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【經文資訊】藏外佛教文獻 第二冊 No. 19《淨名經集解關中疏卷上》
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W02n0019_p0175a02║  淨名經集解關中疏
W02n0019_p0175a03║    整理者 黎 明
W02n0019_p0175a04║
W02n0019_p0175a05║  〔題解〕
W02n0019_p0175a06║  《淨名經集解關中疏》,又名《淨名經關中疏》、《淨名集解關中
W02n0019_p0175a07║疏》、《關中集解》、《淨名經疏》。佛教經典註疏。由唐朝資聖寺沙
W02n0019_p0175a08║門道液撰集而成。流通中分為二卷本或四卷本。
W02n0019_p0175a09║  本疏係道液對僧肇《註維摩詰經》進行刪補之作。文中保留了
W02n0019_p0175a10║《註維摩詰經》中羅什、僧肇、道生的一部分註解,又增補了《註維摩
W02n0019_p0175a11║詰經》中未收的僧叡、天台湛然之解釋,以及道液自己的註釋與科
W02n0019_p0175a12║文。是研究中國佛教思想的重要的參考著作。
W02n0019_p0175a13║  本疏未為我國古代經錄所收,但曾為高麗沙門義天的《新編諸
W02n0019_p0175a14║宗教藏總錄》、日本僧人所作《東域傳燈目錄》、《入唐新求聖教目
W02n0019_p0175a15║錄》等經錄所著錄。日本《常曉和尚請來目錄》中寫道:「是故,每寺
W02n0019_p0175a16║講淨名典,化度白衣,以液公疏提撕緇徒,皆云:雖有諸師註疏,慧
W02n0019_p0175a17║底未足,乍學此文,法鏡轉明,慧燈益照者。」可見道液此疏為當時
W02n0019_p0175a18║諸寺講學《淨名經》的首選教本。
W02n0019_p0175a19║  本文未為我國歷代大藏經所收。敦煌出土後,被收入日本《大
W02n0019_p0175a20║正藏》第85卷,但經疏文字有大段缺漏,且錯訛較多。本世紀初,
W02n0019_p0175a21║江味農居士曾予整理,因所用底校本數量有限,文字亦不完整,故
W02n0019_p0175a22║有重新整理之必要。
W02n0019_p0175a23║  本疏北京圖書館藏有姜94號等30餘號,其中多有可相互綴
W02n0019_p0175a24║接者。英法俄日等國所藏亦有數十號。其中多數抄本殘缺不全,
W02n0019_p0175a25║又多有錯謬,故於其中選出較好的五號卷子為底校本。整理本之
W02n0019_p0175a26║底校本情況如下:
W02n0019_p0175a27║  底本:由斯2702號+伯2188號拼合而成,具體情況隨文說
W02n0019_p0176a01║明;
W02n0019_p0176a02║  校本:甲本:斯3770號;
W02n0019_p0176a03║     乙本:斯6503號;
W02n0019_p0176a04║     丙本:斯6568號;
W02n0019_p0176a05║     丁本:斯6580號。
W02n0019_p0176a06║  其中丙本錯訛過多,為避免校記繁雜,故僅於必要時出校。其
W02n0019_p0176a07║它諸本則仍遵循本書的原則,逢異必出。錄校時,某些地方參用了
W02n0019_p0176a08║《大正藏》本僧肇《註維摩詰經》中的文字,還利用了敦煌遺書北
W02n0019_p0176a09║1330號等個別卷子,具體情況一概隨文說明。
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W02n0019_p0176a11║  〔錄文〕
W02n0019_p0176a12║
W02n0019_p0176a13║淨名經集解關中疏卷上
W02n0019_p0176a14║    中京資聖寺沙門道液集
W02n0019_p0176a15║
W02n0019_p0176a16║  昔漢明中,法教始流於蔥左,肇建塔像,翻譯尚阻。爰及魏晉,
W02n0019_p0176a17║創啟宣傳,而所出諸經,猶詞疏理蹇。蓋習學者未融於大觀,傳譯
W02n0019_p0176a18║者闕通於方言。既為大法浸微,未可量其得失。自秦弘始三年冬
W02n0019_p0176a19║羅什入關,先譯《大品》、《智論》,爰及《中觀》、《門》、《百》,使陶染至
W02n0019_p0176a20║理;然後重譯即經及《法花》等,所以文切理詣,無間然矣。日者
W02n0019_p0176a21║傳習多疏道尚學以瞻異端,致使大宗蕪蔓真極。而關中先製,言約
W02n0019_p0176a22║旨深,將傳後進,或憚略而難通,蓋時移識昧,豈先賢之闕歟!道液
W02n0019_p0176a23║不揆庸淺,輒加裨廣。《淨名》以《肇註》作本,《法花》以《生疏》為
W02n0019_p0176a24║憑。然後傍求諸解,共通妙旨。雖述而不作,終愧亡羊者哉!
W02n0019_p0177a01║於時上元元年,歲次困敦。永泰初祀,又於長安菩提道場,夏再
W02n0019_p0177a02║治定。庶法鏡轉明,慧燈益照者矣。
W02n0019_p0177a03║
W02n0019_p0177a04║   維摩詰經序
W02n0019_p0177a05║    釋僧肇作
W02n0019_p0177a06║
W02n0019_p0177a07║  維摩詰不思議經者,蓋是窮微盡化,妙絕之稱也。其旨淵玄,
W02n0019_p0177a08║非言像所測;道越三空,非二乘所議。超群數之表,絕有心之
W02n0019_p0177a09║境,眇莽無為而無不為,罔知所以然而能然者,不思議也。何則?
W02n0019_p0177a10║夫聖智無知,而萬品俱照;法身無像,而殊形並應;至韻無言,而玄
W02n0019_p0177a11║藉彌佈;冥權無謀,而動與事會。故能統濟群方,開物成務,利現天
W02n0019_p0177a12║下,於我無為。而惑者睹感照因謂之智,觀應形則謂之身,覿玄藉
W02n0019_p0177a13║便謂之言,見變動而謂之權。夫道之極者,豈可以形、言、權、智而
W02n0019_p0177a14║語其神域哉!然群生長寢,非言莫曉;道不孤運,弘之由人。
W02n0019_p0177a15║是以如來命文殊於異方,召維摩於他土,爰集毗耶,共弘斯道。
W02n0019_p0177a16║此經所明,統萬行則以權智為主,樹德本則以六度為根,濟蒙惑則
W02n0019_p0177a17║以慈悲為首,語宗極則以不二為言。凡此眾說,皆不思議之本也。
W02n0019_p0177a18║至若借座燈王,請飯香土,手接大千,室包乾像,不思議之跡也。然
W02n0019_p0177a19║幽關難啟,聖應不同。非本無以垂跡,非跡無以顯本。本跡雖殊,
W02n0019_p0178a01║而不思議一也。故命侍者標以為名焉。
W02n0019_p0178a02║  大秦天王雋神超世,玄心獨悟,弘至治於萬機之上,揚
W02n0019_p0178a03║道化於千載之下。每尋翫茲典,以為栖神之宅。而恨支、竺所
W02n0019_p0178a04║出理滯於文,常恐玄宗墜於譯人。北天之運,運通有所在也。以弘
W02n0019_p0178a05║始八年歲次鶉火,命大將軍常山公、右將軍安城侯,與義
W02n0019_p0178a06║學沙門千二百人,於長安大寺,請羅什法師重譯正本。什以高世之
W02n0019_p0178a07║量,冥心真境,既盡環中,又善方言。於時手執胡文,口自宣譯。
W02n0019_p0178a08║道俗虔虔,一言三復。陶冶精求,務存聖意。其文約而詣,其旨婉
W02n0019_p0178a09║而彰。微遠之言於即顯然。余以闇短,時預聽次。雖思乏參玄,然
W02n0019_p0178a10║粗得文意。輒順所聞,為之註解。略記誠言,述而不作。庶將來君
W02n0019_p0178a11║子異世同聞焉。
W02n0019_p0178a12║
W02n0019_p0178a13║維摩詰所說
W02n0019_p0178a14║  叡曰:夫經或以人為名,或以法為名者,自非佛所說,多隨
W02n0019_p0178a15║  人為名;佛之所說,非唯一經,故隨所說法以為名。此經總人、法
W02n0019_p0178a16║  二名者,以人為名則明法之所由,以法為名則略經之大體,所以兩
W02n0019_p0178a17║  存耳。什曰:維摩詰,秦言「淨名」,即五百童子之一人也。從妙樂
W02n0019_p0178a18║  國來遊此境,所應既周,將還本土。欲顯其淳德以澤群生,顯跡悟
W02n0019_p0179a01║  時要必有由,故令同志詣佛而獨不行。獨不行則知其疾也。何
W02n0019_p0179a02║  以知之?同志五百共遵大道,至於進德修善,動靜必俱。今淨
W02n0019_p0179a03║  國之會,業之大者,而不同舉,明其有疾。有疾,故有問疾之會。
W02n0019_p0179a04║  問疾之會由淨國之集,淨國之集由淨名方便。然則此經始終所由,
W02n0019_p0179a05║  良有在也。若自說而觀,則與聖齊功。推本而尋,功由淨名。原其
W02n0019_p0179a06║  所由,故曰「維摩詰所說」也。肇曰:維摩詰,秦言「淨名」,法身
W02n0019_p0179a07║  大士也。其權道無方,隱顯殊跡。釋彼妙喜,現此忍土。所以和光
W02n0019_p0179a08║  塵俗,因通道教。常與寶積俱遊,為法城之侶。其教緣既畢,將返
W02n0019_p0179a09║  妙喜,故欲顯其神德,以弘如來不思議解脫之道。至令寶積獨詣釋
W02n0019_p0179a10║  迦,因留現疾,以生問疾之端,建微言之始。妙唱自彼,故稱其
W02n0019_p0179a11║  說也。生曰:維摩詰者,梵音「無垢稱」也。其晦跡五欲,超然無
W02n0019_p0179a12║  染,清名遐佈,故致斯號。貴名求實者,必重其說。說本表實,重
W02n0019_p0179a13║  之,則終得所求。因斯近接有過聖言矣。
W02n0019_p0179a14║經
W02n0019_p0179a15║  梵云「修多羅」,此譯云「契」,謂契理之言,當根之教,返迷
W02n0019_p0179a16║  證實,萬聖同規。亦曰為「常」,故肇師云:經,常也。古今雖殊,
W02n0019_p0179a17║  覺道不改。群邪不能沮,眾聖不能異也。
W02n0019_p0179a18║一名不可思議解脫
W02n0019_p0179a19║  此約法受名也。下文云「佛為增上慢人說離淫、怒、癡為解
W02n0019_p0180a01║  脫。若無增上慢者,淫怒癡性即是解脫」,此談體也;「或就悲
W02n0019_p0180a02║  願,處染不染,非道通道」,此約用名之。以昔教權引三乘言同解
W02n0019_p0180a03║  脫,今將返權歸實,故特號「不思議」也。即大經百句解脫、《華
W02n0019_p0180a04║  嚴》諸善知識解脫,皆同此也。什曰:亦名三昧,亦名神足。或令
W02n0019_p0180a05║  修短改度,或鉅細相容,變化隨意,於法自在,解脫於閡,故名解脫。
W02n0019_p0180a06║  能者能然,物不知所以,故曰不思議,亦云法身大士。念則隨應,不
W02n0019_p0180a07║  入禪定,然後能也。心得自在,不為不能所縛,故曰解脫也。若直
W02n0019_p0180a08║  明法空,則乖於常習,無以取信,故現物隨心變,明物無定性。物
W02n0019_p0180a09║  無定性,則其性虛矣。菩薩得其無定,故令物隨心轉,則不思議乃
W02n0019_p0180a10║  空之明證。將顯理宗,故以為經之標也。肇曰:微遠幽深,二乘不
W02n0019_p0180a11║  能測,不思議也。縱任無礙,塵累不能拘,解脫也。此經自始於
W02n0019_p0180a12║  淨土,終於法養,其中所明雖殊,然其不思議解脫一也,故總以名
W02n0019_p0180a13║  焉。上以人名經,此以法名經。以法名經,所以標榜指歸;以人名
W02n0019_p0180a14║  經,所以因人弘道者也。生曰:無垢之稱,或止形跡,心不安然。
W02n0019_p0180a15║  故復言其解脫,更為一名。不可思議者,凡有二種:一曰理空,非惑
W02n0019_p0180a16║  情所圖;二曰神奇,非淺識所量。若體夫空理,則脫思議之惑。惑
W02n0019_p0180a17║  既脫矣,則所為難測。維摩詰今動靜皆神奇,必脫諸惑。脫惑在乎
W02n0019_p0180a18║  體空,說空是其所體。是以無垢之名,信而有徵。名苟有徵,其求
W02n0019_p0180a19║  愈到。到於求者,何患不悟乎?叡曰:菩薩無心,應物有說。眾生
W02n0019_p0180a20║  但睹其教,莫測所由,故名所說為不思議。雖說而無心,故不
W02n0019_p0181a01║  閡於有;雖無心而能說,故不閡於無。空有所不能累,故名之為解
W02n0019_p0181a02║  脫。
W02n0019_p0181a03║
W02n0019_p0181a04║   佛國品第一
W02n0019_p0181a05║
W02n0019_p0181a06║  什曰:經始終由於淨國,故以佛國冠於眾篇也。真應二土會以
W02n0019_p0181a07║  平等,廣如下文。然十四品經大分三別:初,此品半,為未信令信,
W02n0019_p0181a08║  故名序分;次,十一品半,信已令悟,故名正宗分;三,後二品盡經,
W02n0019_p0181a09║  悟已應傳,名流通分。初序分中復有三別:初列時方處等,是集經
W02n0019_p0181a10║  者引事證信;次合蓋現土,是說經者駭物令信;後稱歎讚揚,是聞
W02n0019_p0181a11║  經者使仰德生信也。初文又六:一、信經辭,二、傳經旨,三、聞經
W02n0019_p0181a12║  時,四、說經者,五、聽經處,六、聞經眾。
W02n0019_p0181a13║如是
W02n0019_p0181a14║  此初,信經辭也。肇曰:「如是」,信順辭也。夫信則所言之理
W02n0019_p0181a15║  順,順則師資之道成。經無豐約,非信不傳,故建言「如是」。
W02n0019_p0181a16║我聞:
W02n0019_p0181a17║  此二,傳經旨也。肇曰:出經者明己親承聖旨,無傳聞之謬也。
W02n0019_p0181a18║一時
W02n0019_p0181a19║  此三,聞經時也。眾生信重為感,如來悲願為應。感應道
W02n0019_p0181a20║  交,故曰「一時」。肇曰:法王啟運,嘉集之時也。
W02n0019_p0181a21║佛
W02n0019_p0181a22║  此四,說經者。梵音云具言「佛馱」,此翻為「知者」。《大品》
W02n0019_p0181a23║  云:知諸法實義故。《大論》云:菩提名智,佛名智者。是即解圓、德
W02n0019_p0182a01║  備、言誠、物信也。
W02n0019_p0182a02║在毗耶離
W02n0019_p0182a03║  此下五,列聽經處,有通有別。通為遠者知,別為近不
W02n0019_p0182a04║  謬。此初,通處。肇曰:毗耶離,國名也,秦言「廣嚴」。其土平
W02n0019_p0182a05║  廣、嚴事,因以為名。又云:好稻土之宜也。
W02n0019_p0182a06║菴羅樹園,
W02n0019_p0182a07║  別處。肇曰:菴羅,樹名也。其果似桃而非。先言「奈氏」,失
W02n0019_p0182a08║  也。事在他經。園者,住處之通稱,梵云「僧伽藍摩」,此云「眾
W02n0019_p0182a09║  園」。言伽藍者,略也。
W02n0019_p0182a10║與大比丘眾八千人俱,
W02n0019_p0182a11║  此下六,列同聞經眾,證非己謬傳。眾有三別:初列聲聞,形心
W02n0019_p0182a12║  俱勝,證信最親,故先列也;次列菩薩,心同形異,證信小疏,故次列
W02n0019_p0182a13║  也;後列天龍,形心俱乖,證信最疏,故後列也。初列比丘。「與」
W02n0019_p0182a14║  者,共也。「大」,即極果。「比丘」,人名。「眾」,言和合。肇曰:
W02n0019_p0182a15║  比丘,秦言或名「淨乞食」,或名「破煩惱」,或名「能持戒」,或名「能
W02n0019_p0182a16║  怖魔」。天竺一名賅此四義,秦無一名以譯之,故存其義名焉。
W02n0019_p0182a17║菩薩
W02n0019_p0182a18║  此下二,列菩薩眾。文五:一、舉名,二、辯數,三、歎德,四、列
W02n0019_p0182a19║  名,五、總結。此初也。肇曰:菩薩,正音云「菩提薩埵」。菩提,
W02n0019_p0183a01║  佛道也。薩埵,秦言「大心」。眾生有大心入佛道也。謂以大悲
W02n0019_p0183a02║  智、無邊行願,為物求道,故以名之。什曰:大士凡有三種:一者出
W02n0019_p0183a03║  家,二者在家,三者他方來。復次,一者結業身,二者法身也。此中
W02n0019_p0183a04║  菩薩多是法身。然應感之形,與物同跡。物或齊其所見,而生劣
W02n0019_p0183a05║  想。故舉大數,然後序德也。
W02n0019_p0183a06║三萬二千,
W02n0019_p0183a07║  二,辯數也。
W02n0019_p0183a08║眾所知識,
W02n0019_p0183a09║  此下三,歎德也。文三:初、總歎,次、別歎,後、結歎。總歎
W02n0019_p0183a10║  又三。此初,歎外化也。聞名欽風為知,睹形飲化為識。肇曰:大
W02n0019_p0183a11║  士處世猶日月昇天,有目之士誰不知識。
W02n0019_p0183a12║大智本行皆悉成就,
W02n0019_p0183a13║  二,自行也。大智,歎解;本行,歎行。肇曰:大智,一切種智
W02n0019_p0183a14║  也。此智以六度六通眾行為本,諸大士已備此本行。
W02n0019_p0183a15║諸佛威神之所建立。
W02n0019_p0183a16║  三,結釋也。肇曰:天澤無私,不潤枯木。佛威雖普,不立無
W02n0019_p0183a17║  根。所建立者,道根必深乎!叡曰:凡有二種:或以神化所加,令其
W02n0019_p0183a18║  暫悟,名為建立;或以妙法啟心,化之同己,亦名建立。
W02n0019_p0183a19║為護法城,受持正法。
W02n0019_p0183a20║  此下二,明別歎。文三:初、約護法歎,次、約修行歎,後、就近
W02n0019_p0183a21║  果歎。初文又三,謂護法、護人、結釋。護法復二。此初,歎修
W02n0019_p0183a22║  因也。肇曰:外為護法之城,內有受持之固也。什曰:法城,即實相
W02n0019_p0183a23║  法也。使物無異見,故言護也。復次,一切經法皆名法城,護持宣
W02n0019_p0184a01║  佈,令不壞也。有能持正法,亦兼護之也。叡曰:真理為法,文字為
W02n0019_p0184a02║  城。城塹固則內不害,文字存則理不虧也。
W02n0019_p0184a03║能師子吼,名聞十方。
W02n0019_p0184a04║  二,歎功成也。肇曰:師子吼,無畏音也。凡所言說,不
W02n0019_p0184a05║  畏群邪異學,喻師子吼,眾獸下之。行滿天下,故稱無不普。
W02n0019_p0184a06║眾人不請,友而安之。
W02n0019_p0184a07║  此二,歎護人。亦二。此先,歎心也。肇曰:真友不待請,譬慈
W02n0019_p0184a08║  母之赴嬰兒也。
W02n0019_p0184a09║紹隆三實,能使不絕。
W02n0019_p0184a10║  二,歎功圓也。肇曰:繼佛種則三寶隆。非直顯明三寶,宣
W02n0019_p0184a11║  通經法之謂也。謂能積善累功,自致成佛。成佛則有法,有法則有
W02n0019_p0184a12║  僧。不絕之功,事在來劫。今言不絕,則必能也。又於其中間
W02n0019_p0184a13║  自行化人,人亦化物。物我俱成,三寶彌興。眾生無盡,故寶亦不
W02n0019_p0184a14║  絕也。
W02n0019_p0184a15║降伏魔怨,制諸外道。
W02n0019_p0184a16║  此三,釋歎。肇曰:魔,四魔也。外道,九十六種外道也。天台
W02n0019_p0184a17║  云:禪定伏愛,得通以降眾魔;智慧破見,發辯以制外道。如《問疾
W02n0019_p0184a18║  品》明。
W02n0019_p0184a19║悉以清淨,
W02n0019_p0184a20║  此下二,歎修行。文即二別:自行、化他也。前自行復二:初、
W02n0019_p0184a21║  歎斷德,後、歎智德。斷德文三。此初,總歎也。
W02n0019_p0185a01║永離蓋纏。
W02n0019_p0185a02║  二,別歎也。肇曰:蓋,五蓋。纏,十纏,亦有無量纏。身口意
W02n0019_p0185a03║  淨,三業悉淨,則蓋纏不能累也。五蓋者,一貪欲蓋,二瞋恚蓋,三
W02n0019_p0185a04║  睡眠蓋,四掉悔蓋,五疑蓋。初二障戒,睡眠障慧,掉悔障定,疑障
W02n0019_p0185a05║  解脫及知見。十纏者,無慚、無愧、慳、嫉、悔、眠、掉舉、惛沈及忿、
W02n0019_p0185a06║  覆也。叡曰:凡夫止結,暫滅還生;二乘雖滅,證處猶存;大
W02n0019_p0185a07║  士了虛,情塵俱寂,滅處盡根,生無所寄,法身居然不論,故云也。
W02n0019_p0185a08║心常安住,無礙解脫。
W02n0019_p0185a09║  三,結歎也。什曰:不思議解脫,即其類也。於物無礙,故名
W02n0019_p0185a10║  也。肇曰:七住所得。得此解脫,則於諸法通達無閡,故心常安
W02n0019_p0185a11║  住。
W02n0019_p0185a12║念、定、總持、辯才不斷。
