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【經文資訊】藏外佛教文獻 第二冊 No. 22《《瑜伽師地論》披尋記敘》
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W02n0022_p0460a02║  《瑜伽師地論》披尋記敘
W02n0022_p0460a03║    韓清淨 著    整理者 程恭讓
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W02n0022_p0460a05║  〔題解〕
W02n0022_p0460a06║  韓清淨居士(1884-1949)是中國近現代佛教思想史上中興唯
W02n0022_p0460a07║識名家之一。居士1927年在北京創立三時學會,專事研究、弘揚奘
W02n0022_p0460a08║傳之第三時佛教,與歐陽竟無居士的南京支那內學院同聲相應,世
W02n0022_p0460a09║有「南歐北韓」之稱。
W02n0022_p0460a10║  清淨居士一生志業以《瑜伽師地論》為中心。從1937年9月迄
W02n0022_p0460a11║於1943年1月,他以近六年之久的時間精力完成解釋《瑜伽師地
W02n0022_p0460a12║論》的巨著《科句》及《披尋記》。此後,居士一邊繼續修改《科句》、
W02n0022_p0460a13║《披尋記》,一邊積極準備培養弘揚《瑜伽》的人材。然因時局動盪,
W02n0022_p0460a14║學侶星零,居士壯志未酬,抱道寂逝。
W02n0022_p0460a15║  《瑜伽師地論披尋記敘》是清淨居士逝世前夕所作。1949年
W02n0022_p0460a16║冬,居士晚年門人董紹明先生及另一同學整理清淨遺物時,在居士
W02n0022_p0460a17║臨《書譜》草字中發現此文。原稿為草書,董氏當即用法相研究會稿
W02n0022_p0460a18║紙以小楷謄清。清淨草書原稿交由王少逸居士(時王負責三時學會
W02n0022_p0460a19║的會務)守護,董氏抄稿則由董氏自藏。1959年三時學會整理《瑜
W02n0022_p0460a20║伽師地論科句.披尋記彙編》打字、印刷時,倉促中未能刊登清淨此
W02n0022_p0460a21║《敘》。後文革中原三時學會及清淨家藏的居士遺著、遺稿大都未免
W02n0022_p0460a22║劫難,王少逸守護的清淨草書本《敘》之原稿也不知去向,獨有董紹
W02n0022_p0460a23║明自藏抄稿劫後餘生,實為幸事。該抄稿清晰工整,十分難得。
W02n0022_p0460a24║  此《敘》係居士晚年自述平生心跡之作,故彌足珍貴。這篇敘文
W02n0022_p0460a25║的重要意義在於以下幾點:第一、此《敘》記載了清淨居士研究《瑜伽
W02n0022_p0460a26║師地論》的過程,是居士一生學業發展的信史。第二、《敘》中闡明研
W02n0022_p0460a27║究《瑜伽》的動機乃在「欲以弘揚真實佛教精義」,此種思想立場與歐
W02n0022_p0461a01║陽竟無簡別真偽的法相研究方法是一致的,證實了現代唯識學中興
W02n0022_p0461a02║思潮中的共性。第三、《敘》中比較《成唯識論》與《瑜伽師地論》,說
W02n0022_p0461a03║明《成唯識論》尚「不足以窺大乘全體之大用」,認為佛教的教理淵海
W02n0022_p0461a04║應以《瑜伽》為中心予以組織,此為清淨居士唯識研究的特色。第
W02n0022_p0461a05║四、居士在《敘》中指明印度十大論師的得失,並對《瑜伽》的若干錯
W02n0022_p0461a06║簡提出了自己的意見,這為將來繼續整理《瑜伽師地論》提供了良好
W02n0022_p0461a07║的基礎。
W02n0022_p0461a08║  董氏抄稿中沒有標點及分段,這次整理時,除對原文標點、分段
