造諸高廣樓閣。
W03n0023_p0047a08║  浮圖者,喻比丘自身也。七級者,喻比丘七竅也。繞
W03n0023_p0047a09║塔浮圖行道者,喻持戒比丘常以定心降伏三毒、六賊,常
W03n0023_p0047a10║令七竅不納五欲,以智慧心繞於七竅,降諸境界。故名繞
W03n0023_p0047a11║塔行道。十二級者,亦喻持戒僧常煞六賊,六根無染;以
W03n0023_p0047a12║禁六賊,六識清淨;六種是善,六種是惡。行人常向身中
W03n0023_p0047a13║料揀此十二種事,是名繞十二級浮圖行道也。道是
W03n0023_p0047a14║道德之道,不是世間腳行之道。今時比丘以腳繞於磚石
W03n0023_p0047a15║泥土,週而復始,不知休歇。繞塔行於道路之道,此為迷
W03n0023_p0047a16║見也。
W03n0023_p0047a17║  四十九尺五色幡者,亦喻比丘身。何以故,一切眾生
W03n0023_p0047a18║無始已來,隨諸色境,順於三毒,具造惡業。六趣四生,無
W03n0023_p0047a19║形不受,無苦不經。遍受苦畢,今得人身,遇佛法以信
W03n0023_p0047a20║受。故能持如來出世間法,戒行具足,得解脫果。從是能
W03n0023_p0047a21║翻一切宿障業故,是名為幡。變惡為善,是為幡義。四十
W03n0023_p0047a22║九尺,喻比丘七竅之中,有其七識。一識之中,具有於七。
W03n0023_p0048a01║是故七竅,身之為首。四十九分識性皆變為善,懸於長
W03n0023_p0048a02║杆供養者。行人思惟出世之路不離心肝,無有一時剎那
W03n0023_p0048a03║境界而有散亂。常懷決定,繫在心腑,故喻懸竿。亦非
W03n0023_p0048a04║質礙竹木之竿。五色者,眼耳鼻舌心是也。此為五根,常
W03n0023_p0048a05║受世間五欲之境。如此之境,各為一色。色為無量境,聲
W03n0023_p0048a06║為無量境,香為無量境,味為無量境,觸為無量境。
W03n0023_p0048a07║  寺中施浴者,亦喻比丘身。是比丘身中三毒、六賊及
W03n0023_p0048a08║八萬四千諸境煩惱,觸動淨性。是故比丘於其身中,降伏
W03n0023_p0048a09║如此境界。以持智慧法,故不令放逸。若有如此智慧,是
W03n0023_p0048a10║名洗浴。眾僧喻身中佛性,水喻智慧法。但能降伏身中
W03n0023_p0048a11║一切諸魔境,不亂心王,是名眾僧常得清淨。
W03n0023_p0048a12║  俗人供養病僧者,復是何義?並是比丘諸威儀義也。
W03n0023_p0048a13║  行人剜眼睛供養者,喻持戒比丘斷觀色慾諸邪境界
W03n0023_p0048a14║義也。行人截手腕供養,喻持戒比丘斷觸財利之境界
W03n0023_p0048a15║也。行人煉指供養,喻比丘息異念,諸緣不住境,心不
W03n0023_p0048a16║觸境,內心異念是也。行人下劍供養者,喻比丘煞六賊、
W03n0023_p0048a17║三毒境。行人鉤身供養者,喻比丘淨念超五欲境。行人
W03n0023_p0048a18║斷五辛者,喻比丘斷五毒心境。病比丘者,是名聾、盲、
W03n0023_p0048a19║喑、啞、攣、跛、癰;坑中餓狗,貧窮下賤也。並是持戒比丘
W03n0023_p0048a20║具持法故,制禊身心義也。病比丘者,常持禁戒。不觀邪
W03n0023_p0048a21║色如盲;不聽邪聲如聾;鼻舌不染味香是名喑、啞;手不煞
W03n0023_p0049a01║生命,腳不行非法之道,是名攣、跛;身中佛性未遇法食,
W03n0023_p0049a02║喻坑中餓狗;五蔭肉身,故喻為坑;未遇如來法財,是
W03n0023_p0049a03║貧窮;未持如來禁戒,被染之性,是名下賤。
W03n0023_p0049a04║  如來當勸檀越供養此等之者,並是具持萬行威儀比
W03n0023_p0049a05║丘身是也。如此比丘為持戒故,和合之身其時不得七事
W03n0023_p0049a06║供養,法事有闕。七供養者,第一床座,第二中食,第三
W03n0023_p0049a07║衣服,第四侍人,第五醫藥,第六迎送,第七歡喜。持戒比