W02n0019_p0185a13║  此下二,歎智德。亦三。此初,總歎也。肇曰:念,正念。定,
W02n0019_p0185a14║  正定。總持,持善不失,持惡不生,無所漏念,謂之總持。辯才,七
W02n0019_p0185a15║  辯也。《大論》云:「一、捷疾辯,二、利辯,三、無盡辯,四、不斷辯,
W02n0019_p0185a16║  五、隨應辯,六、義辯,七、世間最上辯。」此四是大士之要用,故常不
W02n0019_p0185a17║  斷。叡曰:念不忘則慧逾增,定不捨則心常一,持善不失則強憶識,
W02n0019_p0185a18║  而惡不生、辯不絕則化無閡。備此四門,可以官府萬行,故曰也。
W02n0019_p0185a19║  什曰:菩薩得此四法也,深入堅固,經身不失,歷劫逾明,故言不斷
W02n0019_p0185a20║  也。
W02n0019_p0185a21║布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力,無不具足。
W02n0019_p0185a22║  二,別歎智德。肇曰:具足,謂無相行也。七住已上,心智寂
W02n0019_p0186a01║  滅。以心無為,故無德不為。是以施極於施而未嘗施,戒極於戒而
W02n0019_p0186a02║  未嘗戒。七德而殊功,其相不異,乃名具足。方便者,智之別用
W02n0019_p0186a03║  耳。智以通幽窮微,決定法相,無知而無不知,謂之智也。雖達
W02n0019_p0186a04║  法相而能不證,處有不失無,在無不捨有,冥空存德,彼我兩濟,故
W02n0019_p0186a05║  曰方便也。
W02n0019_p0186a06║逮無所得,不起法忍。
W02n0019_p0186a07║  三,約位結也。肇曰:忍,即無生慧也。以能堪受實相,故以忍
W02n0019_p0186a08║  為名。得此忍,則於法無取無得,心相永滅。故曰「無所得,不起法
W02n0019_p0186a09║  忍」也。
W02n0019_p0186a10║已能隨順,轉不退輪。
W02n0019_p0186a11║  此下二,明化他行。文二:初、明內具化行,後、明行化利物。
W02n0019_p0186a12║  內行復三:初、明說法德,次、明無畏德,後、明名聞德。初說法文
W02n0019_p0186a13║  二。此初,舉堪能轉不退輪。肇曰:無生之道,無有得而失者,不退
W02n0019_p0186a14║  也。流演圓通,無繫於一人,名輪也。諸佛既轉此輪,諸大士亦能
W02n0019_p0186a15║  隨轉也。
W02n0019_p0186a16║善解法相,知眾生根。
W02n0019_p0186a17║  二,釋堪能隨轉。肇曰:諸法殊相無不解,群生異根無不知也。
W02n0019_p0186a18║  謂由知病識藥,故能隨轉也。
W02n0019_p0186a19║蓋諸大眾,得無所畏。
W02n0019_p0186a20║  此下二,明蓋眾無畏德。文二。此初,標也。肇曰:菩薩別有
W02n0019_p0186a21║  四無所畏:一、得聞總持;二、知眾生根;三、不見能難己,使不能答
W02n0019_p0186a22║  者;四、隨問能答,善決眾疑。有此四德,故能映蓋大眾。
W02n0019_p0187a01║功德智慧以修其心,相好嚴身色像第一,捨諸世間所有飾
W02n0019_p0187a02║好。
W02n0019_p0187a03║  此二,釋也。什曰:明備此德,所以無畏。肇曰:心以智德為
W02n0019_p0187a04║  嚴,形以相好為飾。嚴心所以進道,飾形所以靡俗。亦為尊形者
W02n0019_p0187a05║  示嚴相耳,豈俗飾之在心也。
W02n0019_p0187a06║名稱高遠,逾於須彌。
W02n0019_p0187a07║  此下三,明具名稱德。是即凡以名壞行,聖以名化物。文二。
W02n0019_p0187a08║  此初,標也。肇曰:名自有高而不遠,遠而不高。前聞十方取其
W02n0019_p0187a09║  遠,今逾須彌取其高。高,謂高勝也。
W02n0019_p0187a10║深信堅固,猶若金剛。
W02n0019_p0187a11║  二,釋名高所以,由信固也。肇曰:七住已上無生,信不壞也。
W02n0019_p0187a12║法寶普照,而雨甘露。
W02n0019_p0187a13║  此下二,明正化益物。文三:一、明生善益,二、明破惡益,三、
W02n0019_p0187a14║  明獲果益。生善又三。此初標二喻,況說法應根,普生物善也。
W02n0019_p0187a15║  肇曰:法寶光無不照,照癡冥也。澤無不潤,潤生死也。喻海有
W02n0019_p0187a16║  神寶,能放光除冥。亦因光能雨甘露,潤枯槁也。
W02n0019_p0187a17║於眾言音,微妙第一。
W02n0019_p0187a18║  二,法合也。謂出世善言,故稱第一。肇曰:殊類異音,既善其
W02n0019_p0187a19║  言,而復超勝。
W02n0019_p0188a01║深入緣起,斷諸邪見,有無二邊,無復餘習。
W02n0019_p0188a02║  三,釋也。凡夫不了緣生,故執無因、邪因;二乘不了緣滅,故
W02n0019_p0188a03║  滯涅槃。皆非深也。菩薩悟生非生,證滅非滅,使、習俱亡,故名深
W02n0019_p0188a04║  入。故經云:無無明,亦無無明盡也。肇曰:深入為智,深解也。解
W02n0019_p0188a05║  法從緣起,則邪見無由生。有無二見,群迷多惑;大士久盡,故無
W02n0019_p0188a06║  餘習。
W02n0019_p0188a07║演法無畏,猶師子吼;其所講說,乃如雷震。
W02n0019_p0188a08║  此下二,明破惡益。文二:初、舉二喻,二、總結。又前喻破見,
W02n0019_p0188a09║  後喻破愛。見以迷理,愛以滯事。固其見則眾惑無由喪,縶其愛則
W02n0019_p0188a10║  善芽莫能發。故什曰:上明一切時無畏,此明說法無畏。上師
W02n0019_p0188a11║  子吼德音遠振,此明能說實法,眾咸敬順,猶師子吼威攝群獸也。
W02n0019_p0188a12║  又肇曰:法音遠震開導萌芽,猶春雷之動百草。
W02n0019_p0188a13║無有量,已過量。
W02n0019_p0188a14║  此二,結歎。然智依理髮,德與智冥,理智無邊,德何可量!肇
W02n0019_p0188a15║  曰:既得法身,入無為境,心不可以智求,形不可以像取,故曰無量。
W02n0019_p0188a16║  六住已下名有量也。
W02n0019_p0188a17║集眾法寶,如海導師。
W02n0019_p0188a18║  此下三,明獲果益。文二。初,標導師得寶喻也。六師邪
W02n0019_p0188a19║  導,不獲真果;八正利物,必至涅槃。故借喻焉。肇曰:導眾生入大
W02n0019_p0189a01║  乘海,採眾法寶,使必獲無難。猶海師善導,商人必獲夜光。
W02n0019_p0189a02║了達諸法深妙之義,善知眾生往來所趣及心所行。
W02n0019_p0189a03║  此下二,釋能導所以,以具權智故也。智達深義,能住菩
W02n0019_p0189a04║  提,權悟眾生往來如幻,所以悲利有情而物不能累。大士之德,其
W02n0019_p0189a05║  在茲焉。故《楞伽經》云:智不得有無而興大悲心。
W02n0019_p0189a06║近無等等佛自在慧,十力、無畏、十八不共。
W02n0019_p0189a07║  此下三,明近果歎德也。文三。此初,明自證也。肇曰:佛
W02n0019_p0189a08║  道超絕,無與等者,唯佛自等,故言無等等。所以辨其等者,明
W02n0019_p0189a09║  一大道,理無不極,平若虛空,豈昇降之有也。自在慧者,十力、四
W02n0019_p0189a10║  無畏、十八不共即其事也。大士雖未全具佛慧,且以近矣。
W02n0019_p0189a11║關閉一切諸惡趣門,而生五道以現其身。
W02n0019_p0189a12║  此二,明化益。文二:初、明不生而生,後、明應生利物。此初,
W02n0019_p0189a13║  證無相故諸趣自閉,不捨大悲而現生五道。五道者,三趣、人、天
W02n0019_p0189a14║  也。肇曰:法身無生而無不生。無生,故惡趣門閉;無不生,故現生
W02n0019_p0189a15║  五道。
W02n0019_p0189a16║為大醫王,善療眾病。應病與藥,令得服行。
W02n0019_p0189a17║  二,明所以應生。非己業繫,但為利他作醫王耳。肇曰:法藥
W02n0019_p0189a18║  善療,喻醫王也。
W02n0019_p0189a19║無量功德皆成就,
W02n0019_p0189a20║  此三,總結歎也。文四。此初句,正報滿也。肇曰:無德不備。
W02n0019_p0190a01║無量佛土皆嚴淨。
W02n0019_p0190a02║  二,依報滿也。肇曰:群生無量,所好不同。故修無量淨土,以
W02n0019_p0190a03║  應彼殊好也。
W02n0019_p0190a04║其見聞者,無不蒙益。
W02n0019_p0190a05║  三,利物德滿。肇曰:法身無形聲,應物故形聲耳。豈有見聞
W02n0019_p0190a06║  而無益哉!叡曰:法身無身,無身故感而後應;感而後應,則
W02n0019_p0190a07║  無應而不會。故使其見聞者無不蒙益。
W02n0019_p0190a08║諸有所作,亦不唐捐。
W02n0019_p0190a09║  四,自行德滿。肇曰:功不虛設。叡曰:法身無為,為不由己;
W02n0019_p0190a10║  為不由己,則動無非時;動無非時,故能「諸有所作,亦不唐捐」。
W02n0019_p0190a11║如是一切功德,皆悉具足。
W02n0019_p0190a12║  此三,總結也。
W02n0019_p0190a13║其名曰:等觀菩薩,
W02n0019_p0190a14║  此下四,列名。叡曰:此諸菩薩,或以功行為名,亦有因相得
W02n0019_p0190a15║  稱,非唯一途。亦如今人字耳,宜為可望文消息,無定義也。什曰:
W02n0019_p0190a16║  等觀,四等觀眾生也。
W02n0019_p0190a17║不等觀菩薩,
W02n0019_p0190a18║  智慧分別諸法也。
W02n0019_p0190a19║等不等觀菩薩,
W02n0019_p0190a20║  兼此二也。
W02n0019_p0190a21║定自在王菩薩,
W02n0019_p0190a22║  什曰:於諸定中自在。
W02n0019_p0190a23║法自在王菩薩,
W02n0019_p0190a24║  什曰:說法中自在。
W02n0019_p0191a01║法相菩薩,
W02n0019_p0191a02║  什曰:功德法相,現於身也。
W02n0019_p0191a03║光相菩薩,
W02n0019_p0191a04║  什曰:光明之相,現於身也。
W02n0019_p0191a05║光嚴菩薩,
W02n0019_p0191a06║  什曰:光明莊嚴身也。
W02n0019_p0191a07║大嚴菩薩,
W02n0019_p0191a08║  什曰:明其身相大莊嚴也。
W02n0019_p0191a09║寶積菩薩,
W02n0019_p0191a10║  什曰:積聚智慧寶也。
W02n0019_p0191a11║辯積菩薩,
W02n0019_p0191a12║  什曰:積聚四辯也。
W02n0019_p0191a13║寶手菩薩,
W02n0019_p0191a14║  什曰:手中能出無量寶也。
W02n0019_p0191a15║寶印手菩薩,
W02n0019_p0191a16║  什曰:印者,相也。手有出寶之相,亦云有寶印也。
W02n0019_p0191a17║常舉手菩薩,
W02n0019_p0191a18║  什曰:現己大慈之手,撫慰眾生,令不恐畏,是以常舉手,向人
W02n0019_p0191a19║  唱言「勿怖」。
W02n0019_p0191a20║常下手菩薩,
W02n0019_p0191a21║  什曰:現常垂下其手,現慈心屈下,無傷物之像。
W02n0019_p0191a22║常慘菩薩,
W02n0019_p0191a23║  什曰:悲念眾生也。
W02n0019_p0191a24║喜根菩薩,
W02n0019_p0191a25║  什曰:喜根,喜等也。亦於實相法中生喜及隨喜也。
W02n0019_p0192a01║喜王菩薩,
W02n0019_p0192a02║  什曰:喜有二種:一、不淨喜,受也;二、清淨法喜,故言王也。
W02n0019_p0192a03║辯音菩薩,
W02n0019_p0192a04║  什曰:辭辯也。
W02n0019_p0192a05║虛空藏菩薩,
W02n0019_p0192a06║  什曰:實相慧藏,如虛空也。
W02n0019_p0192a07║執寶炬菩薩,
W02n0019_p0192a08║  什曰:執慧寶炬,除眾冥也。
W02n0019_p0192a09║寶勇菩薩,
W02n0019_p0192a10║  什曰:勇於德寶,亦得寶,故能勇。
W02n0019_p0192a11║寶見菩薩,
W02n0019_p0192a12║  什曰:以慧寶見諸法。
W02n0019_p0192a13║帝網菩薩,
W02n0019_p0192a14║  什曰:幻術,經名帝網也。此大士神變自在,猶如幻化,故借帝
W02n0019_p0192a15║  網以名之。又曰:大士施化,如帝王法網也。
W02n0019_p0192a16║明網菩薩,
W02n0019_p0192a17║  什曰:明網自說手有網縵,放光明也。
W02n0019_p0192a18║無緣觀菩薩,
W02n0019_p0192a19║  什曰:觀時不取相,故無緣;亦深入觀,莫見其所緣。
W02n0019_p0192a20║慧積菩薩,
W02n0019_p0192a21║  什曰:積聚慧也。
W02n0019_p0192a22║寶勝菩薩,
W02n0019_p0192a23║  什曰:功德寶超於世也。
W02n0019_p0192a24║天王菩薩,
W02n0019_p0193a01║  什曰:一、假名天,人王名天也;二、生天,諸天也;三、賢聖天,
W02n0019_p0193a02║  大士皆現生也。
W02n0019_p0193a03║壞魔菩薩,
W02n0019_p0193a04║  什曰:行壞魔道。
W02n0019_p0193a05║電得菩薩,
W02n0019_p0193a06║  什曰:因事為名。
W02n0019_p0193a07║自在王菩薩,
W02n0019_p0193a08║  什曰:於諸法自在,如王之於人。
W02n0019_p0193a09║功德相嚴菩薩,
W02n0019_p0193a10║  什曰:功德之相,莊嚴身也。
W02n0019_p0193a11║師子吼菩薩,
W02n0019_p0193a12║  什曰:以大法音,令眾生伏也。
W02n0019_p0193a13║雷音菩薩,
W02n0019_p0193a14║  什曰:所說法能令天人歡喜,群邪振悚,猶若雷音,聞者喜
W02n0019_p0193a15║  懼也。
W02n0019_p0193a16║山相擊音菩薩,
W02n0019_p0193a17║  什曰:以大法音,消伏剛強,音聲振擊,若兩山相搏。
W02n0019_p0193a18║香象菩薩,
W02n0019_p0193a19║  什曰:青香象也,身出香風。菩薩身香,亦如此也。
W02n0019_p0193a20║白香象菩薩,
W02n0019_p0193a21║  什曰:其香最勝。大士身香,亦如是。
W02n0019_p0193a22║常精進菩薩,
W02n0019_p0193a23║  什曰:始終不退。
W02n0019_p0193a24║不休息菩薩,
W02n0019_p0194a01║  什曰:求善不止。
W02n0019_p0194a02║妙生菩薩,
W02n0019_p0194a03║  什曰:生時有妙瑞也。又曰:從法化生為妙。
W02n0019_p0194a04║華嚴菩薩,
W02n0019_p0194a05║  什曰:以三昧力現眾花,遍滿虛空,大莊嚴也。
W02n0019_p0194a06║觀世音菩薩,
W02n0019_p0194a07║  什曰:世有危難,稱名自歸,菩薩觀其音聲,即解脫也。亦名觀
W02n0019_p0194a08║  世念,亦名觀世自在。
W02n0019_p0194a09║得大勢菩薩,
W02n0019_p0194a10║  什曰:有大勢力也。以大神力,飛到十方。所至之國,六返振
W02n0019_p0194a11║  動,惡趣休息。
W02n0019_p0194a12║梵網菩薩,
W02n0019_p0194a13║  什曰:梵,四梵行:慈、悲、喜、捨。網,言其多。
W02n0019_p0194a14║寶杖菩薩,
W02n0019_p0194a15║  什曰:或物寶,或法寶,以為杖。
W02n0019_p0194a16║無勝菩薩,
W02n0019_p0194a17║  什曰:功德超勝也。
W02n0019_p0194a18║嚴土菩薩,
W02n0019_p0194a19║  什曰:淨國土。
W02n0019_p0194a20║金髻菩薩,
W02n0019_p0194a21║  什曰:金在髻。
W02n0019_p0194a22║珠髻菩薩,
W02n0019_p0194a23║  什曰:如意寶珠,在其髻中,悉見十方世界及眾生行業、果報、
W02n0019_p0194a24║  因緣。
W02n0019_p0194a25║彌勒菩薩,
W02n0019_p0195a01║  什曰:姓也,此曰「慈氏」。阿逸多,字也,此云「無勝」。南天竺
W02n0019_p0195a02║  婆羅門子也。
W02n0019_p0195a03║文殊師利法王子菩薩,
W02n0019_p0195a04║  什曰:秦言「妙德」。以法身遊方,莫知其所生,又來補佛處,故
W02n0019_p0195a05║  言「法王子」也。
W02n0019_p0195a06║如是等三萬二千人。
W02n0019_p0195a07║  此五,結眾數。肇曰:歎德列名,所存名以證經也。
W02n0019_p0195a08║復有萬梵天王尸棄等,從餘四天下來詣佛所而聽法。
W02n0019_p0195a09║  此下三,列雜眾。此梵王眾。肇曰:「尸棄」,梵王名,秦言「頂
W02n0019_p0195a10║  髻」。
W02n0019_p0195a11║復有萬二千天帝,亦從餘四天下來在會坐。
W02n0019_p0195a12║  此帝釋眾,忉利天主也。肇曰:一佛土百憶四天下,一四天下,
W02n0019_p0195a13║  各有梵釋,故言餘。亦或從他佛土來也。
W02n0019_p0195a14║並餘大威力諸天,
W02n0019_p0195a15║  此諸天眾,肇曰:除上梵釋,餘大天也。
W02n0019_p0195a16║龍,
W02n0019_p0195a17║  此下八部眾也。肇曰:龍有二種:地龍、虛空龍。種有四生
W02n0019_p0195a18║  也。
W02n0019_p0195a19║神,
W02n0019_p0195a20║  肇曰:神受善惡雜報,其形勝人劣天,身輕微,難見也。
W02n0019_p0195a21║夜叉,
W02n0019_p0195a22║  肇曰:秦言「輕捷」。有三種:一在地,二在虛空,三天夜叉。居
W02n0019_p0195a23║  下二天,守天城門閤。
W02n0019_p0195a24║乾闥婆,
W02n0019_p0196a01║  此云「香蔭」。肇曰:天樂神也。居地上寶山中,天須樂時,此
W02n0019_p0196a02║  神體上有異相現,然後上天也。
W02n0019_p0196a03║阿修羅,
W02n0019_p0196a04║  肇曰:秦言「不飲酒」。此神類,男醜女端正,有大威力,能與天
W02n0019_p0196a05║  共鬥也。
W02n0019_p0196a06║迦樓羅,
W02n0019_p0196a07║  肇曰:金翅鳥神也。
W02n0019_p0196a08║緊那羅,
W02n0019_p0196a09║  肇曰:秦言「人非人」。其形似人,而頭上有一角,遂稱為「人非
W02n0019_p0196a10║  人」。亦天樂神,小不如乾闥婆。
W02n0019_p0196a11║摩[目*侯]羅伽等,悉來會坐。
W02n0019_p0196a12║  肇曰:蟒神也。此八神皆有大神力,能自變形,在座聽法。
W02n0019_p0196a13║諸比丘、比丘尼,
W02n0019_p0196a14║  此下四眾也。肇曰:比丘,義同上。尼,女名也。上八千比丘,
W02n0019_p0196a15║  別稱得道者。
W02n0019_p0196a16║優婆塞、
W02n0019_p0196a17║  肇曰:義名「信士」。又曰:五戒為近事男,八戒為近住男。
W02n0019_p0196a18║優婆夷,俱來會坐。
W02n0019_p0196a19║  「夷」者,女也。准上可知。
W02n0019_p0196a20║彼時,佛與無量百千之眾恭敬圍繞,而為說法。
W02n0019_p0196a21║  此二,明佛現神變,駭物令信。投人夜光,鮮不按劍,況乎深
W02n0019_p0196a22║  妙,未信而傳。凡物易以相從,難以理悟,故神化無方,使受行也。
W02n0019_p0196a23║  文有二別:初、明佛現勝身,後、明寶積獻蓋。前文三:法、喻、合也。
W02n0019_p0197a01║  此即初現勝身也。昔說小乘法微而相劣,今將說大乘法勝而相勝。
W02n0019_p0197a02║  《法華》云「著弊垢衣,執除糞器」,此表昔說小乘現劣相也;又云「於
W02n0019_p0197a03║  其門內,踞師子床,羅列寶物」,此表說大乘現勝相也。故下偈文
W02n0019_p0197a04║  「目淨修廣」等,歎勝相;「說法不有不無」等,歎勝法;「始在佛樹」
W02n0019_p0197a05║  等,歎劣相;「三轉法輪」等,歎權法也。