W02n0022_p0461a09║外,凡《敘》中引用的《瑜伽師地論》文字,均一一核實,並註明出處。
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W02n0022_p0461a11║  〔錄文〕
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W02n0022_p0461a13║《瑜伽師地論》披尋記敘
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W02n0022_p0461a15║  淨自聞法以還,初讀《俱舍》,繼研《唯識》。《俱舍》以《光
W02n0022_p0461a16║記》、《寶疏》為歸,《唯識》以慈恩《述記》為準。一名一句,
W02n0022_p0461a17║務得其詮;一義一量,務盡其旨。習規矩於步趨,衡是非於智解。
W02n0022_p0461a18║乃知佛法文字,不同世籍。得魚固要忘筌,廢筌亦不能得魚也。然
W02n0022_p0461a19║如世籍,無義無利,不外綺語、戲論,則非吾人所當習矣。吾國佛
W02n0022_p0461a20║法,號稱十宗,入主出奴,各執己是。究其實際,隨時隨地,各有變
W02n0022_p0461a21║遷。而吾國人之所信受者,終不越乎吾國固有儒道沿襲之見。縱
W02n0022_p0461a22║或援引佛典名字,不無非義為義,標榜附會之嫌;縱或傳譯佛教經
W02n0022_p0462a01║論,不無非法為法,矜奇好異之弊。求如《俱舍》、《唯識》,文顯義
W02n0022_p0462a02║圓,明了易解者,渺不可得矣。
W02n0022_p0462a03║  然《俱舍》教義,不通大乘;《唯識》精旨,遮無外境。猶不足以
W02n0022_p0462a04║窺大乘全體大用。民國十三年,淨因離家居,避靜平西房山雲居
W02n0022_p0462a05║寺,與芾煌居士同時發願研究《瑜伽師地論》,欲以弘揚真實佛教精
W02n0022_p0462a06║義,而苦不得要領。古疏中《略纂》、《倫記》等皆不足以為研
W02n0022_p0462a07║究之資。匪唯義不能詳,甚且文莫能解。門猶不入,室何能窺?乃
W02n0022_p0462a08║知此論傳譯雖久,研討無人。間或涉獵,烏能有得!科判不分
W02n0022_p0462a09║則統系不明,解釋無據則義理無當。遂乃致力精研,發願以三萬小
W02n0022_p0462a10║時為期,文義務求潤洽,前後務求貫通。不惑虛言,但徵實際。稔
W02n0022_p0462a11║知平昔所聞於各宗者,因多以訛傳訛,而有扞格不通之弊。即《成
W02n0022_p0462a12║唯識論》十大論師所引《大論》,亦自各引異文,附成己意,詎免顧
W02n0022_p0462a13║此失彼之嫌。自非熟讀《大論》者,蓋難詳知其故矣,何暇與人諍論
W02n0022_p0462a14║得失耶?嗣因時局戰亂突起,兵匪擾害地方,芾煌居士強余回平,
W02n0022_p0462a15║辟地造屋以居之。繼乃創建三時學會,以為學子研講之所。約集
W02n0022_p0462a16║同侶,朝夕相從,佛法真義,得以日昌。
W02n0022_p0462a17║  不幸國都日遷,倭氛告警,同侶日以星散矣。乃與芾煌居士整
W02n0022_p0462a18║理《大論》,釐句讀、立《科判》,以為讀本。三易其稿,綱領次第,始
W02n0022_p0462a19║得井然。釋文義以為《披尋記》,前後披閱,始得貫通。自二十六年
W02n0022_p0462a20║九月始,迄三十二年一月終,五年之間,寒暑無輟,幸得竣事。《大
W02n0022_p0462a21║論》端倪,略具梗概。乃復發見文句舛誤者固多,章節錯簡者亦有。
W02n0022_p0462a22║非唯傳寫之訛,亦乃原譯之失。推厥所由,其源遠矣。茲略擇舉一