W03n0023_p0049a08║丘所至之處,悉皆須得如上七種供養,業行始圓備。
W03n0023_p0049a09║  右如前所列種種行門,種種形相,種種事、譬喻,悉在
W03n0023_p0049a10║比丘身上,行諸方便,以成解脫之果。比丘具持如上諸方
W03n0023_p0049a11║便門,皆令備足,無有闕失。是故名為總持法門,是故名
W03n0023_p0049a12║為入一乘法,是即名為入不二法門。若智慧門開,即得解
W03n0023_p0049a13║脫。若未遇大善知識,無解脫期。是故行人要須得善知
W03n0023_p0049a14║識引導開示,從彼說中,妙詮其理,一一分別。因分別故,
W03n0023_p0049a15║始得覺悟。故即能決斷生死,即能決斷解脫之因。如
W03n0023_p0049a16║上一一並令了達,一一無有闕失,始名入道也。
W03n0023_p0049a17║  俗人作福者,以何因緣而得成其解脫因緣?十方
W03n0023_p0049a18║檀越當造何福,與持戒比丘相因而得解脫因?其七種供
W03n0023_p0049a19║養,與持戒比丘作解脫因。第一施床,第二施中食,第三
W03n0023_p0049a20║施衣服,第四施侍人,第五施醫藥,第六施迎送,第七施歡
W03n0023_p0049a21║喜。持戒比丘乃是證羅漢人所生之處,皆悉須得如前七
W03n0023_p0050a01║種供養。若不得者,道業有闕。闕有何義?第一闕床座,
W03n0023_p0050a02║有廢禮拜贊歎。第二闕齋食,廢讀誦思惟。第三闕
W03n0023_p0050a03║衣,有廢講說。第四闕侍人,有廢教示。第五闕醫治,有
W03n0023_p0050a04║廢歌唄。第六闕迎送,有廢書寫。第七闕歡喜承受,有
W03n0023_p0050a05║廢善解脫想念。其此七種之中,闕一不可。猶如有人一
W03n0023_p0050a06║身之中,唯籍七竅。萬事成辦,由此七竅。若無兩目,睹
W03n0023_p0050a07║視無功。若無兩耳,聽響無功。若無兩鼻,舒吸無功。若
W03n0023_p0050a08║無其口,言說無功。是故七竅,身之頭首。比丘具持如來
W03n0023_p0050a09║法教,亦籍七事供養為首。其此七事供養,能資比丘道
W03n0023_p0050a10║業,亦如身之七竅。有殊異十萬檀越為發善心,所營善業
W03n0023_p0050a11║修功德,云何造作而合佛意?唯於持戒羅漢比丘而行前
W03n0023_p0050a12║件七事供養,是名相因解脫。何以故?為其比丘行諸佛
W03n0023_p0050a13║威儀,是以須此七事供養。若無七等助道之法,比丘萬行
W03n0023_p0050a14║功德不為。
W03n0023_p0050a15║  其如此七事供養日夜修營,七種功德報施主恩。七
W03n0023_p0050a16║功德者,第一、禮拜贊歎,第二、講說尊經,第三、接化初
W03n0023_p0050a17║學,第四、梵音唄響,第五、書持經律,第六、讀誦清齋,第
W03n0023_p0050a18║七、三禪法足。如此七功德,能救身中七識。清淨解脫,
W03n0023_p0050a19║以能成就七功德故。皆由檀越七種供養,然捨檀越俗
W03n0023_p0050a20║中七種殃罪。其七罪者,一為家口田宅驅迫,二為內外親
W03n0023_p0050a21║眷及六畜惱亂,三為種種莊嚴衣服,四為被差軍陣征
W03n0023_p0051a01║討,五為未捨俗染,六為病死煩惱,七為門戶差科點
W03n0023_p0051a02║役。但是俗人,無問入道者,皆悉有此七種纏縛。所以於
W03n0023_p0051a03║俗務中,抽減七事供養比丘。比丘善業成就,於冥道中相
W03n0023_p0051a04║救。教此即名為相因解脫。但是俗人,為此七罪纏縛身
W03n0023_p0051a05║心,一切罪業悉皆因此七種之事。是故比丘為無如上七
W03n0023_p0051a06║種纏縛,所以名為道中清淨善人。一切俗人為有如此七
W03n0023_p0051a07║種纏縛,故名為被禁縛者。一依如前所營,即契佛意。莫
W03n0023_p0051a08║獨偏執,著於邪路。其偏執者,皆是三人修行之者。何以
W03n0023_p0051a09║故?