W02n0019_p0197a06║譬如須彌山王,顯於大海。安處眾寶師子之座,蔽於一切諸來
W02n0019_p0197a07║大眾。
W02n0019_p0197a08║  「須彌山」等,喻也。「安處眾寶」等,合也。肇曰:須彌,秦言
W02n0019_p0197a09║  「妙高」,山處大海之中,水上方高三百三十六萬里。如來處四
W02n0019_p0197a10║  部之中,威相超絕,光蔽大眾,猶金山之顯溟海也。
W02n0019_p0197a11║爾時毗耶離城有長者子,名曰寶積,與五百長者子俱持七寶
W02n0019_p0197a12║蓋,來詣佛所。頭面禮足,各以其蓋,共供養佛。
W02n0019_p0197a13║  此二,明獻蓋現瑞,表說淨土之相也。文三:初、獻蓋,次、合
W02n0019_p0197a14║  蓋,後、歸信。此初,獻蓋表大慈蔭物。淨土化生,即大慈之事也。
W02n0019_p0197a15║  肇曰:寶積,亦法身大士也,常與淨名俱詣如來,共弘道教。而今獨
W02n0019_p0197a16║  與里人詣佛者,將生問疾之由,啟茲典之門也。
W02n0019_p0197a17║佛之威神,令諸寶蓋合成一蓋,遍覆三千大千世界。
W02n0019_p0197a18║  此二,合蓋。文二:初合蓋,表內慈無緣,絕於彼我;二外現淨
W02n0019_p0197a19║  土,表應物差別,淨穢不同。此初也。彼我未亡,寶積等蓋殊而慈
W02n0019_p0197a20║  局;執亡性一,諸佛所以蓋合而慈覆三千。什曰:現此神變,其旨有
W02n0019_p0197a21║  二:一者,現神變無量,顯智慧必深;二者,寶積獻其所珍,必獲可珍
W02n0019_p0197a22║  之果,來世所成,必若此之妙,明因小而果大。
W02n0019_p0197a23║而此世界廣長之相,悉於中現。又此三千大千世界,諸須彌
W02n0019_p0198a01║山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵
W02n0019_p0198a02║圍山、大鐵圍山、大海、江河、川流、泉源及日月、星辰、天宮、
W02n0019_p0198a03║龍宮、諸尊神宮,悉現於寶蓋中。
W02n0019_p0198a04║  二,外現差別。前合蓋既表法身平等,慈覆不殊。此差別
W02n0019_p0198a05║  者,亦表應身隨緣,國土不一。文二:初、現此界,二、現十方。此
W02n0019_p0198a06║  中文三:初、十山表陸居眾生住處,二、大海表水族居處,三、日
W02n0019_p0198a07║  月等表空居住處。然此三類,等以慈覆,故俱現蓋中。肇曰:蓋亦
W02n0019_p0198a08║  不廣而彌八極,土亦不狹而現蓋中。
W02n0019_p0198a09║又十方諸佛,諸佛說法,亦現於寶蓋中。
W02n0019_p0198a10║  二,現十方。《吳本》云:「十方諸佛,佛國嚴淨,及十方佛所
W02n0019_p0198a11║  在說法,皆現寶蓋中。」此即現相,明宗旨可見矣。肇曰:將顯佛土
W02n0019_p0198a12║  殊好不同,故通現十方也。諸長者子皆久發道心,而未修淨土,欲
W02n0019_p0198a13║  悅其來供之情,啟淨土之志,故因其蓋而現焉。
W02n0019_p0198a14║爾時一切大眾睹佛神力,歎未曾有。合掌禮佛,瞻仰尊顏,
W02n0019_p0198a15║目不暫捨。
W02n0019_p0198a16║  此三,睹瑞三業歸信也。什曰:信樂發中,現相於外也。
W02n0019_p0198a17║長者子寶積,即於佛前,以偈頌曰:
W02n0019_p0198a18║  此下三,明問經者,稱揚佛德,使物歸信,為啟問之由。肇曰:
W02n0019_p0198a19║  形敬不足以寫心,故復讚之詠之。三十六行偈述歎。文四:初、歎
W02n0019_p0199a01║  大乘勝應,二、歎小乘劣應,三、歎現瑞表發,四、歎佛三密功德。前
W02n0019_p0199a02║  文又三:初、兩行總歎內德,二、兩行明神通,三、五行歎說法。此初
W02n0019_p0199a03║  也。
W02n0019_p0199a04║目淨修廣如青蓮,
W02n0019_p0199a05║  此初四句。此句歎形。肇曰:五情百體,目最為長,瞻顏而作,
W02n0019_p0199a06║  故先歎目也。天竺有青蓮花,其葉修而廣,青白分明,有大人目相,
W02n0019_p0199a07║  故以為喻也。
W02n0019_p0199a08║心淨已度諸禪定,
W02n0019_p0199a09║  此句歎心。肇曰:形長者,目;主德者,心。歎目則攝眾相,歎
W02n0019_p0199a10║  心則攝萬德。故作者標二為頌首。禪定之海,深廣無際,自非如來
W02n0019_p0199a11║  清淨真心,無能度者。
W02n0019_p0199a12║久積淨業稱無量,
W02n0019_p0199a13║  此句歎因。肇曰:於無數劫,積三歎業,故名「稱無量」。
W02n0019_p0199a14║導眾以寂故稽首。
W02n0019_p0199a15║  此句歎果。言與眾同遊八正,至寂滅涅槃,故敬禮也。肇曰:
W02n0019_p0199a16║  寂謂無為,寂滅之道也。
W02n0019_p0199a17║既見大聖以神變,普現十方無量土。其中諸佛演說法,於是一
W02n0019_p0199a18║切悉見聞。
W02n0019_p0199a19║  此二,歎神通也。以見蓋中國土淨穢不同,為下致問之由也。
W02n0019_p0199a20║  肇曰:既見合蓋之神變,已不可測,方於中現十方國土及諸佛演法,
W02n0019_p0199a21║  於是忍界一切眾會悉遙見聞,為希有也。
W02n0019_p0199a22║法王法力超群生,常以法財施一切。
W02n0019_p0199a23║  此三,歎說法。文三。此初,標法施也。肇曰:俗王以俗力勝
W02n0019_p0199a24║  民,故能澤及一國;法王以法力超眾,故能導濟無疆也。
W02n0019_p0199a25║能善分別諸法相,於第一義而不動。
W02n0019_p0199a26║  此二,兩行歎法王義。肇曰:第一義為諸法一相義,雖分別殊
W02n0019_p0199a27║  相,而不乖一相。此美法王莫易之道,動為乖矣。
W02n0019_p0199a28║已於諸法得自在,是故稽首此法王。
W02n0019_p0200a01║  肇曰:世王自在於民,法王自在於法。法無定相,隨應而辨。
W02n0019_p0200a02║  為好異者辨異而不乖同,為好同者辨同而不乖異。同異殊辨,而俱
W02n0019_p0200a03║  適法相,故得自在。
W02n0019_p0200a04║說法不有亦不無,
W02n0019_p0200a05║  此三,釋歎所說大乘二空法也。此初明因緣有故,即有非有,
W02n0019_p0200a06║  為法空也。不同小乘捨有證空。此即不亡於空,故名法執也。肇
W02n0019_p0200a07║  曰:欲言其有,有不自生;欲言其無,緣會則形。會形非謂無,非自
W02n0019_p0200a08║  非謂有。且有有故有無,無有何所無?有無故有有,無無何有有?
W02n0019_p0200a09║  然則自有則不有,自無則不無。此法王之正說也。
W02n0019_p0200a10║以因緣故諸法生。
W02n0019_p0200a11║  此句釋也。肇曰:有亦不由緣,無亦不由緣。以法非有無,故
W02n0019_p0200a12║  由因緣生。論曰:法從緣,故不有;緣起,故不無也。
W02n0019_p0200a13║無我無造無受者,
W02n0019_p0200a14║  此下偈明我本不有,即無無我,入不二門。不同二乘捨我住無
W02n0019_p0200a15║  我也。又我、造、受三,計我之別名。此明由業遷形,豈有常我主其
W02n0019_p0200a16║  異形哉?肇曰:諸法皆從緣生耳,無別有真宰主之者,故無我也。
W02n0019_p0200a17║  夫以有我,故能造善惡,受禍福。法既無我,故無造、無受者。
W02n0019_p0200a18║善惡之業亦不亡。
W02n0019_p0200a19║  此句釋也。肇曰:若無造、無受者,則不應有為善獲福,而為惡
W02n0019_p0200a20║  致殃。然眾生心識相傳,美惡由起,報應之道,連鎖相襲,其猶聲和
W02n0019_p0200a21║  響順,形直影端。此自然之理,無差毫分,復何假常我而主之哉?
W02n0019_p0200a22║始在佛樹力降魔,得甘露滅覺道成。
W02n0019_p0200a23║  此二,八偈歎昔說小乘權現劣身益物也。文四:初兩行明
W02n0019_p0200a24║  得道,二兩行明轉法輪,三兩行明得益,四兩行怨親平等。此初,先
W02n0019_p0200a25║  明降魔證滅。謂如來應跡王宮,割愛逾城,歷試邪道,捨邪坐
W02n0019_p0201a01║  樹,誓取菩提,魔宮振動。先摧色貪,次伏怨敵。外魔既散,方證涅
W02n0019_p0201a02║  槃,甘露擇滅,結習內魔,於茲永盡。佛樹者,菩提也。始,言初
W02n0019_p0201a03║  也。
W02n0019_p0201a04║已無心意無受行,而悉摧伏諸外道。
W02n0019_p0201a05║  此釋伏外也。一解云:昔六行修禪及苦行等,菩薩無心受彼邪
W02n0019_p0201a06║  法,但為示同調伏耳。又,肇曰:心者何也?染有以生。受者何也?
W02n0019_p0201a07║  苦樂是行。至人冥真體寂,虛空其懷,雖萬法普照而心未嘗有,苦
W02n0019_p0201a08║  樂是經而不為受。物我永寂,豈心受之可得?此無心於伏,而物
W02n0019_p0201a09║  無不伏。受者,受著也。
W02n0019_p0201a10║三轉法輪於大千,其輪本來常清淨。
W02n0019_p0201a11║  此二,明詣鹿野菀轉法輪也。道成即化物,故次說法。文二。
W02n0019_p0201a12║  此先,明轉法也。三轉者,示相轉、勸修轉、引證轉也。謂初示四諦
W02n0019_p0201a13║  法相也;次勸修行此四諦也;復言我已獲證,令信受也。大千者,佛
W02n0019_p0201a14║  一化境也。肇曰:法輪常淨,猶虛空也。雖復古今不同,時移俗
W02n0019_p0201a15║  易,聖聖相傳,其道不改。
W02n0019_p0201a16║天人得道此為證,三寶於是現世間。
W02n0019_p0201a17║  此二,明功成。肇曰:初轉法輪時,俱輪等五人、八萬諸天得
W02n0019_p0201a18║  道。此常清淨之明證。覺道既成,佛寶;法輪既轉,法寶;五人出家
W02n0019_p0201a19║  得道,僧寶。於是言其始也。五人者,憍陳如、摩訶男、阿濕卑、婆
W02n0019_p0201a20║  提、婆敷也。
W02n0019_p0201a21║以斯妙法濟群生,一受不退常寂然。度老病死大醫王,當
W02n0019_p0201a22║禮法海德無邊。
W02n0019_p0201a23║  此三,明得益。明斷見、修惑,得涅槃益也。肇曰:九十六種
W02n0019_p0202a01║  道,上者亦能斷結,生無色界天。但其道不真,要還墜三途。佛以
W02n0019_p0202a02║  四諦妙法濟三乘眾生,無有既受而還墜生死者,故曰一受不退。永
W02n0019_p0202a03║  畢無為,故常寂然也。又生老病死患之重者,濟以法藥,故為醫王
W02n0019_p0202a04║  之長也。此則法輪淵曠難測,法海流潤無涯,德無邊也。
W02n0019_p0202a05║毀譽不動如須彌,
W02n0019_p0202a06║  此四,歎平等。文三。此初,八風不動也。肇曰:利、衰、毀、
W02n0019_p0202a07║  譽、稱、譏、苦、樂,八法之風,不動如來,猶四風之吹鬚彌也。
W02n0019_p0202a08║於善不善等以慈。
W02n0019_p0202a09║  此二,違順不動。肇曰:截手不慼,捧足不忻。善惡自彼,慈覆
W02n0019_p0202a10║  不二。又,順法、違法及不違順,心平等也。
W02n0019_p0202a11║心行平等如虛空,孰聞人寶不敬承。
W02n0019_p0202a12║  三,結釋也。肇曰:在天為天寶,在人為人寶。寶於人天
W02n0019_p0202a13║  者,豈天人之所能!故物莫不敬承也。
W02n0019_p0202a14║今奉世尊此微蓋,於中現我三千界。諸天龍神所居宮,乾闥婆
W02n0019_p0202a15║等及夜叉,悉見世間諸所有,十力哀現是化變。眾睹希有皆歎佛,
W02n0019_p0202a16║今我稽首三界尊。
W02n0019_p0202a17║  此下四行,頌上獻蓋等三。「奉微蓋」等,獻蓋也。「於中現」
W02n0019_p0202a18║  等,合蓋也。「眾睹」等,眾歎也。肇曰:微,微小也。所奉至微,所
W02n0019_p0202a19║  見至廣。此是如來哀愍之所現。十力者,是如來別稱耳。
W02n0019_p0202a20║大聖法王眾所歸,淨心觀佛靡不忻,各見世尊在其前,斯則神
W02n0019_p0202a21║力不共法。
W02n0019_p0202a22║  此下第四,歎佛三密利物功德。此初,身密也。法王慈惠,眾
W02n0019_p0202a23║  庶懷歸,淨信有殊,佛亦隨應。肇曰:法身圓應,猶一月昇天,影現
W02n0019_p0202a24║  百水,不與二乘共也。
W02n0019_p0202a25║佛以一音演說法,眾生隨類各得解,皆謂世尊同其語,斯則神
W02n0019_p0203a01║力不共法。
W02n0019_p0203a02║  此下六行歎口密四辯。此初二行,法、詞二辯也。「隨類各
W02n0019_p0203a03║  解」,諸法名字不同,此法辯也。「皆謂世尊同其語」,此詞辯也。
W02n0019_p0203a04║  佛得一切眾生語言陀羅尼,無言之言,不與二乘共也。
W02n0019_p0203a05║佛以一音演說法,眾生各各隨所解,普得受行獲其利,斯則神
W02n0019_p0203a06║力不共法。
W02n0019_p0203a07║  此兩行歎義辯也。凡夫示以因果善惡之義,二乘示以無常寂
W02n0019_p0203a08║  滅等義,大乘示以不生不滅實相之義。肇曰:好施者聞施,好戒者
W02n0019_p0203a09║  聞戒。各異受異行,獲其異利:或人天樂果,或二乘涅槃,或究竟菩
W02n0019_p0203a10║  提。一雨所潤,三草不同,豈二乘共也!
W02n0019_p0203a11║佛以一音演說法,或有恐畏或歡喜,或生厭離或斷疑,斯則神
W02n0019_p0203a12║力不共法。
W02n0019_p0203a13║  此二行樂說辯也。肇曰:眾生聞苦報則恐畏,聞妙果則歡喜,
W02n0019_p0203a14║  聞不淨則厭離,聞法相則斷疑。不知一音何演,而令歡畏異生,此
W02n0019_p0203a15║  豈二乘所能共也!
W02n0019_p0203a16║稽首十力大精進,稽首已得無所畏,稽首住於不共法,稽首一
W02n0019_p0203a17║切大導師。
W02n0019_p0203a18║  此下七行歎心密。文三:初兩行歎智德,次兩行明斷
W02n0019_p0203a19║  德,後三行明恩德也。智與理冥,相如心寂,不可以慮知辯,不可以
W02n0019_p0203a20║  名數定。言十力、無畏等者,蓋示物方便耳。智不可屈,力也。不
W02n0019_p0203a21║  懼外難,無畏也。二乘所無,不共也。名數如別。
W02n0019_p0203a22║稽首能斷眾結縛,稽首已到於彼岸。
W02n0019_p0204a01║  此下歎斷德也。二乘自斷,大聖兼度。此初,自斷結縛。
W02n0019_p0204a02║  結謂九結。愛、恚、慢、無明、疑,此五鈍使。見結,身、邊、邪三見
W02n0019_p0204a03║  也。取結,戒取、見取也。此二結,五利使也。慳結、嫉結,十纏中
W02n0019_p0204a04║  二纏也。縛者四縛:貪欲縛、瞋恚縛、戒取縛、見取縛。亦云貪、瞋、
W02n0019_p0204a05║  癡三縛。又一念取相,頓迷真理,萬惑從起,皆名結縛,即一切煩惱
W02n0019_p0204a06║  皆名為結,皆名為縛也。
W02n0019_p0204a07║稽首能度諸世間,稽首永離生死道。
W02n0019_p0204a08║  此明自度結,即能度諸世間,離生死也。
W02n0019_p0204a09║悉知眾生來去相,善於諸法得解脫。
W02n0019_p0204a10║  此下三,明無緣悲化,即恩德也。此行知生去來,於法無著。
W02n0019_p0204a11║  肇曰:眾生行往來於六趣,心馳騁於是非,悉知之也。又我染諸法,
W02n0019_p0204a12║  故諸法縛我。我心無染,則萬縛斯解。
W02n0019_p0204a13║不著世間如蓮花,常善入於空寂行。
W02n0019_p0204a14║  此行知世如幻,而大悲不捨。肇曰:出入自在,而不乖寂,故
W02n0019_p0204a15║  常善入也。
W02n0019_p0204a16║達諸法相無罣礙,稽首如空無所依。
W02n0019_p0204a17║  此行明解諸法而不取著。肇曰:萬法幽深,誰識其涘?唯佛
W02n0019_p0204a18║  無閡,故獨稱達。而聖心無寄,猶空無依。
W02n0019_p0204a19║爾時長者子寶積說此偈已,白佛言:世尊!是五百長者子,皆
W02n0019_p0204a20║已發阿耨多羅三藐三菩提心。
W02n0019_p0204a21║  此下明正宗。前序分既合蓋駭心,讚揚信發,故此當根啟悟,
W02n0019_p0205a01║  證果獲益。文三:初、《佛國》半品,法王命宗;二、《方便》下九品,大
W02n0019_p0205a02║  士助佛揚化;三、《菩薩行》、《見阿[門@(人/(人*人))]》二品,宣揚事訖,還歸印定。
W02n0019_p0205a03║  如王宣正令,大臣行事,事訖朝尊之類也。初文二:初、寶積請說,
W02n0019_p0205a04║  二、如來酬答。初請文二。初、明發心即堪聞法之根也。肇曰:阿
W02n0019_p0205a05║  耨多羅,秦言「無上」。三藐三菩提,秦言「正遍知」。道莫之大,無
W02n0019_p0205a06║  上也。其道真正,無法不知,正遍知也。
W02n0019_p0205a07║願聞得佛國土清淨。
W02n0019_p0205a08║  此請問。文二:先問果,後問因。此初也。佛昔說小乘,以丈
W02n0019_p0205a09║  六一身為真身,亦丘陵一國為真土。今將返小歸大,故於諸方等
W02n0019_p0205a10║  經,明佛身應物無量,悟丈六之非真。於此經合蓋,見諸佛國殊,
W02n0019_p0205a11║  亦了丘陵之非實,故因現蓋有此問焉。又眾生業異,身殊處別;諸
W02n0019_p0205a12║  佛道一,身土合同。現蓋既國土有殊,故願聞其所以。肇曰:諸長
W02n0019_p0205a13║  者子久發無上心,而未修淨土,所以寶積俱詣、如來現蓋,皆啟其萌
W02n0019_p0205a14║  也。既於蓋中見諸佛淨土殊好不同,志在崇習,故願聞佛所得殊好
W02n0019_p0205a15║  之事也。
W02n0019_p0205a16║唯願世尊,說諸菩薩淨土之行。
W02n0019_p0205a17║  此二,問因。肇曰:土之所以淨,豈校飾之所能?淨之必由行,
W02n0019_p0205a18║  故請說行。凡行必在學地,故菩薩此問,乃是如來現蓋之微旨,寶
W02n0019_p0205a19║  積俱詣之本意也。
W02n0019_p0205a20║佛言:善哉!寶積乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。
W02n0019_p0205a21║  此下二,如來酬答。文四。此初,佛讚也。
W02n0019_p0205a22║諦聽諦聽!善思念之,當為汝說。
W02n0019_p0205a23║  此二,明誡許也。諦聽者,聞慧也。善思者,思慧也。念之者,
W02n0019_p0205a24║  修慧也。
W02n0019_p0205a25║於是寶積及五百長者子,受教而聽。
W02n0019_p0206a01║  三,受教也。
W02n0019_p0206a02║佛言:寶積!眾生之類,是菩薩佛土。
W02n0019_p0206a03║  此四,明如來答。文四:初、答二問,二、身子疑問,三、指按現
W02n0019_p0206a04║  淨,四、時眾得益。答二問中,佛先答果,有法、喻、合。法中又三:
W02n0019_p0206a05║  標、釋、結也。此初,標章總答。下經云「雖知諸佛國土永寂如空,
W02n0019_p0206a06║  而現種種清淨佛土」,又云「諸佛如來功德平等,為教化眾生故,而
W02n0019_p0206a07║  現佛土不同」。明鏡無像,即以所照面為像;亦法身無處,即以化眾
W02n0019_p0206a08║  生處為國土。是以所化眾生之類,是如來應物之國土。肇曰:夫
W02n0019_p0206a09║  至人空洞無像,應物故形。形無常體,況國土之有恆?夫以群生萬
W02n0019_p0206a10║  端,業行不同,殊化異被,至令報應不一。是以淨者應之以寶玉,
W02n0019_p0206a11║  穢者應之以石沙。美惡自彼,於我無定。無定之土,乃曰真土。然
W02n0019_p0206a12║  則土之淨穢,繫於眾生,故曰「眾生之類,是菩薩佛土」。或
W02n0019_p0206a13║  謂土之淨穢繫於眾生者,則是眾生報應之土,非如來土。此蓋
W02n0019_p0206a14║  未喻報應之殊方耳。嘗試言之,夫如來所修淨土以無方為體,故令
W02n0019_p0206a15║  雜行眾生同視異見。異見,故淨穢所以生;無方,故真土所以形。
W02n0019_p0206a16║  若夫取其淨穢,眾生之報也;本其無方,佛土之真也。豈曰殊域異
W02n0019_p0206a17║  處,凡聖兩土,然後辨其淨穢哉?