W02n0022_p0462a23║二,以明其失。
W02n0022_p0463a01║  如「抉擇分」中「思所成慧地」所舉差別各法內,有所知、所識
W02n0022_p0463a02║法,應置所緣法前,而竟漏略不及;內無三苦性,而反增入無
W02n0022_p0463a03║因。至所漏略所知、所緣諸法,發見妄列「抉擇分.聲聞地」
W02n0022_p0463a04║中。此則章節錯簡,毫無疑義者也。披文勘校,盡人能知。初則以
W02n0022_p0463a05║為傳刻之訛,繼乃知為梵文之誤。《大論》卷一百,二十頁云:
W02n0022_p0463a06║「復有十智,能覺一切所知境界,謂法智、類智、世俗智、他心智、
W02n0022_p0463a07║苦等智、盡、無生智。此廣分別,如『聲聞地』。」然此十智分別應屬
W02n0022_p0463a08║「抉擇分.思所成慧地」,皆是所知法差別,不應列入「聲聞地」中。
W02n0022_p0463a09║當知譯本錯簡根據梵文。不然,何故前後同一訛誤?古昔諸德皆
W02n0022_p0463a10║未校正,翻譯諸師亦未深察,可知從事研究《大論》而能披文尋義
W02n0022_p0463a11║者,古今中外不易多覯矣!
W02n0022_p0463a12║  又,《大論》「本地分.菩薩地」中,分列「初持瑜伽處」、「第二
W02n0022_p0463a13║持隨法瑜伽處」、「第三持究竟瑜伽處」、「第四持次第瑜伽
W02n0022_p0464a01║處」諸品,不知何所依據?「菩薩地」初嗢托南曰:
W02n0022_p0464a02║  「初持次相分,增上意樂住,
W02n0022_p0464a03║   生攝受地行,建立最為後。」
W02n0022_p0464a04║  長行釋云:「持有三種:一為堪任性持,次為行加行持,後為圓
W02n0022_p0464a05║滿大菩提持。」皆為初持所攝,次後皆不名「持」,何可分為第二、
W02n0022_p0464a06║第三、第四諸所持相?譯本當亦根據梵文,定非彌勒菩薩所說。此
W02n0022_p0464a07║則論文中間義不容有者也!翻譯諸師沿襲增入,豈非隨自意解,與
W02n0022_p0464a08║《論》相矛盾耶?
W02n0022_p0464a09║  淨自揣愚陋,不敢謂為無失。然依論文前後互相印證,披尋有
W02n0022_p0464a10║據,不託空言,猶如老馬識途,豈竟茫無覺。爰即發願,擬設清淨瑜
W02n0022_p0464a11║伽館,並成立董事會,籌集資金,培植學子,以副造百論師,弘揚《瑜
W02n0022_p0464a12║伽》之旨。而芾煌居士先已物故,能無慨然!乃事變告終,瞬將三
W02n0022_p0464a13║載,而人心日非,生計日迫。雖欲聞法,誰復有暇?雖識奧旨,誰肯
W02n0022_p0464a14║精研!前所發願造百論師,弘揚《瑜伽》,誠恐將成泡影矣。
W02n0022_p0464a15║  然以弘法之願,不在一時。佛亦說法,真理常住。今日世界潮
W02n0022_p0464a16║流推崇主義,非唯厭故喜新,實欲興利除弊。然其終也,適得其反。
W02n0022_p0464a17║強不同以為同,挾非是以為是。有乖事理之真,不順自然之則。人
W02n0022_p0464a18║心演變,各自為利,馴至武力相抗,釀為戰爭。揆厥初因,能無矛
W02n0022_p0464a19║盾?可慨也夫!益信佛法真理,不重言說,縱有言說,唯在解義。
W02n0022_p0464a20║平等自由之旨,會之於心,當無是非得失之辯。未見其利,先蒙其
W02n0022_p0464a21║害,苟有智者,幸深察焉。
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W02n0022_p0464a23║〔錄文完〕
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