W03n0023_p0051a10║  第一禪師,執於山藪,空居寂處,獨執一門。九部尊
W03n0023_p0051a11║經,未曾尋討。空思一理,善惡不分。魔佛渾齊,邪正無
W03n0023_p0051a12║二。文不入眼,法不入心。唯言自悟為功,不假執文有
W03n0023_p0051a13║相。言此見者,便是大迷。何以故?佛說山者,喻於貪
W03n0023_p0051a14║心。貪心處身,甚為險峻。聚林,喻於五蔭。五蔭,喻於
W03n0023_p0051a15║五毒。即是眼毒、耳毒、鼻毒、口毒、心毒。如此五林毒心
W03n0023_p0051a16║處中,險於山川。比丘若於身中,降此貪魔,不令興起,名
W03n0023_p0051a17║心定,是名禪師。
W03n0023_p0051a18║  第二法師者,作比丘口,常智慧演暢正法及讀誦歌
W03n0023_p0051a19║唄,正念能降口中瞋饞毒魔,是名法師。故如來方便之
W03n0023_p0051a20║行,講堂喻比丘身,高座喻比丘覺心,法師喻智,此是法師
W03n0023_p0051a21║之義。今時比丘偏執一理,空尋章疏,不契真如。瞋饞覆
W03n0023_p0051a22║心,實無智慧。身披質礙衣服,而坐質礙法床,又居凡木
W03n0023_p0052a01║講堂,口說偏居一法,戒定原無習處,真慧不了其源。
W03n0023_p0052a02║何有滅罪之功?況更引他凡庶!
W03n0023_p0052a03║  第三律師者,行律行,執事為功。唯律其身,不律其
W03n0023_p0052a04║性。何以故者?能正三毒及以六賊諸境界故,令其心王
W03n0023_p0052a05║不染三毒及以六賊,是名為律。諸細觸境,悉能除剪,喻
W03n0023_p0052a06║諸細行。今時比丘真示於身,行其文字之律,不行如來無
W03n0023_p0052a07║相真律。空執一法,禪慧悉無功疏,是偏執破戒律師者
W03n0023_p0052a08║也。
W03n0023_p0052a09║  是名禪、法、律等三種法門。於比丘身上,心口身中,
W03n0023_p0052a10║各行一法,始名三禪之法,是名三寶之義也。
W03n0023_p0052a11║  智人思之,幸細觀察矣。此文義況為是邪?如
W03n0023_p0052a12║有不是,請細詳究。此之所見,具有宗承。不是家生詐傳
W03n0023_p0052a13║之理。夫之文義,理有淺深。聲聞所解理,即繫於聲聞;
W03n0023_p0052a14║緣覺所解理,即執於緣覺;菩薩所解理,即通於菩薩。譬
W03n0023_p0052a15║如江淮與海,器量不同。大海納於百川,川灌亦無盈縮。
W03n0023_p0052a16║菩薩之見,義通於玄妙之門。緣覺、聲聞,若江淮之受
W03n0023_p0052a17║納小川。二水及有盈縮之期。緣覺、聲聞,未出生死之
W03n0023_p0052a18║厄。菩薩見性,了了無疑,履解脫門,無有障礙。聲聞、緣
W03n0023_p0052a19║覺,小道之人,於像中普用。如是持戒,不了是非,地獄涅
W03n0023_p0052a20║槃,未能分別。空執無形之相,空中不了真形。邪正莫
W03n0023_p0053a01║分,魔佛同生共滅。仔細尋究,空有並道不知。唯信
W03n0023_p0053a02║愚心,扇他邪意者矣。
W03n0023_p0053a03║
W03n0023_p0053a04║〔錄文完〕
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