W02n0019_p0206a18║所以者何?菩薩隨所化眾生,而取佛土;
W02n0019_p0206a19║  此二,明列釋四句。文四。此初,明佛國寬狹不同所以。肇
W02n0019_p0206a20║  曰:此下釋所以眾生即佛土也。佛土者,即眾生之影響耳。夫形修
W02n0019_p0206a21║  影長,形短影促,日月使之然乎?形自然耳。故隨所化眾生之多
W02n0019_p0207a01║  少,而取佛土之寬狹也。是以佛土,或以四天下,或以三千,或以恆
W02n0019_p0207a02║  沙為一國也。
W02n0019_p0207a03║隨所調伏眾生,而取佛土;
W02n0019_p0207a04║  此二,明佛土淨穢不同。肇曰:隨所調伏眾生之深淺,而取佛
W02n0019_p0207a05║  土之好醜。
W02n0019_p0207a06║隨諸眾生應以何國入佛智慧,而取佛土;
W02n0019_p0207a07║  此三,明聞法入慧之差別。如香積根熟,而淳說大乘;娑婆根
W02n0019_p0207a08║  鈍,乃先三後一之類也。肇曰:眾生自有見淨好慕而進修者,亦有
W02n0019_p0207a09║  見穢惡厭而進修者,所好殊方而言之耳。所因雖異,然其入佛慧一
W02n0019_p0207a10║  也。
W02n0019_p0207a11║隨諸眾生應以何國起菩薩根,而取佛土。
W02n0019_p0207a12║  此下四,明起根不同。如香為佛事,即於鼻起菩薩根;聲為佛
W02n0019_p0207a13║  事,即於耳起根之類也。起根謂信等諸善根,即是發菩提心也。又
W02n0019_p0207a14║  云:或有忻淨起根,厭穢起根。如前。
W02n0019_p0207a15║所以者何?菩薩取於淨國,皆為饒益諸眾生故。
W02n0019_p0207a16║  此三,結釋所以也。肇曰:法身無定,何國之有?美惡斯外,何
W02n0019_p0207a17║  淨可取?取淨國者,皆為彼耳,故隨其所應而取焉。
W02n0019_p0207a18║譬如有人,欲於空地,造立宮室,隨意無閡,
W02n0019_p0207a19║  此二喻,文二。此初,喻菩薩因化眾生,故有淨土。肇曰:淨土
W02n0019_p0207a20║  必因眾生,譬立室必因地。無地無眾生,室土無以成。
W02n0019_p0207a21║若於虛空,終不能成。
W02n0019_p0207a22║  此喻二乘不化眾生,故無淨土也。肇曰:二乘澄神虛無,不因
W02n0019_p0207a23║  眾生,故無淨土也。
W02n0019_p0207a24║菩薩如是,為成就眾生故,願取佛國。願取佛國者,非於空也。
W02n0019_p0207a25║  此三,合文可見。
W02n0019_p0208a01║寶積當知:直心是菩薩淨土。
W02n0019_p0208a02║  此二,答行因也。文二:前橫約一十七行,明行淨不同,致果各
W02n0019_p0208a03║  異;後豎約一十三位,明行既從粗階妙,國土亦漸微轉淨。此初
W02n0019_p0208a04║  也。理實萬行,遍是淨因。文列十七行者,略標宗旨耳。又此
W02n0019_p0208a05║  諸行,皆上半明行因;「菩薩成佛」等,皆舉果釋因。復次,自行直
W02n0019_p0208a06║  心,自招法身正報之果;化人行直心,感善眷屬得淨土之果。又云
W02n0019_p0208a07║  「自行直心,教人行直心,讚歎直心法,隨喜行直心」者,備此名淨土
W02n0019_p0208a08║  行也。准此直心,餘行亦爾。肇曰:土之淨也,必在眾生。眾生
W02n0019_p0208a09║  之淨,必因眾行。上直舉眾生以釋土淨,今備舉眾行明其所以淨
W02n0019_p0208a10║  也。夫行淨則眾生淨,眾生淨則佛土淨,此必然之數,不可差也。
W02n0019_p0208a11║  「直心」等者,此約三心明淨土。肇曰:土無窪曲,乃出於心直,故曰
W02n0019_p0208a12║  「直心是菩薩淨土」。此即因說果,猶指金為食也。直心者,謂心質
W02n0019_p0208a13║  直無諂。此心乃萬行之本,故建章有之。
W02n0019_p0208a14║菩薩成佛時,不諂眾生,來生其國。
W02n0019_p0208a15║  此下舉果釋因。肇曰:化彼同己,自土既成,故令同行斯集。
W02n0019_p0208a16║  此明化緣相及,故果報相連,佛土之義顯也。自下因果相對,或前
W02n0019_p0208a17║  後異名,或前略後廣,或前因後果,類同行耳。
W02n0019_p0208a18║深心是菩薩淨土。菩薩成佛時,具足功德眾生,來生其國。
W02n0019_p0208a19║  肇曰:樹心眾德,深固難拔,深心也。又自心既深,則所化亦
W02n0019_p0208a20║  深;道因既深,則所感國土自然功德具足也。
W02n0019_p0208a21║大乘心是菩薩淨土。菩薩成佛時,大乘眾生,來生其國。
W02n0019_p0208a22║  《法華》云「若有眾生,從佛聞法,殷勤精進,求一切智、如來知
W02n0019_p0209a01║  見、力、無畏等,愍念安樂無量眾生,利益天人,度脫一切,是名大
W02n0019_p0209a02║  乘」。以此化物,成佛之時,國土無二乘之名,香積佛土即其事也。
W02n0019_p0209a03║布施是菩薩淨土。菩薩成佛時,一切能捨眾生,來生其國。
W02n0019_p0209a04║  此下約六度明淨土行也。一切能捨者,肇曰:外捨國財身命,
W02n0019_p0209a05║  內捨貪恚慳嫉,名一切能捨也。
W02n0019_p0209a06║持戒是菩薩淨土。菩薩成佛時,行十善道滿願眾生,來生
W02n0019_p0209a07║其國。
W02n0019_p0209a08║  肇曰:十善,菩薩戒也。亦有無量戒,略舉十耳。戒具則無願
W02n0019_p0209a09║  不得,故言滿願也。
W02n0019_p0209a10║忍辱是菩薩淨土。菩薩成佛時,三十二相莊嚴眾生,來生其
W02n0019_p0209a11║國。
W02n0019_p0209a12║  肇曰:忍辱顏和,故繫以容相耳,豈直形報而已哉?
W02n0019_p0209a13║精進是菩薩淨土。菩薩成佛時,勤修一切功德眾生,來生其
W02n0019_p0209a14║國。禪定是菩薩淨土。菩薩成佛時,攝心不亂眾生,來生其國。智
W02n0019_p0209a15║慧是菩薩淨土,菩薩成佛時,正定眾生,來生其國。
W02n0019_p0209a16║  肇曰:得正定慧,決定法相,三聚眾生中名正定聚也。依《仁王
W02n0019_p0209a17║  經》,未發菩提心為邪定聚,十信為不定聚,十住已去為正定聚。
W02n0019_p0209a18║四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時,成就慈、悲、喜、捨眾生,
W02n0019_p0209a19║來生其國。
W02n0019_p0209a20║  此慈、悲、喜、捨也。肇曰:此四心周被無際,故名無量也。此
W02n0019_p0209a21║  下雜就萬行明也。
W02n0019_p0209a22║四攝法是菩薩淨土。菩薩成佛時,解脫所攝眾生,來生其國。
W02n0019_p0209a23║  肇曰:以四事攝眾生,為四攝也。一者,惠施財法,隨彼所
W02n0019_p0209a24║  須;二者,愛心和言,隨彼所適;三者利行,隨彼所利,方便利之;四
W02n0019_p0210a01║  者同事,遇惡同惡而濟惡,遇善同善而進善。菩薩以此為解脫生死
W02n0019_p0210a02║  而攝眾生,不同凡夫為恩愛、名利、王法等相攝縛也。
W02n0019_p0210a03║方便是菩薩淨土。菩薩成佛時,於一切法方便無閡眾生,來生
W02n0019_p0210a04║其國。
W02n0019_p0210a05║  肇曰:方便,巧慧也。積小德而獲大功,功雖就而不為證,無為
W02n0019_p0210a06║  而無所不為,此方便無礙也。復次,菩薩自行善巧,不退善根;化
W02n0019_p0210a07║  他善巧,能進物善。故云無礙方便也。
W02n0019_p0210a08║三十七道品是菩薩淨土。菩薩成佛時,念處、正勤、神足、根、
W02n0019_p0210a09║力、覺、道眾生,來生其國。
W02n0019_p0210a10║  肇曰:念處,四念處。正勤,四正勤也。神足,四神足。根,五
W02n0019_p0210a11║  根也。力,五力也。覺,七覺意也。道,八正道。菩薩以此正道化
W02n0019_p0210a12║  物,故成佛時,正修眾生同生其國,外道邪修土所無也。
W02n0019_p0210a13║迴向心是菩薩淨土。菩薩成佛時,得一切具足功德國土。
W02n0019_p0210a14║  迴己功德普施眾生,同向菩提不住餘果,此大士迴向也。復
W02n0019_p0210a15║  次,施等善行招人天報,若能迴向,俱到菩提,此迴向為大利也。復
W02n0019_p0210a16║  次,事即世善,理即菩提,若能即事悟理,此真迴向也。故下文云
W02n0019_p0210a17║  「布施性即是迴向一切智性」,此之謂歟!又迴向菩提,何德不具
W02n0019_p0210a18║  也。
W02n0019_p0210a19║說除八難是菩薩淨土。菩薩成佛時,國土無有三惡八難。
W02n0019_p0210a20║  八難者,三塗、北洲、無想天、世智邪辯、佛前、佛後、生聾、生
W02n0019_p0210a21║  盲也。有說願生善處輪,除初五難;發正願輪,除世智辯聰;值
W02n0019_p0210a22║  善人輪,除佛前、佛後;深種善根輪,除生聾、生盲也。又諸經
W02n0019_p0210a23║  明,或聞佛名、菩薩名、相好名、經名、陀羅尼名、常住二字等,皆除
W02n0019_p0211a01║  三惡八難,見佛聞法也。且八難,患之極;能除,利之最。行不
W02n0019_p0211a02║  至艱,功濟甚大。凡諸學者,可不勉歟!
W02n0019_p0211a03║自守戒行,不譏彼闕,是菩薩淨土。菩薩成佛時,國土無有犯
W02n0019_p0211a04║禁之名。
W02n0019_p0211a05║  肇曰:犯禁惡名,出於譏彼而不自守也。
W02n0019_p0211a06║十善是菩薩淨土。菩薩成佛時,命不中夭、大富、梵行、所言誠
W02n0019_p0211a07║諦、常以濡語、眷屬不離善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見眾
W02n0019_p0211a08║生,來生其國。
W02n0019_p0211a09║  肇曰:不中夭,不煞報也。大富,不盜報也。梵行,不淫報也。
W02n0019_p0211a10║  誠諦,不妄語也。軟語,不惡口。不離、和諍,不兩舌也。饒益,
W02n0019_p0211a11║  不綺語也。不嫉、不恚、正見,嫉、恚、邪見,心患之尤者,故別立三
W02n0019_p0211a12║  善也。
W02n0019_p0211a13║如是,寶積!菩薩隨其直心,則能發行;
W02n0019_p0211a14║  此下二,明豎約諸行相資至極淨土也。叡曰:上但廣明眾行因
W02n0019_p0211a15║  果相對;此明諸行自為始終,階粗至極,始於菩薩自行直心,終國土
W02n0019_p0211a16║  眾生一切都淨也。肇曰:夫心直則信固,然後能發跡造行。然始於
W02n0019_p0211a17║  萬行者,其唯直心乎!此章明行之次漸,微著相因,是以始於直
W02n0019_p0211a18║  心,終於淨土。譬猶殖栽絲髮,其茂百圍。直心樹其萌,眾行因而
W02n0019_p0211a19║  成,故言隨。復次,有以位名配此經句,經文雖不明說,理亦無違。
W02n0019_p0211a20║  則直心配十住,乃至功德淨配法雲可知。
W02n0019_p0211a21║隨其發行,則得深心;
W02n0019_p0211a22║  肇曰:既能發行,則道情彌深。
W02n0019_p0211a23║隨其深心,則意調伏;
W02n0019_p0212a01║  肇曰:道情既深,則意無粗獷也。
W02n0019_p0212a02║隨意調伏,則如說行;
W02n0019_p0212a03║  肇曰:心既調柔,則聞斯能行也。
W02n0019_p0212a04║隨如說行,則能迴向;
W02n0019_p0212a05║  肇曰:聞既能行,則能迴其所行,標心勝境。
W02n0019_p0212a06║隨其迴向,則有方便;
W02n0019_p0212a07║  肇曰:既迴向大乘,則大方便之所由生也。
W02n0019_p0212a08║隨其方便,則成就眾生;
W02n0019_p0212a09║  肇曰:方便之所立,期在成眾生也。
W02n0019_p0212a10║隨成就眾生,則佛土淨;
W02n0019_p0212a11║  肇曰:眾生既淨,則無穢土也。
W02n0019_p0212a12║隨佛土淨,則說法淨;
W02n0019_p0212a13║  肇曰:既處淨土,則有淨說。
W02n0019_p0212a14║隨說法淨,則智慧淨;
W02n0019_p0212a15║  肇曰:既有淨說,則有淨智慧生。
W02n0019_p0212a16║隨智慧淨,則其心淨;
W02n0019_p0212a17║  肇曰:淨智既生,則淨心轉明也。
W02n0019_p0212a18║隨其心淨,則一切功德淨。
W02n0019_p0212a19║  肇曰:積德不已者,欲以淨心。心既淨,則無德不淨。
W02n0019_p0212a20║是故寶積,若菩薩欲得淨土,當淨其心。隨其心淨,則佛土淨。
W02n0019_p0212a21║  肇曰:結成淨土義也。淨土,蓋是淨心之影響耳。夫欲響
W02n0019_p0212a22║  順,必和其聲;欲影端,必正其形。此報應之大數也。
W02n0019_p0212a23║爾時舍利弗承佛威神,作是念:若菩薩心淨則佛土淨者,我世
W02n0019_p0212a24║尊本為菩薩時,意豈不淨,而是佛土不淨若此?
W02n0019_p0213a01║  上佛答二問,既不悟解,故次第二託緣生論。文二:初、身子生
W02n0019_p0213a02║  疑,後、梵王見異。初中又四:一、生疑,二、質問,三、奉對,四、解
W02n0019_p0213a03║  釋。此初,明聲聞不知真土穢淨斯亡,應土穢淨隨物,謂佛實報丈
W02n0019_p0213a04║  六,依報丘陵,故示執果疑因。因若必淨,土不應穢;如其穢也,
W02n0019_p0213a05║  不應成佛。故疑問焉。肇曰:土之淨穢,固非二乘之所能及也。如
W02n0019_p0213a06║  來將明佛土常淨,美惡生彼,故以威神發其疑念,以生言端,故言承
W02n0019_p0213a07║  也。
W02n0019_p0213a08║佛知其念,即告之言:於意云何,日月豈不淨耶?而盲者不
W02n0019_p0213a09║見。
W02n0019_p0213a10║  此二,舉喻質問。
W02n0019_p0213a11║對曰:不也。世尊!是盲者過,非日月咎。
W02n0019_p0213a12║  此三,對以盲過也。
W02n0019_p0213a13║舍利弗!眾生罪故,不見如來佛國嚴淨,非如來咎。舍利弗!
W02n0019_p0213a14║我此土淨,而汝不見。
W02n0019_p0213a15║  此下四,明解釋。肇曰:日月豈不明?不見自由瞽。佛土豈不
W02n0019_p0213a16║  淨?罪穢故不睹。豈唯凡夫不睹,身子二乘智眼亦不見。
W02n0019_p0213a17║爾時螺髻梵王語舍利弗:勿作是意,謂此佛土以為不淨。
W02n0019_p0213a18║所以者何?我見釋迦牟尼佛土清淨,譬如自在天宮。
W02n0019_p0213a19║  此下二,明螺髻見淨。文三。此初,梵王同天見淨。什曰:佛
W02n0019_p0213a20║  國清淨,階差不同。或如四天乃至如六欲天,或如梵天乃至淨
W02n0019_p0213a21║  居,或有過淨居,唯補處菩薩生此國也。稱適眾心,故現國不同。
W02n0019_p0213a22║  肇曰:佛土真淨,超絕三界,豈直如天宮世淨而已哉?此蓋齊其所
W02n0019_p0214a01║  見而為言耳!舍利弗在人而見土石,梵王居天而見若天宮,自餘所
W02n0019_p0214a02║  見亦各不同。佛土殊應,義存於此也。
W02n0019_p0214a03║舍利弗言:我見此土,丘陵坑坎,荊蕀沙礫,土石諸山,穢惡
W02n0019_p0214a04║充滿。
W02n0019_p0214a05║  此二,身子執穢。
W02n0019_p0214a06║螺髻梵言:仁者心有高下,不依佛慧,故見此土為不淨耳。舍
W02n0019_p0214a07║利弗!菩薩於一切眾生,悉皆平等,深心清淨,依佛智慧,則能見此
W02n0019_p0214a08║佛土清淨。
W02n0019_p0214a09║  此三,釋二見所以。先明身子,次辨梵王也。下文云:「雖
W02n0019_p0214a10║  知諸佛國及與眾生空,而常修淨土,教化於群生。」身子不了淨穢隨
W02n0019_p0214a11║  緣,不依佛慧,忻淨厭穢,心有高下,非真見也。大士了此淨穢應
W02n0019_p0214a12║  現,名依佛慧;知生如幻,故皆平等。既淨穢常一,名真見也。
W02n0019_p0214a13║於是佛以足指按地,即時三千大千世界,若干百千珍寶嚴飾,
W02n0019_p0214a14║譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎未曾有,而皆自見
W02n0019_p0214a15║坐寶蓮花。
W02n0019_p0214a16║  此三,明如來現淨。文四。此初,指按現淨,文有現淨、況
W02n0019_p0214a17║  淨、眾見也。前佛答二問,身子生疑,梵王啟論,眾既不悟,故假現
W02n0019_p0214a18║  變,使知淨穢無定,返權悟實矣。生曰:現此變者,示無定相,以遣
W02n0019_p0214a19║  封穢之情,使取為淨之旨。肇曰:寶莊嚴土,淨土之最,故以為喻
W02n0019_p0214a20║  也。自見坐花可解。
W02n0019_p0214a21║佛告舍利弗:汝且觀是佛土嚴淨。
W02n0019_p0215a01║  此二,勸觀淨也。生曰:且觀,且寄嚴淨以明無穢,於實乃現,
W02n0019_p0215a02║  亦無事淨土矣。
W02n0019_p0215a03║舍利弗言:唯然世尊!本所不見,本所不聞,今佛國土嚴淨悉
W02n0019_p0215a04║現。
W02n0019_p0215a05║  此三,對佛。昔在小乘法會,不見淨土,亦不聞說;今屆茲會,
W02n0019_p0215a06║  方見嚴淨。
W02n0019_p0215a07║佛語舍利弗:我佛國土,常淨若此。為欲度斯下劣人故,示是
W02n0019_p0215a08║眾惡不淨土耳。
W02n0019_p0215a09║  此下四,釋今昔淨穢所以也。文三。此初,法說也。肇曰:
W02n0019_p0215a10║  自佛而言,故常淨若此;外應下劣,故不淨同彼也。
W02n0019_p0215a11║譬如諸天共寶器食,隨其福德,飯色有異。
W02n0019_p0215a12║  此二,喻也。肇曰:飯在器色一,在手不同。飯豈有異?異自
W02n0019_p0215a13║  天耳。佛土不同,方此可知。故下文云:「諸佛如來功德平等,為教
W02n0019_p0215a14║  化眾生故,而現佛土不同。」
W02n0019_p0215a15║如是,舍利弗!若人心淨,便見此土功德莊嚴。
W02n0019_p0215a16║  三,合文可見。
W02n0019_p0215a17║當佛現此國土嚴淨之時,寶積所將五百長者子,皆得無生法
W02n0019_p0215a18║忍;
W02n0019_p0215a19║  此大段第四,時眾得益。文中大小二乘,各有深淺二益也。
W02n0019_p0215a20║  此深悟無生也。《大品》即色明空,悟空色不二,亦證無生法忍。
W02n0019_p0215a21║  《法花.壽量》即伽耶短壽明長壽,悟法身非長非短,亦悟
W02n0019_p0216a01║  無生忍。此經即穢明淨,寶積等悟淨穢不二,亦得無生忍。以
W02n0019_p0216a02║  此而觀,眾經殊唱,會歸同致。肇曰:佛國之興,其正為此。無生
W02n0019_p0216a03║  忍,同上「不起法忍」也。
W02n0019_p0216a04║八萬四千人發阿耨多羅三藐三菩提心。
W02n0019_p0216a05║  此淺者發心也。
W02n0019_p0216a06║佛攝神足,於是世界還復如故。求聲聞乘三萬二千天及人,知
W02n0019_p0216a07║有為法皆悉無常,遠塵離垢,得法眼淨。
W02n0019_p0216a08║  此二,小乘益。既不悟淨穢應緣,故執實有,為見無常也。肇
W02n0019_p0216a09║  曰:國土穢而可淨,淨而復穢,因悟無常,故得法眼。法眼,名須陀
W02n0019_p0216a10║  洹道也。始見道跡,故得法眼名。塵垢,八十八結也。
W02n0019_p0216a11║八千比丘,不受諸法,漏盡意解。
W02n0019_p0216a12║  肇曰:無著之道,於法無受、無染、漏盡。九十八結漏既盡,故
W02n0019_p0216a13║  意得解脫,成阿羅漢也。
W02n0019_p0216a14║
W02n0019_p0216a15║   方便品第二
W02n0019_p0216a16║
W02n0019_p0216a17║  此下第二,淨名助佛闡揚淨土之化。九品經文,大分為二:初
W02n0019_p0216a18║  三品室外訶彈,後六品室內攝受。又先折仕庶,次訶聲聞,後訶菩
W02n0019_p0216a19║  薩,三品淺深之次也。此以歎淨名益物方便,故目品也。
W02n0019_p0216a20║爾時毗耶離大城中,有長者名維摩詰,
W02n0019_p0216a21║  肇曰:此經之作,起於淨名。其微言幽唱,亦備之後文。出經
W02n0019_p0216a22║  者欲遠存其人,以弘其道教,故此一品,全序其德也。品文二:先、
W02n0019_p0216a23║  歎德,次、益物。初中歎本跡二身:法身十德,本也;應身三業,跡
W02n0019_p0216a24║  也。天台云:西方貴人稱為長者,皆具十德。今淨名法身長者,十
W02n0019_p0217a01║  德亦然。十德如科文。
W02n0019_p0217a02║已曾供養無量諸佛,深殖善本;
W02n0019_p0217a03║  第一,姓貴者,值佛聞法,從法化生也。肇曰:樹德先聖,
W02n0019_p0217a04║  故善本深殖也。
W02n0019_p0217a05║得無生忍;
W02n0019_p0217a06║  二,證位高也。三賢業生。七地願生。八地已去,法身無生,
W02n0019_p0217a07║  名無生忍。此法身大士,名龍象也。
W02n0019_p0217a08║辯才無閡,遊戲神通,逮諸總持;
W02n0019_p0217a09║  此三,業德藏,名大富也。辯才,口業;神通,身業;總持,心業。
W02n0019_p0217a10║  曠劫積修,三輪德滿,功濟庶物,莫大於即。
W02n0019_p0217a11║獲無所畏,降魔勞怨;
W02n0019_p0217a12║  四,威勢。肇曰:菩薩四無畏也。四魔勞我,故為怨
W02n0019_p0217a13║  也。
W02n0019_p0217a14║入深法門,善於智度,通達方便,大願成就,明了眾生心之所
W02n0019_p0217a15║趣,又能分別諸根利鈍;
W02n0019_p0217a16║  五,二智深也。實智深入,智度圓滿;權智方便,弘誓成就。此
W02n0019_p0217a17║  自行二智也。了眾生心,同歸本覺,見真也;分別利鈍,隨根教化,
W02n0019_p0217a18║  照俗也。此二化他二智也。
W02n0019_p0217a19║久於佛道,心已純淑,決定大乘;
W02n0019_p0217a20║  六,年耆。百千僧祇,積修妙智;八地法身,決定真偽。此
W02n0019_p0217a21║  年耆也。
W02n0019_p0218a01║諸有所作,能善思量;
W02n0019_p0218a02║  七,行無失。肇曰:身口意有所作,智慧恆在前,故所作無失
W02n0019_p0218a03║  也。
W02n0019_p0218a04║住佛威儀,心大如海;
W02n0019_p0218a05║  八,禮儀備也。肇曰:舉動進止,不失聖儀。海有五德:一、澄
W02n0019_p0218a06║  淨不受死凜;二、多出妙寶;三、大龍降雨,渧如車軸,受而不溢;
W02n0019_p0218a07║  四、風日不能竭;五、淵深難測。大士心淨,不受毀戒之屍;出慧明
W02n0019_p0218a08║  之寶;佛大法雨,受而不溢;邪魔風日,不能虧損;其智淵深,莫
W02n0019_p0218a09║  能測者。故曰「心大如海」。
W02n0019_p0218a10║諸佛咨嗟;
W02n0019_p0218a11║  九,上人嗟歎。一念淨信,為佛稱揚,況法身哉?
W02n0019_p0218a12║弟子、釋、梵、世、主所敬。
W02n0019_p0218a13║  此十,下人歸敬。弟子,聲聞也。釋,帝釋也。梵,梵王也。
W02n0019_p0218a14║  世,護世四王也。主,諸國主也。伏其首,則群下從之。
W02n0019_p0218a15║欲度人故,以善方便,居毗耶離。
W02n0019_p0218a16║  此下第二,歎跡化之德。文三:初、標益物處,次、列三業益物,
W02n0019_p0218a17║  後、結歎。初標可見。
W02n0019_p0218a18║資財無量,攝諸貧民;奉戒清淨,攝諸毀禁;以忍調行,攝諸
W02n0019_p0218a19║恚怒;以大精進,攝諸懈怠;一心禪寂,攝諸亂意;以決定慧,攝諸
W02n0019_p0218a20║無智。
W02n0019_p0218a21║  此第二,列三業方便。初六度攝物,心密方便;次「白衣」下十
W02n0019_p0219a01║  八事,身密方便;後「長者中尊」下十一事,口密方便。品目之作,
W02n0019_p0219a02║  其在茲焉。初「資財」等六度者,肇曰:至人不現行六度。現行
W02n0019_p0219a03║  六度者,為攝六蔽耳。此中非慳、非施等,法身本;布施、奉戒等,化
W02n0019_p0219a04║  物跡。非本不可以證真,非跡不可以化物。此初,六度方便也。
W02n0019_p0219a05║雖為白衣,奉持沙門清淨律行;
W02n0019_p0219a06║  此下身密方便。雖現白衣之儀,而不乖法身之本。法身寂滅,
W02n0019_p0219a07║  即佛所持大沙門律行也。肇曰:秦言義訓「勤行」,勤行趣涅槃也。
W02n0019_p0219a08║  亦曰「休息」,息生死往來也。
W02n0019_p0219a09║雖處居家,不著三界;
W02n0019_p0219a10║  三界,生死之家。知如幻,故不著。
W02n0019_p0219a11║示有妻子,常修梵行;
W02n0019_p0219a12║  肇曰:梵行,清淨無欲行也。又曰:患慾淤泥故。
W02n0019_p0219a13║現有眷屬,常樂遠離;
W02n0019_p0219a14║  肇曰:在眾若野。又曰:覺愛別離故。
W02n0019_p0219a15║雖服寶飾,而以相好嚴身;
W02n0019_p0219a16║  肇曰:外服俗飾,而內修相好也。
W02n0019_p0219a17║雖服飲食,而以禪悅為味;
W02n0019_p0219a18║  肇曰:外食世膳,而內甘禪悅。
W02n0019_p0219a19║若至博弈戲處,輒以度人;
W02n0019_p0219a20║  傳云:博弈,圍棋也。空棄光陰,無裨來業。肇曰:因戲止戲。
W02n0019_p0219a21║受諸異道,不毀正信;
W02n0019_p0219a22║  肇曰:同於異者,欲令異同於我耳,豈正信之可毀!受,謂受學
W02n0019_p0219a23║  道法也。
W02n0019_p0219a24║雖明世典,常樂佛法;
W02n0019_p0219a25║  肇曰:世典雖盡明,所樂在真法。
W02n0019_p0219a26║一切見敬,為供養中最;
W02n0019_p0220a01║  肇曰:含齒無不敬,淨養無不供。故曰為致養之最也。
W02n0019_p0220a02║執持正法,攝諸長幼;
W02n0019_p0220a03║  肇曰:外國諸部曲皆立三老,有德者為執法人,以決鄉
W02n0019_p0220a04║  訟、攝長幼也。淨名現執俗法,因通道法也。
W02n0019_p0220a05║一切治生諧偶,雖獲俗利,不以喜悅;
W02n0019_p0220a06║  肇曰:貪生圖業,有身皆患。世利稱心,彌增流浪。大士誡
W02n0019_p0220a07║  之,不以喜悅。
W02n0019_p0220a08║遊諸四衢,饒益眾生;
W02n0019_p0220a09║  肇曰:四衢要路,人所交集。隨彼所須,而為益焉。
W02n0019_p0220a10║入治政法,救護一切;
W02n0019_p0220a11║  肇曰:治政法,律官也。導以正法,使民無偏枉,救護一切也。
W02n0019_p0220a12║入講論處,導以大乘;
W02n0019_p0220a13║  外道二乘,執見異論。大士攝伏,導以大乘,令其解脫。
W02n0019_p0220a14║入諸學堂,誘開童蒙;
W02n0019_p0220a15║  肇曰:學堂,童蒙書學堂也。誘開,如太子入學現梵書比也。
W02n0019_p0220a16║入諸淫舍,示欲之過;
W02n0019_p0220a17║  肇曰:外國淫人,別立聚落。凡預士流,目不暫顧。大士同其
W02n0019_p0220a18║  欲,然後示其過。
W02n0019_p0220a19║入諸酒肆,能立其志。
W02n0019_p0220a20║  肇曰:酒致失志,開放逸門也。
W02n0019_p0220a21║若在長者,長者中尊,為說勝法;
W02n0019_p0221a01║  此下三,明口密益物。肇曰:凡人易以威順,難以理從。大士
W02n0019_p0221a02║  每處其尊,以弘風靡之化。長者豪族望重,多以世教自居,不求出
W02n0019_p0221a03║  世勝法,永處輪迴。
W02n0019_p0221a04║若在居士,居士中尊,斷其貪著;
W02n0019_p0221a05║  肇曰:積財一億,入居士里,寶貨彌殖,貪著自纏,豈思出離。
W02n0019_p0221a06║若在剎利,剎利中尊,教以忍辱;
W02n0019_p0221a07║  肇曰:剎利,王者種也,秦言「田主」。劫初人食地味,轉食自然
W02n0019_p0221a08║  粳米。後人情漸偽,各有封殖,遂立有德,處平分田,此王者之始
W02n0019_p0221a09║  也。其尊貴自在,多強暴怒,恣意傷害,自取輪迴,故教以和忍。
W02n0019_p0221a10║若在婆羅門,婆羅門中尊,除其我慢;
W02n0019_p0221a11║  肇曰:秦言「外意」,以道學為業,或在家,或出家苦行,多恃己
W02n0019_p0221a12║  道術,我慢自蔽,沒生死流。
W02n0019_p0221a13║若在大臣,大臣中尊,教以正法;
W02n0019_p0221a14║  肇曰:正法,治正法也。教以正法治國,以道佐時。亦令知身
W02n0019_p0221a15║  如泡,不保榮祿。
W02n0019_p0221a16║若在王子,王子中尊,示以忠孝;
W02n0019_p0221a17║  為臣須忠,為子應孝。肇曰:所承處重,宜以忠孝為先也。
W02n0019_p0221a18║若在內官,內官中尊,化正宮女;
W02n0019_p0221a19║  什曰:外國法取歷世忠良、耆長有德為內官,化正宮女。嗜色
W02n0019_p0221a20║  之業,報以女身。若不正修,豈能出離!
W02n0019_p0221a21║若在庶民,庶民中尊,令興福力;
W02n0019_p0221a22║  肇曰:福力微淺,故生庶民。衣食尚乏,安能進道!
W02n0019_p0221a23║若在梵天,梵天中尊,誨以勝慧;
W02n0019_p0221a24║  肇曰:梵天多有禪福,不求出世勝慧。
W02n0019_p0222a01║若在帝釋,帝釋中尊,示現無常;
W02n0019_p0222a02║  無常者,滌欲愛之神湯,凡未離欲界者,豈不銘心哉!什
W02n0019_p0222a03║  曰:「梵」,垢薄而著淺,故為說勝慧;「釋」,愛重而著深,故現
W02n0019_p0222a04║  無常也。
W02n0019_p0222a05║若在護世,護世中尊,護諸眾生。
W02n0019_p0222a06║  「護世」,四天王也。東方持國主,主二部:揵闥婆、毗舍闍。南
W02n0019_p0222a07║  方增長主,主二部:鳩槃荼、薜荔多。西方雜語主,主二部:龍及富
W02n0019_p0222a08║  單那。北方多聞主,主二部:夜叉、羅剎。護諸世間也。
W02n0019_p0222a09║長者維摩詰以如是等無量方便,饒益眾生。
W02n0019_p0222a10║  此第三,結歎也。肇曰:法身圓應,其跡無端,故稱無量。上略
W02n0019_p0222a11║  言之耳。
W02n0019_p0222a12║其以方便,現身有疾。
W02n0019_p0222a13║  此下第二,現疾益物。文四:一、明方便現疾,二、諸人參問,
W02n0019_p0222a14║  三、因為說法,四、聞法得益。此初也。肇曰:雖復變現殊方,妙跡
W02n0019_p0222a15║  不一,然此經之起,本於現疾,故作者別序其事也。
W02n0019_p0222a16║以其疾故,國王、大臣、長者、居士、婆羅門等,及諸王子並
W02n0019_p0222a17║餘官屬,無數千人,皆往問疾。
W02n0019_p0222a18║  此下第二,著有眾生因集參問也。
W02n0019_p0222a19║其往者,維摩詰因以身疾,廣為說法。
W02n0019_p0222a20║  此三,明因疾說法。文二:初、勸厭凡身,二、勸求佛身。前文
W02n0019_p0222a21║  復二:前、明緣理正觀,後、辨緣事對治觀。此總標也。肇曰:同我
W02n0019_p0222a22║  者易信,異我者難順。故因其身疾,以明有身之患。什曰:欲明履
W02n0019_p0222a23║  道之身未免斯患,況於無德而可保耶!
W02n0019_p0223a01║諸仁者!是身無常、無強、無力、無堅,速朽之法,不可信也。
W02n0019_p0223a02║  此下次,正說無常、苦、空、無我四觀文也。此初,無常觀。夫
W02n0019_p0223a03║  無常者,悟身有為,體性生滅,此理無常也,可階道果。若四時代
W02n0019_p0223a04║  謝,形變色衰,此是事轉,非真悟也。肇曰:身之危脆,強力不能保,
W02n0019_p0223a05║  孰能信其永固者?此無常義也。
W02n0019_p0223a06║為苦為惱,眾病所集。諸仁者!如此身,明智者所不怙。
W02n0019_p0223a07║  此二,苦觀。法身常樂,無漏因生;則知漏因生身,性本自苦。
W02n0019_p0223a08║  見此苦理,道果從生。若待鞭撻傷害方見苦者,非苦理也。病惱相
W02n0019_p0223a09║  仍,明智不怙。怙,恃怙也。
W02n0019_p0223a10║是身如聚沫,不可撮摩;
W02n0019_p0223a11║  此下十喻明空觀。身者,因是妄惑,果是偽報。觀察此理,名
W02n0019_p0223a12║  悟空也。復次,四大虛偽,不真故空,亦非毀滅代謝之空哉!肇曰:
W02n0019_p0223a13║  撮摩聚沫之無實,以喻觀身之虛偽。此下至電喻,明空義也。
W02n0019_p0223a14║是身如泡,不得久立;
W02n0019_p0223a15║  肇曰:不久似明無常義。然水上泡,以虛中不實,故不久
W02n0019_p0223a16║  立,猶空義也。
W02n0019_p0223a17║是身如焰,從渴愛生;
W02n0019_p0223a18║  肇曰:渴見陽焰,惑以為水;愛見四大,迷以為身。
W02n0019_p0223a19║是身如芭蕉,中無有堅;
W02n0019_p0223a20║  芭蕉之草,唯葉無幹。
W02n0019_p0223a21║是身如幻,從顛倒起;
W02n0019_p0223a22║  肇曰:見幻為人,四大為身,皆顛倒也。
W02n0019_p0224a01║是身如夢,為虛妄見;
W02n0019_p0224a02║  妄心所計,虛誑如夢。
W02n0019_p0224a03║是身如影,從業緣現;是身如響,屬諸因緣;
W02n0019_p0224a04║  肇曰:身之起乎業因,猶影響之生形聲。
W02n0019_p0224a05║是身如浮雲,須臾變滅;是身如電,念念不住。
W02n0019_p0224a06║  肇曰:變滅不住,似釋無常。然皆取其虛偽不真,故速滅不住,
W02n0019_p0224a07║  猶釋空義也。
W02n0019_p0224a08║是身無主,為如地;
W02n0019_p0224a09║  此下六界觀無我也。肇曰:夫萬事萬形,皆四大成。在外則為
W02n0019_p0224a10║  土石山河,在內則為四支百體。聚而為生,散而為死。生則為內,
W02n0019_p0224a11║  死則為外。內外雖殊,然其大不異,故以內、外四大,類明無我
W02n0019_p0224a12║  也。外地,古今相傳,強者先宅,故無主也。身亦爾,眾緣所成,
W02n0019_p0224a13║  緣合則起,緣散則離,何有真宰常主之者!主、壽、人即是一我,義
W02n0019_p0224a14║  立四名耳。地性能持,妄計為主。
W02n0019_p0224a15║是身無我,為如火;
W02n0019_p0224a16║  火性炎上,妄計為我。肇曰:縱任自由,謂之我。而外火起滅
W02n0019_p0224a17║  由薪,火不自在;不自在,火無我也。外火既無我,內火類可
W02n0019_p0224a18║  知。
W02n0019_p0224a19║是身無壽,為如風;
W02n0019_p0224a20║  風息通命,妄計為壽。肇曰:常存不變,謂之壽。而外風積
W02n0019_p0225a01║  氣飄鼓,動止無常;動止無常,風無壽也。外風既無壽,內風
W02n0019_p0225a02║  類可知。
W02n0019_p0225a03║是身無人,為如水;
W02n0019_p0225a04║  水性隨物,妄計為人。肇曰:貴於萬物,而始終不改,謂之人。
W02n0019_p0225a05║  而外水善利萬形,方圓隨物,窪隆異適,而體無定。若體無定,則水
W02n0019_p0225a06║  無人也。外水既無人,內水類可知。
W02n0019_p0225a07║是身不實,四大為家;
W02n0019_p0225a08║  此身骨肉等,地大;血髓等,水大;煖氣等,火大;喘息等,風大。
W02n0019_p0225a09║  不了四大,妄計為身,假會為家,非實身也。
W02n0019_p0225a10║是身為空,離我、我所;
W02n0019_p0225a11║  此五,空界觀。身之呻吟,猶橐籥哉!聲動因空,空無我所。
W02n0019_p0225a12║  既無我所,何異外空耶?
W02n0019_p0225a13║是身無知,如草木瓦礫。
W02n0019_p0225a14║  此六,識界觀也。草木隨氣,變化萬形;識身隨業,受報非
W02n0019_p0225a15║  一。既緣變無常知,何異草木?又草木隨氣榮枯,識亦隨緣生滅。
W02n0019_p0225a16║  生滅無定知,何異草木?肇曰:身雖能觸而無知,內識能知而無觸。
W02n0019_p0225a17║  自性而求,二俱無知。既曰無知,何異瓦礫?
W02n0019_p0225a18║是身無作,風力所轉。
W02n0019_p0225a19║  此破作者也。身隨業風,巧拙異動,無作者也。肇曰:舉動
W02n0019_p0225a20║  事為,風力使然,誰作之者?
W02n0019_p0225a21║是身不淨,穢惡充滿。
W02n0019_p0226a01║  此下明緣事對治觀,破思惟惑也。肇曰:三十六物,充滿其
W02n0019_p0226a02║  體,此不淨想也。
W02n0019_p0226a03║是身為虛偽,雖假以澡浴衣食,必歸磨滅。
W02n0019_p0226a04║  肇曰:雖復澡以香湯,衣以上服,苟曰非真,豈得久立?此虛偽
W02n0019_p0226a05║  想也。
W02n0019_p0226a06║是身為災,百一病惱。
W02n0019_p0226a07║  肇曰:一大增損,百一病生。此災患想也。
W02n0019_p0226a08║是身如丘井,為老所逼。
W02n0019_p0226a09║  丘井者,故破村落丘墟故井也。謂人物宮室,移就新居,井不
W02n0019_p0226a10║  可改,日見崩壞。人老亦然,盛力少色,皆悉遷移,衰老形骸,留此
W02n0019_p0226a11║  散壞。此老壞想也。肇曰:神之處身,為老死所逼;猶危人之在丘
W02n0019_p0226a12║  井,為龍蛇所逼也。緣在他經。
W02n0019_p0226a13║是身無定,為要當死。
W02n0019_p0226a14║  死苦。肇曰:壽夭雖無定,不得不受死。此必死想也。
W02n0019_p0226a15║是身如毒蛇,如怨賊,如空聚,陰、界、諸入所共合成。
W02n0019_p0226a16║  此總明不可樂想也。肇曰:四大喻四蛇,五陰喻五賊,六情喻
W02n0019_p0226a17║  空聚,皆有成喻在他經。五陰、十八界、十二入,三法假合成身,猶
W02n0019_p0226a18║  若空聚,無可寄也。
W02n0019_p0226a19║諸仁者!此可患厭,當樂佛身。
W02n0019_p0226a20║  此下第二,勸求佛身。文四:第一舉勸,第二徵勸,第三釋勸,
W02n0019_p0226a21║  第四結勸。此初,舉厭勸忻。肇曰:吾等同有斯患,可厭久矣,宜共
W02n0019_p0226a22║  樂求佛身也。
W02n0019_p0226a23║所以者何?
W02n0019_p0226a24║  此二,徵勸意。肇曰:近見者,謂佛身直是形之妙者,未免生死
W02n0019_p0227a01║  寒暑之患,曷為而求?將辨法身妙極之體。
W02n0019_p0227a02║佛身者,即法身也。
W02n0019_p0227a03║  此三,釋勸。文三:初、辨果體,二、明修因,三、總結。此初
W02n0019_p0227a04║  也。肇曰:經云法身者,虛空身也。無生而無不生,無形而無不形。
W02n0019_p0227a05║  超三界之表,絕有心之境。陰入所不攝,稱謂所不及。寒暑不能為
W02n0019_p0227a06║  其患,生死無以化其體。故其為物也,微妙無像,不可為有;備應萬
W02n0019_p0227a07║  形,不可為無。彌綸八極,不可為小;細入無間,不可為大。故能出
W02n0019_p0227a08║  生入死,通洞乎無窮之化;變現殊方,應無端之求。此二乘之所不
W02n0019_p0227a09║  議,補處之所未覿。況凡夫無因,敢措思於其間哉!聊依經誠言,
W02n0019_p0227a10║  粗標其玄極耳。然則法身在天而天,在人而人,豈復近捨丈六而遠
W02n0019_p0227a11║  求法身乎!
W02n0019_p0227a12║從無量功德、智慧生。
W02n0019_p0227a13║  此二,明修因。肇曰:夫妙極之身,必生乎妙極之因。功德、智
W02n0019_p0227a14║  慧,大士二業也。此二蓋是萬行之初門,泥洹之關要,故唱言有之。
W02n0019_p0227a15║從戒、定、慧、解脫、解脫知見生。
W02n0019_p0227a16║  肇曰:五分法身也。
W02n0019_p0227a17║從慈、悲、喜、捨生。
W02n0019_p0227a18║  四等也。
W02n0019_p0227a19║從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精進、禪定、解脫、三昧、多聞、
W02n0019_p0227a20║智慧諸波羅蜜生。
W02n0019_p0227a21║  肇曰:禪,四禪。定,四空定。解脫,八解脫。三昧,三三昧。
W02n0019_p0227a22║  此皆禪度之別行。
W02n0019_p0227a23║從方便生。從六通生。
W02n0019_p0227a24║  肇曰:自非六通、方便生其無方之化,無以成無極之體。
W02n0019_p0227a25║從三明生。
W02n0019_p0228a01║  肇曰:天眼、宿命智、漏盡通為三明。
W02n0019_p0228a02║從三十七道品生。從止觀生。
W02n0019_p0228a03║  三十七品如下。什曰:始觀時繫心一處名止,靜極則明,明
W02n0019_p0228a04║  則慧,慧名觀。
W02n0019_p0228a05║從十力、四無所畏、十八不共法生。
W02n0019_p0228a06║  名數如常。自非剋圓勝德,何能證茲法身!
W02n0019_p0228a07║從斷一切不善法、集一切善法生。
W02n0019_p0228a08║  肇曰:必斷之志,必集之情,此二心行之綱目也。
W02n0019_p0228a09║從真實生。從不放逸生。
W02n0019_p0228a10║  肇曰:真實,善根所以生;不放逸,功業所以成。此二心行之要
W02n0019_p0228a11║  也。
W02n0019_p0228a12║從如是無量清淨法生如來身。
W02n0019_p0228a13║  此總結也。
W02n0019_p0228a14║諸仁者!欲得佛身,斷一切眾生病者,當發阿耨多羅三藐三菩
W02n0019_p0228a15║提心。
W02n0019_p0228a16║  此四結勸,起悲願也。肇曰:發無上心,豈唯自除病,亦濟群生
W02n0019_p0228a17║  病。
W02n0019_p0228a18║如是,長者維摩詰為諸問疾者如應說法,令無數千人,皆發阿
W02n0019_p0228a19║耨多羅三藐三菩提心。
W02n0019_p0228a20║  此四,結益也。
W02n0019_p0228a21║
W02n0019_p0228a22║   弟子品第三
W02n0019_p0228a23║
W02n0019_p0228a24║  此二,明弟子因命問疾,寄宣訶辭,挫小進大,故目品焉。
W02n0019_p0229a01║爾時,長者維摩詰自念寢疾於床,
W02n0019_p0229a02║  品文二:初、自念疾,後、佛命問疾。此初,先自念也。生曰:自
W02n0019_p0229a03║  念寢疾者,自傷念疾也。夫有身則有疾,此自世之常耳。達者
W02n0019_p0229a04║  體之,何所傷哉!然毗耶離諸長者子皆覲佛聽法,維摩詰事應是
W02n0019_p0229a05║  同,而礙疾不預,理在致傷。故託以崇法,招佛問疾也。
W02n0019_p0229a06║世尊大慈,寧不垂愍。
W02n0019_p0229a07║  此念問。肇曰:世尊大慈,必見垂問,因以弘道,所濟良多,此
W02n0019_p0229a08║  現疾之本意也。
W02n0019_p0229a09║佛知其意,即告舍利弗:汝行詣維摩詰問疾。
W02n0019_p0229a10║  此二,命問疾人。先別命十人,此初章也。文二:初命,後辭。
W02n0019_p0229a11║  此初,命也。肇曰:至人懸心默通,不先形言,冥機潛應,故先敕也。
W02n0019_p0229a12║  如其知諸人不堪而猶命者,將顯淨名無窮之德,以生眾會悕仰
W02n0019_p0229a13║  之情耳。「舍利」,此名身,其母名也。「弗」,秦言「子」。天竺多以
W02n0019_p0229a14║  母名名子。
W02n0019_p0229a15║舍利弗白佛言:世尊!我不堪任詣彼問疾。
W02n0019_p0229a16║  此二,辭也。文四:一、奉辭不堪,二、略出所以,三、廣引彈事,
W02n0019_p0229a17║  四、結辭不堪。此即初也。生曰:有以致辭,非拒命也。託不拒命
W02n0019_p0229a18║  之辭,以取推維摩詰義。
W02n0019_p0229a19║所以者何?憶念我昔曾於林中宴坐樹下,
W02n0019_p0229a20║  此二,「所以」下,徵釋不堪所由也。宴,安也。禪定安心,故云
W02n0019_p0229a21║  宴坐。聲聞入定,不過八地定及滅盡定,皆是厭下粗動,忻於上定。
W02n0019_p0229a22║  故示隱身於林,息亂於定,此非真宴寂。
W02n0019_p0229a23║時維摩詰來謂我言:唯!舍利弗!不必是坐為宴坐也。
W02n0019_p0229a24║  此三,「時維摩詰」下,引所彈事。文三:總、別、結也。此初,
W02n0019_p0230a01║  總訶不必此坐為真坐也。夫心體離念,性本寂滅。體此安住,名真
W02n0019_p0230a02║  宴坐。豈同二乘,厭亂忻定,而為宴寂哉!
W02n0019_p0230a03║夫宴坐者,不於三界現身意,是為宴坐。
W02n0019_p0230a04║  此二,「夫宴坐」下,別訶。文六。此初,訶形神不寂失。夫三
W02n0019_p0230a05║  界性空,未嘗不寂;身心如幻,何時不定?豈有厭忻哉!肇曰:今舍
W02n0019_p0230a06║  利弗猶有世報生身,及世報意根,故以人間為煩擾而宴坐林下,未
W02n0019_p0230a07║  能形神無跡,故致斯訶。
W02n0019_p0230a08║不起滅定,而現諸威儀,是為宴坐。
W02n0019_p0230a09║  二,訶寂用相乖失。小乘滅受想心,名為滅定,故滅而無用也。
W02n0019_p0230a10║  菩薩體心性常寂滅,名滅盡定,故寂而常用。肇曰:小乘人入滅盡
W02n0019_p0230a11║  定,則形猶枯木,無運用之能。大士入實相定,心智寂滅而形充八
W02n0019_p0230a12║  極,順機而作應會無方,舉動進止不捨威儀。其為宴也,亦以極矣!
W02n0019_p0230a13║不捨道法,而現凡夫事,是為宴坐。
W02n0019_p0230a14║  三,訶真俗異緣失。《仁王》云:「雙照二諦平等道。」照真故道
W02n0019_p0230a15║  法,照俗故凡事。肇曰:小乘障隔生死,故不能和光。大士美惡齊
W02n0019_p0230a16║  旨,道俗一觀,故終日凡夫,終日道法也。淨名之有居家,即其事
W02n0019_p0230a17║  也。
W02n0019_p0230a18║心不住內,亦不在外,是為宴坐。
W02n0019_p0230a19║  四,訶心住內外失。心生則內外相生,心寂則內外相滅,此無
W02n0019_p0230a20║  住為住也。肇曰:身為幻宅,曷為住內?萬物斯虛,曷為在外?小
W02n0019_p0230a21║  乘防念,故繫心於內;凡夫多求,故馳想於外;大士齊觀,故內外無
W02n0019_p0230a22║  寄也。
W02n0019_p0230a23║於諸見不動,而修行三十七品,是為宴坐。
W02n0019_p0230a24║  五,訶乖中起行失。肇曰:諸見,六十二諸妄見也。夫以見
W02n0019_p0230a25║  為見者,要動捨諸見以修道品。大士觀諸見真性即是道品,故不近
W02n0019_p0231a01║  捨妄見而遠修道品也。如小乘觀身不淨,破淨倒,名見動。大士觀
W02n0019_p0231a02║  身性空,非垢非淨,名為不動。念處既爾,餘品例然。
W02n0019_p0231a03║不斷煩惱,而入涅槃,是為宴坐。
W02n0019_p0231a04║  六,訶染淨未融失。肇曰:七使、九結,惱亂群生,名為煩惱。
W02n0019_p0231a05║  煩惱真性,即是涅槃。慧力強者,觀煩惱即是入涅槃,不待斷而後
W02n0019_p0231a06║  入也。
W02n0019_p0231a07║若能如是坐者,佛所印可。
W02n0019_p0231a08║  此三,結也。肇曰:此平等法坐,佛所印可。豈若仁者有待
W02n0019_p0231a09║  之坐乎!
W02n0019_p0231a10║時我,世尊!聞是語已,嘿然而止,不能加報。故我不任詣
W02n0019_p0231a11║彼問疾。
W02n0019_p0231a12║  此四,結不堪也。肇曰:理出意外,莫知所對。
W02n0019_p0231a13║佛告大目揵連:汝行詣維摩詰問疾。
W02n0019_p0231a14║  文二。此初,命也。目揵連,此云採菽,姓也,輔相之族。
W02n0019_p0231a15║  字拘律陀,此樹名也。禱樹求之,因以名也。肇曰:弟子中神通
W02n0019_p0231a16║  第一。生曰:夫人才有長短,所能不同。舍利弗自可不能,餘何
W02n0019_p0231a17║  必然?故不抑之而不告也。復得因以廣維摩詰之美。
W02n0019_p0231a18║目連白佛言:世尊!我不堪任詣彼問疾。
W02n0019_p0231a19║  二,辭也。文四,如前。此初也。
W02n0019_p0231a20║所以者何?憶念我昔入毗耶離大城,於裡巷中,為諸居士
W02n0019_p0231a21║說法。
W02n0019_p0232a01║  此二,不堪之由。此說小乘無常等法也。肇曰:當是說有為善
W02n0019_p0232a02║  法,施戒之流也。
W02n0019_p0232a03║時維摩詰來謂我言:唯!大目連!為白衣居士說法,不當如仁
W02n0019_p0232a04║者所說。
W02n0019_p0232a05║  此三,辨所彈事。文三:初、訶偽,次、示真,後、訶益。此初,總
W02n0019_p0232a06║  訶。「不當」,此順方言,應云「仁者所說不當」。法唯一實,餘二非
W02n0019_p0232a07║  真,故云不當。
W02n0019_p0232a08║夫說法者,當如法說。
W02n0019_p0232a09║  此示真也。文二:初、理本無說,二、示說方軌。前中又
W02n0019_p0232a10║  三:標、釋、結也。此初,標也。肇曰:法,謂一相真實法也。
W02n0019_p0232a11║法無眾生,離眾生垢故。
W02n0019_p0232a12║  二,釋法。此初,約無我明實相義。肇曰:自此下辨真法義也。
W02n0019_p0232a13║  夫存眾生,則垢真法。若悟法無眾生,則其垢自離。又解:此明法
W02n0019_p0232a14║  性本無眾生,不同二乘斷眾生相也。下三句類然。
W02n0019_p0232a15║法無有我,離我垢故。
W02n0019_p0232a16║  生曰:我者自在,言主耳。
W02n0019_p0232a17║法無壽命,離生死故。
W02n0019_p0232a18║  肇曰:生死,命之始終耳。始終既離,則壽命斯無。諸言離者,
W02n0019_p0232a19║  皆空之別名也。
W02n0019_p0232a20║法無有人,前後際斷故。
W02n0019_p0232a21║  肇曰:天生萬物,以人為貴。始終不改,謂之人。故外道以人
W02n0019_p0232a22║  名神,謂始終不變。若法前後際斷,則新新不同。新新不同,則無
W02n0019_p0232a23║  不變之者。無不變之者,則無復人矣。
W02n0019_p0232a24║法常寂然,滅諸相故。
W02n0019_p0233a01║  此下約法空辨實相義也。法性常寂,無生滅相也。不同小
W02n0019_p0233a02║  乘妄執有為,有生異滅相。
W02n0019_p0233a03║法離於相,無所緣故。
W02n0019_p0233a04║  肇曰:緣,心緣也。相,心之影響耳。夫有緣故有相,無緣故無
W02n0019_p0233a05║  相。
W02n0019_p0233a06║法無名字,言語斷故。
W02n0019_p0233a07║  名生於相,相空則名亡。肇曰:名生於言,言斷誰名?
W02n0019_p0233a08║法無有說,離覺觀故。
W02n0019_p0233a09║  執名相說,從覺觀生;假名相說,覺觀自離。肇曰:覺觀粗心,
W02n0019_p0233a10║  言語之本。真法無相,故覺觀自離。
W02n0019_p0233a11║法無形相,如虛空故。
W02n0019_p0233a12║  肇曰:萬法萬形,萬形萬相。解曰:此明一法萬形,無定形故無
W02n0019_p0233a13║  形;亦一體多相,無定相故無相。
W02n0019_p0233a14║法無戲論,畢竟空故。
W02n0019_p0233a15║  肇曰:真境無言。凡有言論,皆是虛戲。妙絕言境,畢竟空也。
W02n0019_p0233a16║法無我所,離我所故。
W02n0019_p0233a17║  肇曰:上直明無我,此明無我所。自我之外,一切諸法,皆名我
W02n0019_p0233a18║  所。
W02n0019_p0233a19║法無分別,離諸識故。
W02n0019_p0233a20║  妄法有相故,識有分別;真法無相故,智無分別。肇曰:分別生
W02n0019_p0233a21║  於識。
W02n0019_p0233a22║法無有比,無相待故。
W02n0019_p0233a23║  此下約絕待辨實相義。肇曰:諸法相待生,猶長短比而形。
W02n0019_p0233a24║法不屬因,不在緣故。
W02n0019_p0233a25║  妄法有生,故屬因緣;真法無生,故不屬因緣。肇曰:前後相
W02n0019_p0234a01║  生,因也;現相助成,緣也。諸法要因緣相假,然後成立。若觀法不
W02n0019_p0234a02║  在緣,則法不屬因也。
W02n0019_p0234a03║法同法性,入諸法故。
W02n0019_p0234a04║  隨事則相殊,悟理則同性。肇曰:諸法殊相,誰能遍入?遍入
W02n0019_p0234a05║  諸法者,其唯法性乎!
W02n0019_p0234a06║法隨於如,無所隨故。
W02n0019_p0234a07║  肇曰:法自無法,誰隨如者。以無所隨故,名隨如也。
W02n0019_p0234a08║法住實際,諸邊不動故。
W02n0019_p0234a09║  肇曰:有邊故有動,無邊何所動。無邊之邊,謂之實際,此真法
W02n0019_p0234a10║  之所住也。
W02n0019_p0234a11║法無動搖,不依六塵故。
W02n0019_p0234a12║  肇曰:情依六塵,故有奔逸之動;法本無依,故無動搖。
W02n0019_p0234a13║法無去來,常不住故。
W02n0019_p0234a14║  肇曰:法若常住,則從未來到現在,從現在到過去。法一逕
W02n0019_p0234a15║  三世,則有去來也。以法不常住,故法無去來也。
W02n0019_p0234a16║法順空,隨無相,應無作。法離好醜。法無增損。法無生
W02n0019_p0234a17║滅。法無所歸。
W02n0019_p0234a18║  肇曰:同三空。又解:實相性離,故不違三脫。性無分別,故離
W02n0019_p0234a19║  好醜、增損、生滅等也。即體自真,故無別歸趣。
W02n0019_p0234a20║法過眼、耳、鼻、舌、身、心。法無高下。
W02n0019_p0234a21║  肇曰:超出常境,非六情之所及。法性平等,故無高下。
W02n0019_p0234a22║法常住不動。
W02n0019_p0234a23║  肇曰:真法常定,賢聖不能移。
W02n0019_p0234a24║法離一切觀行。
W02n0019_p0235a01║  肇曰:法本無相,非觀行之所見。見之者,其唯無觀乎!
W02n0019_p0235a02║唯!大目連!法相如是,豈可說乎!
W02n0019_p0235a03║  此三,結也。肇曰:心觀不能及,豈況於言乎!
W02n0019_p0235a04║夫說法者,無說無示。其聽法者,無聞無得。
W02n0019_p0235a05║  此下第二,示說方軌。文二:初、安住無說,次、為物故說。初
W02n0019_p0235a06║  文有法、喻、結。能說如幻,故無說無示。聽者如幻,故無聞無得。
W02n0019_p0235a07║  肇曰:無說豈曰不言,謂能無其所說;無聞豈曰不聽,謂能無其所
W02n0019_p0235a08║  聞。故終日聞而未嘗聞也。示,謂說法示人。得,謂聞法所得。
W02n0019_p0235a09║譬如幻士,為幻人說法,
W02n0019_p0235a10║  喻也。
W02n0019_p0235a11║當建是意,而為說法。
W02n0019_p0235a12║  結也。
W02n0019_p0235a13║當了眾生根有利鈍,
W02n0019_p0235a14║  此第二,為物故說。無名相中,假名相說。文三。此初,了根
W02n0019_p0235a15║  利鈍,隨病而化。
W02n0019_p0235a16║善於知見,無所罣礙。
W02n0019_p0235a17║  二,了法無相而隨物說相也。肇曰:說有不辨空者,由其於諸
W02n0019_p0235a18║  法無閡知見未悉善也。無閡知見,即實相智也。
W02n0019_p0235a19║以大悲心讚於大乘,念報佛恩,不斷三寶,然後說法。
W02n0019_p0235a20║  三,結說益也。肇曰:夫大悲所以建,大乘所以駕,佛恩所以
W02n0019_p0235a21║  報,三寶所以隆,皆由明瞭人根,善開實相。而目連備闕斯事,故以
W02n0019_p0235a22║  誨之。
W02n0019_p0235a23║維摩詰說是法時,八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心。
W02n0019_p0235a24║  三,聞訶得益。
W02n0019_p0235a25║我無此辯,是故不任詣彼問疾。
W02n0019_p0235a26║  第四,結成不堪。
W02n0019_p0235a27║佛告大迦葉:汝行詣維摩詰問疾。
W02n0019_p0235a28║  文二,同上。此初,命也。迦葉,此云龜,亦曰飲光,皆取其明
W02n0019_p0236a01║  義。肇曰:迦葉,弟子中頭陀苦行第一,出婆羅門種,姓迦葉也。
W02n0019_p0236a02║迦葉白佛言:世尊!我不堪任詣彼問疾。
W02n0019_p0236a03║  此下二,奉辭。文四。此初,辭也。
W02n0019_p0236a04║所以者何?憶念我昔於貧里而行乞,
W02n0019_p0236a05║  二,略明所以也。詣貧二意:一少欲故,二大悲故。亦以迦葉
W02n0019_p0236a06║  於弟子中,此二最勝,故訶也。生曰:大迦葉少欲行,頭陀中第一
W02n0019_p0236a07║  也。得滅盡三昧亦最勝。凡得滅盡定者,能為人作現世福田也。
W02n0019_p0236a08║  其以自業,能使人得現法報,而貧有交切之苦,故以大悲心欲拔之
W02n0019_p0236a09║  也。乞食是其頭陀之業。又至貧里,有會少欲之跡。
W02n0019_p0236a10║時維摩詰來謂我言:唯!大迦葉!有慈悲心而不能普,捨豪
W02n0019_p0236a11║富,從貧乞。
W02n0019_p0236a12║  此下第三,廣引彈事。文三:初、訶悲劣,二、明頭陀不真,三、
W02n0019_p0236a13║  捐伏。此初也。迦葉因苦生悲,故不普。菩薩了生如幻,苦樂一
W02n0019_p0236a14║  如,等起大悲而無緣念,故能普也。
W02n0019_p0236a15║迦葉!住平等法,應次行乞食。
W02n0019_p0236a16║  此二,約乞食示真頭陀,明小乘頭陀不真。頭陀,此云抖藪。
W02n0019_p0236a17║  小乘抖藪,其心不著房舍、臥具、湯藥四事,名為頭陀。大乘頭陀抖
W02n0019_p0236a18║  藪,其心一切不著,不著生死,不住涅槃,生滅垢淨等,廣如《善住意
W02n0019_p0236a19║  天子經》明。於中文五:一、欲乞止貪法,二、入聚離染法,三、示
W02n0019_p0236a20║  正法食,四、結成法食,五、斥二乘也。此初四段,檢乞食心。若為
W02n0019_p0236a21║  修定慧,資長法身,名真頭陀。若為愛養世報而乞食者,非抖藪也。
W02n0019_p0236a22║  住平等者,為求平等法身。而乞食者,應觀無相,貧富一如,次第行
W02n0019_p0236a23║  乞,不應取貧富相,壞真抖藪也。
W02n0019_p0237a01║為不食故,應行乞食。
W02n0019_p0237a02║  法身不食。肇曰:不食即涅槃法。涅槃無生死、寒暑、飢渴之
W02n0019_p0237a03║  患,其道平等,豈容分別?應以此平等心而行乞食,使因果不殊也。
W02n0019_p0237a04║為壞和合相故,應取摶食。
W02n0019_p0237a05║  壞五陰名法身。肇曰:五陰、摶食,俱和合相耳。壞五陰,名為
W02n0019_p0237a06║  涅槃。應以此心而取摶食也。若然,則終日摶食,終日涅槃也。
W02n0019_p0237a07║為不受故,應受彼食。
W02n0019_p0237a08║  法身不受生死也。肇曰:不受亦涅槃法也。夫為涅槃而行乞
W02n0019_p0237a09║  者,應以無受心而受彼食。若然,則終日受而未嘗受,是乃受也。
W02n0019_p0237a10║以空聚想,入於聚落。
W02n0019_p0237a11║  此二,入聚離染法。既為法身,不受毒身,而乞食者,聚落
W02n0019_p0237a12║  六塵,能傷正觀;入聚乞食,何以獲全?故示聚落無相,真空抖藪。
W02n0019_p0237a13║  文三:初、觀外聚,次、觀內根,三、結真頭陀。此初也。肇曰:空聚,
W02n0019_p0237a14║  亦涅槃相也。凡入聚落,宜存此想。若然,則終日聚落,終日空聚
W02n0019_p0237a15║  也。
W02n0019_p0237a16║所見色,與盲等。
W02n0019_p0237a17║  此二,觀內根頭陀也。見色如盲者,肇曰:二乘惡厭生死,怖畏
W02n0019_p0237a18║  六塵,故誡以等觀也。盲,謂不見美惡之異,非謂閉目也。
W02n0019_p0237a19║所聞聲,與響等。
W02n0019_p0237a20║  聲如幻也。肇曰:未有因谷響而致喜怒者也。
W02n0019_p0237a21║所嗅香,與風等。
W02n0019_p0237a22║  香如幻也。肇曰:香臭因風,風無香嗅也。
W02n0019_p0237a23║所食味,不分別。
W02n0019_p0237a24║  味如幻也。什曰:法無定性,由分別取相,謂之為味。若不分
W02n0019_p0237a25║  別時,則非味也。雖食,當如本相也。
W02n0019_p0238a01║受諸觸,如智證。
W02n0019_p0238a02║  觸如幻也。肇曰:得盡智、無生智,自證成道,舉身柔軟快樂而
W02n0019_p0238a03║  不生著。身受諸觸,宜若此也。
W02n0019_p0238a04║知諸法如幻相。
W02n0019_p0238a05║  法無定相,隨心而變,故云如幻也。
W02n0019_p0238a06║無自性,無他性。本自不然,今則無滅。
W02n0019_p0238a07║  三,結真頭陀。若能知此六塵無自無他,不燃不滅,名真頭
W02n0019_p0238a08║  陀也。肇曰:諸法如幻,從因緣生,豈自他之可得也?
W02n0019_p0238a09║迦葉!若能不捨八邪,入八解脫,
W02n0019_p0238a10║  此下三,示正法食。既得食已,應思禪悅法喜食也。文二:
W02n0019_p0238a11║  初、示法食,後、令施食。此初也。小乘捨八邪入八解脫為禪悅,大
W02n0019_p0238a12║  乘不捨而入也。肇曰:八邪八解,本性常一。善觀八邪,即入八
W02n0019_p0238a13║  解,曷為捨邪更求解乎?若能如是者,名入解也。
W02n0019_p0238a14║以邪相入正法,
W02n0019_p0238a15║  此法喜食也。小乘捨邪相入無相,大乘相、無相不二。肇曰:
W02n0019_p0238a16║  若本性常一者,則邪正相入,不乖其相也。
W02n0019_p0238a17║以一食施一切,供養諸佛及眾賢聖,然後可食。
W02n0019_p0238a18║  此明悲施。肇曰:因誨以無礙施法也。若能等邪正,又能以
W02n0019_p0238a19║  一食等心施一切,然後自食。若得法身,則能實充足一切,如後「一
W02n0019_p0238a20║  缽飯」也。
W02n0019_p0238a21║如是食者,非有煩惱,非離煩惱;非入定意,非起定意;非住世
W02n0019_p0239a01║間,非住涅槃。
W02n0019_p0239a02║  四,明法食已,得法身益。文二。此先,明受施益。肇曰:有煩
W02n0019_p0239a03║  惱食,凡夫也。離煩惱食,二乘也。若能如上平等而食者,則是法
W02n0019_p0239a04║  身之食:非有煩惱而食,非離煩惱而食也。又定亂一如,世、出世
W02n0019_p0239a05║  等,平等法喜,同資法身也。
W02n0019_p0239a06║其有施者,無大福,無小福;不為益,不為損。
W02n0019_p0239a07║  二,能施益。肇曰:若能等心受食,則有等教;既有等教,則
W02n0019_p0239a08║  施主同獲平等。不計福之大小,己之損益也。
W02n0019_p0239a09║是為正入佛道,不依聲聞。迦葉!若如是食,為不空食人之施
W02n0019_p0239a10║也。
W02n0019_p0239a11║  此五,結斥也。肇曰:平等法食,自利利人,故正入佛道,不
W02n0019_p0239a12║  依聲聞。又名真應供,故不空施福也。
W02n0019_p0239a13║時我,世尊!聞說是語,得未曾有,即於一切菩薩深起敬心。
W02n0019_p0239a14║  此三,捐伏。始知菩薩頭陀行勝也。
W02n0019_p0239a15║復作是念:斯有家名、辯才、智慧乃能如是,其誰不發阿耨多羅
W02n0019_p0239a16║三藐三菩提心。
W02n0019_p0239a17║  肇曰:時謂在家大士智辯尚爾,其誰不發無上心也。
W02n0019_p0239a18║我從是來,不復勸人以聲聞、辟支佛行。
W02n0019_p0239a19║  肇曰:始知二乘之劣,不復以勸人也。
W02n0019_p0239a20║是故不任詣彼問疾。
W02n0019_p0239a21║  四,結不堪也。
W02n0019_p0239a22║佛告須菩提:汝行詣維摩詰問疾。
W02n0019_p0240a01║  肇曰:秦言善吉,弟子中解空第一。文二。此初,命也。
W02n0019_p0240a02║須菩提白佛言:世尊!我不堪任詣彼問疾。
W02n0019_p0240a03║  二,辭。文四。此初,辭也。
W02n0019_p0240a04║所以者何?憶念我昔入其舍,從乞食。
W02n0019_p0240a05║  二,略釋所以。生曰:須菩提得無諍三昧,人中第一也。維摩
W02n0019_p0240a06║  詰機辯難當,鮮有敢窺其門者。而須菩提既有此定,又獨能詣之,
W02n0019_p0240a07║  跡入恃定矣。便有恃定之跡,而致詰者,豈不有為然乎!又若
W02n0019_p0240a08║  善吉詣貧,貧無物施,心則有諍。今既詣富,為施不難,故順無諍行
W02n0019_p0240a09║  也。
W02n0019_p0240a10║時維摩詰取我缽,盛滿飯,
W02n0019_p0240a11║  此三,廣引彈事。文五:一、取缽,二、訶詰,三、置缽,四、安
W02n0019_p0240a12║  慰,五、聞益。此初也。生曰:維摩詰跡在居士,有吝惜之嫌。若未
W02n0019_p0240a13║  與食便詰之者,物或謂之然矣,故先取缽盛滿飯也。而不授之者,
W02n0019_p0240a14║  恐須菩提得缽便去,不盡言論勢也。
W02n0019_p0240a15║謂我言:唯!須菩提!若能於食等者,諸法亦等;諸法等者,於
W02n0019_p0240a16║食亦等。如是行乞,乃可取食。
W02n0019_p0240a17║  此下二,明訶詰。善吉入四禪定,不忤物心,名為無諍;大士入
W02n0019_p0240a18║  實相定,萬法平等,名為無諍。又善吉捨有觀空,名為解空;大士有
W02n0019_p0240a19║  空平等,名為解空。住此平等,名真福田,乃可取食。文中有四:
W02n0019_p0240a20║  一、法食等,二、染淨等,三、邪正等,四、損益等。此初也。小乘
W02n0019_p0240a21║  內心見生死、涅槃苦樂不等,故外行乞食,見於貧富亦不等也。
W02n0019_p0241a01║  大士內住實相,苦樂平等,故外化無緣,大悲亦平等也。肇曰:萬法
W02n0019_p0241a02║  同相,准一可知。若於食等者,諸法亦等;諸法等者,於食亦等。以
W02n0019_p0241a03║  此行乞,乃可取食耳。曷為捨貧從富,自生異相乎!
W02n0019_p0241a04║若須菩提不斷淫、怒、癡,亦不與俱;
W02n0019_p0241a05║  此下二,明染淨等。文三:初、約無生四諦問,二、就人凡聖
W02n0019_p0241a06║  問,三、結成可食。初文四句,此初,了惑無生為集諦。肇曰:斷
W02n0019_p0241a07║  淫、怒、癡,聲聞;淫、怒、癡俱,凡夫。大士觀淫、怒、癡即是涅槃,故
W02n0019_p0241a08║  不斷不俱。若能如是者,乃可取食也。
W02n0019_p0241a09║不壞於身,而隨一相;
W02n0019_p0241a10║  二,悟陰無相為苦諦也。肇曰:萬物齊旨,是非同觀,一相也。
W02n0019_p0241a11║  然則身即一相,豈待壞身滅體,然後謂之一相乎!身,五陰身也。
W02n0019_p0241a12║不滅癡愛,起於明脫;
W02n0019_p0241a13║  三,漏即無漏為道諦也。肇曰:聲聞以癡曀智,故滅癡而明;以
W02n0019_p0241a14║  愛繫心,故愛解而脫。大士觀癡愛真相即是明脫,故不滅癡愛而起
W02n0019_p0241a15║  明脫。
W02n0019_p0241a16║以五逆相而得解脫,亦不解不縛。
W02n0019_p0241a17║  四,縛本不生,今則無滅,為滅諦也。肇曰:五逆真相,即是解
W02n0019_p0241a18║  脫,豈有縛脫之異耶!五逆,罪之尤者;解脫,道之勝者。若能即五
W02n0019_p0241a19║  逆相而得解脫者,乃可取人之食。
W02n0019_p0241a20║不見四諦,非不見諦;非得果,非不得果。非凡夫,非離凡夫
W02n0019_p0241a21║法;非聖人,非不聖人。
W02n0019_p0241a22║  此下二,就人凡聖問也。凡夫不見四諦;初果見諦;大士無見
W02n0019_p0241a23║  無不見,見第一義諦也。二乘有證有得,故得果;大士無所得,故非
W02n0019_p0241a24║  得果也。此則凡聖一如,豈有分別哉!
W02n0019_p0242a01║雖成就一切法,而離諸法相,乃可取食。
W02n0019_p0242a02║  此三,結真福田可食也。肇曰:不捨惡法而從善,則一切諸法
W02n0019_p0242a03║  於何不成!諸法雖成而離其相,以離其相,美惡斯成矣。若能
W02n0019_p0242a04║  備如上說,乃可取食也。
W02n0019_p0242a05║若須菩提不見佛,不聞法,
W02n0019_p0242a06║  此下三,明邪正等。文三:初、總明背正,次、別明同邪,後、結
W02n0019_p0242a07║  令取食。此初也。肇曰:猶誨以平等也。夫願能齊是非、一好
W02n0019_p0242a08║  醜者,雖復上同如來,不以為尊;下等六師,不以為卑。何則?天地
W02n0019_p0242a09║  一旨,萬物一觀。邪正雖殊,其性不二。豈有如來獨尊,而六師獨
W02n0019_p0242a10║  卑!若同彼六師,不見佛,不聞法,因其出家,隨其所墮,而不以
W02n0019_p0242a11║  為異者,乃可取食也。蓋窮理盡性,極無方之說也。善惡反論而不
W02n0019_p0242a12║  為其常,邪正同辯而不喪其真,斯可謂平等正化,莫二之道乎。天
W02n0019_p0242a13║  台意云:已前證真,故可食此,敬田也。此下為同惡,故食即悲田
W02n0019_p0242a14║  也。
W02n0019_p0242a15║彼外道六師:富蘭那迦葉、
W02n0019_p0242a16║  此二,明同六師。肇曰:姓迦葉,字富蘭那。其人起邪
W02n0019_p0242a17║  見,謂一切法斷滅性空,無君臣父子忠孝之道。
W02n0019_p0242a18║末伽梨拘賒梨子、
W02n0019_p0242a19║  肇曰:末伽梨,字也。拘賒梨,其母名也。其人起邪見,謂眾生
W02n0019_p0242a20║  苦樂,不因行得,自然爾耳。
W02n0019_p0242a21║那闍夜毗羅胝子、
W02n0019_p0242a22║  肇曰:那闍夜,字也。毗羅胝,其母名也。其人謂道不須求,經
W02n0019_p0243a01║  生死劫數,苦盡自得,如轉縷丸於高山,縷盡自止,何假求也。
W02n0019_p0243a02║阿耆多翅舍欽婆羅、
W02n0019_p0243a03║  肇曰:阿耆多,字也。翅舍欽婆羅,粗弊衣名也。其人著弊衣,
W02n0019_p0243a04║  自拔髮,五熱炙身,以苦行為道。謂今身併受苦,後身常樂也。
W02n0019_p0243a05║迦羅鳩馱迦旃延、
W02n0019_p0243a06║  肇曰:姓迦旃延,字迦羅鳩馱。其人謂諸法亦有相亦無相
W02n0019_p0243a07║  也。
W02n0019_p0243a08║尼揵陀若提子等,是汝之師。
W02n0019_p0243a09║  肇曰:尼揵陀,其出家總名也,如佛法出家名沙門。若提,母名
W02n0019_p0243a10║  也。其人謂罪福苦樂本有定因,要當必受,非行道所能斷也。此六
W02n0019_p0243a11║  師,佛未出世時,皆道王天竺也。
W02n0019_p0243a12║因其出家,彼師所墮,汝亦隨墮,乃可取食。
W02n0019_p0243a13║  此三,結取食也。肇曰:若能同彼六師,不懷異想者,乃可
W02n0019_p0243a14║  取食。
W02n0019_p0243a15║若須菩提入諸邪見,不到彼岸。
W02n0019_p0243a16║  此下四,明損益等也。文三:初、明損益等,次、明福非益性,
W02n0019_p0243a17║  後、明罪非損性。此初也。肇曰:彼岸,實相岸也。惑者以邪見為
W02n0019_p0243a18║  邪,彼岸為正,故捨此邪見,適彼彼岸耳。邪見、彼岸,本性不殊,曷
W02n0019_p0243a19║  為捨邪而適彼岸乎?是以入諸邪見不到彼岸者,乃可取食也。自
W02n0019_p0243a20║  「六師」已下,至乎「不得滅度」,類生逆談,以成大順。庶通心君
W02n0019_p0243a21║  子,有以標其玄旨,而遺其所以是也。
W02n0019_p0243a22║住於八難,不得無難。
W02n0019_p0244a01║  肇曰:夫見難為難,必捨難而求無難也。若能不以難為難,故
W02n0019_p0244a02║  能住於難;不以無難為無難,故不得於無難也。
W02n0019_p0244a03║同於煩惱,離清淨法。
W02n0019_p0244a04║  肇曰:夫能悟惱非惱,雖惱而淨;若以淨為淨,雖淨而惱。是以
W02n0019_p0244a05║  同惱而離淨者,乃所以常淨也。
W02n0019_p0244a06║汝得無諍三昧,一切眾生亦得是定。
W02n0019_p0244a07║  此下明福非益性。法性妙禪,定亂一旨。善吉、群生,不容有
W02n0019_p0244a08║  二。如不二也,則罪福無主,誰福非福?孰墮不墮?故經云:非
W02n0019_p0244a09║  福田,非不福田;非應供養,非不應供養。肇曰:善吉之與群生,性
W02n0019_p0244a10║  常自一,曷為善吉獨得,而群生不得乎?此明本不偏也。
W02n0019_p0244a11║其施汝者,不名福田。
W02n0019_p0244a12║  肇曰:我受彼施,令彼獲大福,故名福田耳。由大觀之,彼我不
W02n0019_p0244a13║  異,誰為種者?誰為田者?
W02n0019_p0244a14║供養汝者,墮三惡道。
W02n0019_p0244a15║  肇曰:五逆之損,供養之益,大觀正齊,未覺其異。
W02n0019_p0244a16║  若五逆而可墮,供養亦可墮也。
W02n0019_p0244a17║為與眾魔共一手,作諸勞侶。汝與眾魔及諸塵勞,等無有異,
W02n0019_p0244a18║  此下三,明罪非損性。魔王者,誘人入生死也;法王者,化人住
W02n0019_p0244a19║  涅槃也。若生死、涅槃性平等者,魔佛二化,同一手也。既曰為同,
W02n0019_p0244a20║  等無異也。肇曰:既為其侶,安得有異?又曰:夫以無異,故能成其
W02n0019_p0245a01║  異也。
W02n0019_p0245a02║於一切眾生而有怨心,謗諸佛,毀於法。
W02n0019_p0245a03║  肇曰:怨親之心,毀譽之意,美惡一致,孰云其異?苟曰不異,
W02n0019_p0245a04║  亦何為同?
W02n0019_p0245a05║不入眾數,終不得滅度。汝若如是,乃可取食。
W02n0019_p0245a06║  夫見聖諦者,入聖眾數;斷煩惱者,得至滅度。實相無見無不
W02n0019_p0245a07║  見,故不入眾數;寂滅無得無不得,故不得滅度。若能如是住真平
W02n0019_p0245a08║  等,此真應供,乃可取食。肇曰:夫捨惡從善,人之常情耳。然是非
W02n0019_p0245a09║  經心,猶未免於累,是以等觀者以存善為患,故捨善以求宗;以捨惡
W02n0019_p0245a10║  為累,故即惡而返本。然則即惡有忘累之功,捨善有無染之勳,
W02n0019_p0245a11║  故知同善未為得,同惡未為失。淨名言意,似在此也。
W02n0019_p0245a12║時我,世尊!聞此茫然,不識是何言,不知以何答。便置
W02n0019_p0245a13║缽,欲出其舍。
W02n0019_p0245a14║  此第三,置缽也。天台云:進非其敬,退非其悲,故置之也。
W02n0019_p0245a15║  肇曰:淨名言逆而理順,善吉似未思其言,故不識是何說,便置缽而
W02n0019_p0245a16║  出也。
W02n0019_p0245a17║維摩詰言:唯!須菩提!取缽勿懼。於意云何,如來所作化
W02n0019_p0245a18║人,若以是事詰,寧有懼不?
W02n0019_p0245a19║  此下四,淨名安慰。文三:初慰問,次答,後釋。此初也。肇
W02n0019_p0245a20║  曰:淨名欲令善吉弘平等之道,無心以聽,美惡斯順。而善吉本
W02n0019_p0245a21║  不思其言,迷其所說,故復引喻以明也。
W02n0019_p0246a01║我言不也。
W02n0019_p0246a02║  此二,答也。
W02n0019_p0246a03║維摩詰言:一切諸法如幻化相,汝今不應有所懼也。
W02n0019_p0246a04║  此三,釋也。文三:初標,次釋,後重釋也。肇曰:若於弟子
W02n0019_p0246a05║  中解空第一,既知化之無心,亦知法之如化。以此而聽,曷為而懼
W02n0019_p0246a06║  也。
W02n0019_p0246a07║所以者何?一切言說,不離是相。
W02n0019_p0246a08║  此二,釋也。肇曰:是相即幻化相也。言說如化,聽亦如化,以
W02n0019_p0246a09║  化聽化,豈容有懼。
W02n0019_p0246a10║至於智者,不著文字,故無所懼。
W02n0019_p0246a11║  肇曰:夫文字之作,生於惑取。法無可取,則文相自離。虛妄
W02n0019_p0246a12║  假名,智者不著。
W02n0019_p0246a13║何以故?文字性離,無有文字,是則解脫。解脫相者,則諸
W02n0019_p0246a14║法也。
W02n0019_p0246a15║  三,重釋也。肇曰:解脫,謂無為真解脫也。夫名生於不
W02n0019_p0246a16║  足,足則無名。故無有文字,是真解脫也。「則諸法」者,肇曰:名
W02n0019_p0246a17║  生於法,法生於名。名既解脫,故諸法同解也。
W02n0019_p0246a18║維摩詰說是法時,二百天子得法眼淨。
W02n0019_p0246a19║  此五,得益也。
W02n0019_p0246a20║故我不任詣彼問疾。
W02n0019_p0246a21║  四,結不堪也。
W02n0019_p0246a22║佛告富樓那彌多羅尼子:汝行詣維摩詰問疾。
W02n0019_p0247a01║  文二。此初,命也。肇曰:富樓那,字也,秦言滿願。彌多羅
W02n0019_p0247a02║  尼,其母名,秦言知識。通母名為字。弟子中辯才第一。
W02n0019_p0247a03║富樓那白佛言:世尊!我不堪任詣彼問疾。
W02n0019_p0247a04║  此二,辭。文四,此初也。
W02n0019_p0247a05║所以者何?憶念我昔於大林中,在一樹下,為諸新學比丘
W02n0019_p0247a06║說法。
W02n0019_p0247a07║  二,略釋也。
W02n0019_p0247a08║時維摩詰來謂我言:唯!富樓那!先當入定,觀此人心,然後
W02n0019_p0247a09║說法。無以穢食,置於寶器。
W02n0019_p0247a10║  三,廣引彈事。前訶目連說不稱理,此訶滿願不識根性。文
W02n0019_p0247a11║  七:一、說法失機,二、結過訶責,三、令識宿命,四、大志開發,五、更
W02n0019_p0247a12║  為說法,六、得不退轉,七、尊者敬捐。初文四別,此初,勸觀心。心
W02n0019_p0247a13║  本性淨,不應以小乘穢法污其本也。肇曰:大乘自法身已上,得無
W02n0019_p0247a14║  礙真心,心智寂然,未嘗不定。以心常定,故能萬事普照,不假推
W02n0019_p0247a15║  求,然後知也。小乘心有限礙,又不能常定,凡所觀察,在定則見,
W02n0019_p0247a16║  出定不見。且聲聞定力深者,見眾生根,極八萬劫耳;定力淺
W02n0019_p0247a17║  者,身數而已。大士所見,見及無窮。此新學比丘,根在大乘,應聞
W02n0019_p0247a18║  大道。而為說小乘法,故誨其入定也。又曰:穢食充飢,小乘法也;
W02n0019_p0247a19║  盛無上寶,大乘器也。
W02n0019_p0247a20║當知是比丘心之所念,無以琉璃同彼水精。
W02n0019_p0247a21║  二,勸觀心念。念雖生滅,而性無生滅,此真寶也。說生滅者,
W02n0019_p0247a22║  偽寶也。肇曰:當識其心念之根本,無令真偽不辨也。
W02n0019_p0248a01║汝不能知眾生根原,無得發起以小乘法。彼自無瘡,勿傷之
W02n0019_p0248a02║也。
W02n0019_p0248a03║  三,大乘信根稱本無瘡,示小乘法名為傷也。肇曰:彼大乘
W02n0019_p0248a04║  之體自無瘡疣,無以小乘之刺損傷之也。
W02n0019_p0248a05║欲行大道,莫示小徑,無以大海內於牛跡,無以日光等彼螢
W02n0019_p0248a06║火。
W02n0019_p0248a07║  四,總舉喻也。肇曰:大物當置大處,曷為迴龍象於兔徑,
W02n0019_p0248a08║  注大海於牛跡乎?日光者,肇曰:明昧之殊,其喻若此,而欲等之
W02n0019_p0248a09║  者,何耶?有說大道法性,喻法身也;大海廣納,喻般若也;日光破
W02n0019_p0248a10║  闇,喻解脫也。
W02n0019_p0248a11║富樓那!此比丘久發大乘心,中忘此意,如何以小乘法而教導
W02n0019_p0248a12║之?我觀小乘智慧微淺,猶如盲人,不能分別一切眾生根之利鈍。
W02n0019_p0248a13║  此二,「富樓那」下結過訶責也。肇曰:未得無生忍,心皆有退
W02n0019_p0248a14║  忘。
W02n0019_p0248a15║時維摩詰即入三昧,令此比丘自識宿命,曾於五百佛所殖眾德
W02n0019_p0248a16║本,迴向阿耨多羅三藐三菩提,
W02n0019_p0248a17║  此三,令識宿命。肇曰:淨名將開其本意,故以定力令諸比丘
W02n0019_p0248a18║  暫識宿命,自知曾於五百佛所殖眾德本,曾已迴此功德向無上道。
W02n0019_p0248a19║  此其本意。
W02n0019_p0248a20║即時豁然,還得本心。於是諸比丘稽首禮維摩詰足,
W02n0019_p0248a21║  此四,大志開發,感恩致敬也。
W02n0019_p0248a22║時維摩詰因為說法。
W02n0019_p0248a23║  此五,更為說法。定力暫加,事不可久。欲令自悟,要因說法。
W02n0019_p0249a01║於阿耨多羅三藐三菩提,不復退轉。
W02n0019_p0249a02║  此六,聞法悟理,於無上道獲不退也。
W02n0019_p0249a03║我念聲聞不觀人根,不應說法。
W02n0019_p0249a04║  此七,自念敬伏也。
W02n0019_p0249a05║是故不任詣彼問疾。
W02n0019_p0249a06║  此四,結也。
W02n0019_p0249a07║佛告摩訶迦旃延:汝行詣維摩詰問疾。
W02n0019_p0249a08║  肇曰:迦旃延,南天竺婆羅門姓也。以本姓為名,弟子中解
W02n0019_p0249a09║  義第一。有說迦旃延,此云文飾也。又云剃髮種也。
W02n0019_p0249a10║迦旃延白佛言:世尊!我不堪任詣彼問疾。
W02n0019_p0249a11║  二,辭。文四。此初,辭也。
W02n0019_p0249a12║所以者何?憶念昔者,佛為諸比丘略說法要,
W02n0019_p0249a13║  二,略釋。文二。此初,佛先略說。肇曰:如來常略說有為法
W02n0019_p0249a14║  無常、苦、空、無我,無為法寂滅不動。此二言總一切法盡,故言
W02n0019_p0249a15║  「略」也。生曰:為悟所津,若出由戶也。
W02n0019_p0249a16║我即於後敷演其義,謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。
W02n0019_p0249a17║  二,迦旃延廣演。義者,義理。小乘以無常等五為理,大乘以
W02n0019_p0249a18║  一實相為理。由悟此理,證道非餘,故云要也。肇曰:如來言說未
W02n0019_p0249a19║  嘗有心,故其所說法未嘗有相。迦旃延不喻玄旨,故於入室之
W02n0019_p0249a20║  後皆以相說也。何則?如來去常故說無常,非謂是無常;去樂
W02n0019_p0249a21║  故言苦,非謂是苦;去實故言空,非謂是空;去我故言無我,非謂是
W02n0019_p0250a01║  無我;去相故言寂滅,非謂是寂滅。此五者,可謂無言之教、無相之
W02n0019_p0250a02║  談。而迦旃延造極不同,聽隨心異。聞無常,則取其流動;至聞寂
W02n0019_p0250a03║  滅,亦取其滅相。此言同旨異,迦旃延所以惑也。生曰:存旨而不
W02n0019_p0250a04║  在辭,故曰演其義也。
W02n0019_p0250a05║時維摩詰來謂我言:唯!迦旃延!無以生滅心行說實相
W02n0019_p0250a06║法。
W02n0019_p0250a07║  此三,廣引彈事。文三:初、總訶,次、示真,後、得益。此初也。
W02n0019_p0250a08║  見法生滅,小乘義也。悟生滅本不生滅,實相義也。肇曰:心者
W02n0019_p0250a09║  何也?惑相所生。行者何也?造用之名。夫有形必有影,有相必
W02n0019_p0250a10║  有心;無形故無影,無相故無心。然則心隨事轉,行因用起。見
W02n0019_p0250a11║  法生滅,故心有生滅;悟法無生,則心無生滅。迦旃延聞無常義,謂
W02n0019_p0250a12║  法有生滅之相。法有生滅之相,故影響其心,同於生滅也。夫實相
W02n0019_p0250a13║  幽深,妙絕常境,非有心之所知,非辯者之能言,如何以生滅心行而
W02n0019_p0250a14║  欲說乎?
W02n0019_p0250a15║迦旃延!諸法畢竟不生不滅,是無常義。
W02n0019_p0250a16║  此二,示真實相義也。此下五義破執,名殊而實相之理一也。
W02n0019_p0250a17║  肇曰:小乘觀法生滅為無常義,大乘以不生不滅為無常義。無常名
W02n0019_p0250a18║  同,而幽致超絕。生曰:夫言無常者,據事滅驗之也。終苟有滅,始
W02n0019_p0250a19║  無然乎?始若果然,則生非定矣。生不定生,滅孰定哉?
W02n0019_p0250a20║五受陰洞達,空無所起,是苦義。
W02n0019_p0250a21║  肇曰:有漏五陰,受染生死,名受陰也。小乘以受陰起則眾苦
W02n0019_p0250a22║  生,為苦義。大乘通達受陰,內外常空,本自無起,誰生苦者?此真
W02n0019_p0250a23║  苦義。大經云:凡夫有苦無諦,二乘有苦有諦,菩薩解苦無苦而有
W02n0019_p0251a01║  真諦。餘義例此可見。
W02n0019_p0251a02║諸法究竟無所有,是空義。
W02n0019_p0251a03║  肇曰:小乘觀法緣起,內無真主,為空義。雖能觀空,而於
W02n0019_p0251a04║  空未能都泯,故不究竟。大乘在有不有,在空不空,理無不極,所以
W02n0019_p0251a05║  究竟空義也。
W02n0019_p0251a06║於我、無我而不二,是無我義。
W02n0019_p0251a07║  肇曰:小乘以封我為累,故尊於無我。無我既尊,則於我為二。
W02n0019_p0251a08║  大乘是非齊旨,二者不殊,為無我義也。又曰:諸義例此,亦同不
W02n0019_p0251a09║  二,為實相也。
W02n0019_p0251a10║法本不然,今則無滅,是寂滅義。
W02n0019_p0251a11║  肇曰:小乘以三界熾然,滅之以求無為。夫熾然既形,滅名以
W02n0019_p0251a12║  生。大乘觀法本自不然,今何所滅?不然不滅,乃真寂滅也。
W02n0019_p0251a13║說是法時,彼諸比丘心得解脫。
W02n0019_p0251a14║  此三,得益也。
W02n0019_p0251a15║故我不任詣彼問疾。
W02n0019_p0251a16║  四,結也。
W02n0019_p0251a17║佛告阿那律:汝行詣維摩詰問疾。
W02n0019_p0251a18║  肇曰:阿那律,秦言「如意」,剎利種也,弟子中天眼第一。又云
W02n0019_p0251a19║  「無滅」,一燈照佛,九十劫來善根不滅。今得天眼第一,又常受如
W02n0019_p0251a20║  意報,故生剎利種,乃至得道。
W02n0019_p0251a21║阿那律白佛言:世尊!我不堪任詣彼問疾。
W02n0019_p0251a22║  二,辭。文四。此初也。
W02n0019_p0251a23║所以者何?憶念我昔於一處經行。時有梵王,名曰嚴淨,
W02n0019_p0252a01║與萬梵俱放淨光明,來詣我所,稽首作禮,問我言:幾何,阿那
W02n0019_p0252a02║律!天眼所見?
W02n0019_p0252a03║  二,略釋。文二。此初,梵王問也。阿那律修證天眼,梵王業
W02n0019_p0252a04║  報天眼,欲比其優劣,故致問也。
W02n0019_p0252a05║我即答言:仁者!吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界,如觀掌
W02n0019_p0252a06║中菴摩勒果。
W02n0019_p0252a07║  二,阿那律答也。肇曰:時手執此果故,即以為喻也。
W02n0019_p0252a08║時維摩詰來謂我言:唯!阿那律!天眼所見為作相耶?無作
W02n0019_p0252a09║相耶?
W02n0019_p0252a10║  此下三,廣引。文五:一、難偽,二、受屈,三、問真,四、申述
W02n0019_p0252a11║  ,五、發心。初文二:先雙定,後雙難。此初,定也。《吳本》云:為受
W02n0019_p0252a12║  相耶?無受相耶?此難意云:天眼所見為取相耶?為不取相耶?
W02n0019_p0252a13║  小乘依俗禪得天眼,故取相見;大乘依實相定得天眼,故見而不取
W02n0019_p0252a14║  相也。肇曰:三界報身,六情諸根從結業起,名為有作相也。法身
W02n0019_p0252a15║  出三界,六情諸根不由結業生,名為無作相。夫以有作,故有所不
W02n0019_p0252a16║  作。以法身無作,故無所不作。
W02n0019_p0252a17║假使作相,則與外道五通等。
W02n0019_p0252a18║  此二,難也。二乘依四禪得五通,與外道等也。肇曰:外道修
W02n0019_p0252a19║  俗禪得五通,然不能出凡夫見聞之境也。此有作相也,欲等之乎!
W02n0019_p0252a20║若無作相,即是無為,不應有見。若菩薩實相三昧得真天眼,
W02n0019_p0252a21║所見十方皆是無為,不應有分別之見。
W02n0019_p0252a22║  肇曰:若無作相,即是法身無為之相,豈容見聞近遠之言。天
W02n0019_p0252a23║  台云:二乘依四禪得五通,則與外道等。若觀四諦斷惑擇滅無
W02n0019_p0252a24║  為,雖異外道,則無有見。
W02n0019_p0253a01║世尊!我時默然。
W02n0019_p0253a02║  二,受屈也。肇曰:欲言作相,則同外道;欲言無作,則違
W02n0019_p0253a03║  前見意。故不知所答。
W02n0019_p0253a04║彼諸梵聞其言,得未曾有,即為作禮而問曰:世孰有真天眼者?
W02n0019_p0253a05║  此三,梵王歎問。肇曰:諸梵謂天眼正以徹視遠見為理,而
W02n0019_p0253a06║  淨名致詰殊違本途,疑有真異,故致斯問者也。
W02n0019_p0253a07║維摩詰言:有佛世尊得真天眼,常在三昧,悉見諸佛國,不
W02n0019_p0253a08║以二相。
W02n0019_p0253a09║  此四,答真也。肇曰:真天眼,謂如來法身無相之目也。幽燭
W02n0019_p0253a10║  微形,巨細兼睹;萬色彌曠,有若目前。未嘗不見而未嘗有
W02n0019_p0253a11║  見,故無眼、色之二相。二乘在定則見,出定不見;如來未嘗不見,
W02n0019_p0253a12║  故常在三昧也。叡曰:如來天眼,入佛眼中,雖緣無緣,故不以二
W02n0019_p0253a13║  相。有說不以淨穢二相,有說不以動寂二相也。
W02n0019_p0253a14║於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天,皆發阿耨多羅三藐三菩提
W02n0019_p0253a15║心。禮維摩詰足已,忽然不現。
W02n0019_p0253a16║  此五,聞勝發心。肇曰:其所發明,成立若此。
W02n0019_p0253a17║故我不任詣彼問疾。
W02n0019_p0253a18║  四,結也。
W02n0019_p0253a19║佛告優波離:汝行詣維摩詰問疾。
W02n0019_p0253a20║  秦言「上首」,弟子中持律第一。
W02n0019_p0253a21║優波離白佛言:世尊!我不堪任詣彼問疾。
W02n0019_p0254a01║  二,辭。文四。初辭也。
W02n0019_p0254a02║所以者何?憶念昔者,有二比丘犯律行,以為恥,不敢問佛。
W02n0019_p0254a03║來問我言:唯!優波離!我等犯律,誠以為恥,不敢問佛。願解疑
W02n0019_p0254a04║悔,得免斯咎。
W02n0019_p0254a05║  二,略釋。文二:初來問,後為解。此初也。肇曰:愧其所犯,
W02n0019_p0254a06║  不敢問佛。以優波離持律第一,故從問也。
W02n0019_p0254a07║我即為其如法解說。
W02n0019_p0254a08║  二,為解。持律有二:一、法身性淨之律,二、陰身身口之律。
W02n0019_p0254a09║  今優波離持身口之律,見罪生滅,壞法身無相之律,故為訶也。
W02n0019_p0254a10║  肇曰:如法,謂依戒律決其罪之輕重,示其悔過法也。
W02n0019_p0254a11║時維摩詰來謂我言:唯!優波離!無重增此二比丘罪。當直
W02n0019_p0254a12║除滅,勿擾其心。
W02n0019_p0254a13║  此三,廣引。中文二:初、彈訶,二、二比丘歎伏。初訶文六:
W02n0019_p0254a14║  初、直訶勸,二、解釋所以,三、引證,四、問答,五、分別,六、結成。
W02n0019_p0254a15║  此即初訶無重增,兼勸直滅。小乘以犯戒為罪生,大乘以取相
W02n0019_p0254a16║  為罪生。既令見罪懺悔,是名重增。又二比丘迷於實相,妄見罪
W02n0019_p0254a17║  生;今來懺悔,又見罪滅。重增滅見,故云重增。肇曰:二比丘既犯
W02n0019_p0254a18║  律行,疑悔情深,方重結其罪,則封累彌厚;封累彌厚,則罪垢彌增。
W02n0019_p0254a19║  當直說法空,令悟罪不實,封累情除,則罪垢斯滅矣。天台云:懺悔
W02n0019_p0254a20║  法有三:一者戒門,依律法懺是;二功德門,謂禮佛、誦經般舟方等
W02n0019_p0254a21║  道場法是;三無生門,令悟罪性空,若達罪性與福無異是也。今淨
W02n0019_p0254a22║  名示此無生懺也。
W02n0019_p0254a23║所以者何?彼罪性不在內,不在外,不在中間。
W02n0019_p0254a24║  此二,解釋也。肇曰:夫罪累之生,因緣所成;求其實性,不在
W02n0019_p0254a25║  三處。如煞因彼我,彼我即內外也。自我即非煞,自彼亦非煞。彼
W02n0019_p0255a01║  我既非,豈在中間!眾緣所成,尋之悉虛也。
W02n0019_p0255a02║如佛所說,心垢故眾生垢,心淨故眾生淨。心亦不在內,不在
W02n0019_p0255a03║外,不在中間。如其心然,罪垢亦然,諸法亦然,不出於如。
W02n0019_p0255a04║  此三,引佛語證。文有引、有釋、有結、有類也。肇曰:逆知其
W02n0019_p0255a05║  本也。夫執本以知其末,守母以見其子。佛言眾生垢淨皆由心起,
W02n0019_p0255a06║  求心之本不在三處。心既無在,罪垢可知也。「諸法亦然」者,肇
W02n0019_p0255a07║  曰:萬法云云,皆由心起,豈獨垢淨之然哉!故諸法亦然,不離於
W02n0019_p0255a08║  如。如,謂如本相也。
W02n0019_p0255a09║如優波離以心相得解脫時,寧有垢不?
W02n0019_p0255a10║  此四,問答,比小明大也。文有問、答、釋三。肇曰:得解脫時,
W02n0019_p0255a11║  謂其初成羅漢得第九解脫。爾時心冥一義,無復心相。欲以其心,
W02n0019_p0255a12║  類明眾生心,故先定其言也。
W02n0019_p0255a13║我言:不也。
W02n0019_p0255a14║  二,答也。
W02n0019_p0255a15║維摩詰言:一切眾生心相無垢,亦復如是。
W02n0019_p0255a16║  三,比釋也。肇曰:群生心相,如心解相。生曰:眾生心相無
W02n0019_p0255a17║  垢,理不得異。但見與不見為殊耳。
W02n0019_p0255a18║唯!優波離!妄想是垢,無妄想是淨。
W02n0019_p0255a19║  此五,分別本性無垢。文三:初、明妄垢非垢,次、明諸法不
W02n0019_p0255a20║  住,後、明內心妄見。此初也。生曰:垢實無也,在妄想中是垢耳。
W02n0019_p0255a21║  若無妄想,垢即淨也。妄想者,妄分別之想也。
W02n0019_p0255a22║顛倒是垢,無顛倒是淨。
W02n0019_p0255a23║  倒心見垢,離倒則非垢。生曰:見正轉也。見轉於內,則妄分
W02n0019_p0256a01║  別外事也。
W02n0019_p0256a02║取我是垢,不取我是淨。
W02n0019_p0256a03║  取我即著垢,離我則無垢也。肇曰:見罪則存我也。
W02n0019_p0256a04║優波離!一切法生滅不住,如幻、如電。諸法不相待,乃至一
W02n0019_p0256a05║念不住。
W02n0019_p0256a06║  二,明諸法不住,故無自性。肇曰:成前無相常淨義也。諸
W02n0019_p0256a07║  法如電,新新不停,一起一滅,不相待也。彈指頃有六十念過,諸法
W02n0019_p0256a08║  乃無一念頃住,況欲久停。無住則如幻,如幻則不實,不實則
W02n0019_p0256a09║  為空,空則常淨。然則物物斯淨,何有罪累於我哉!
W02n0019_p0256a10║諸法皆妄見,如夢、如焰、如水中月、如鏡中像,以妄想生。
W02n0019_p0256a11║  此三,明妄見也。肇曰:上明外法不住,此明內心妄見。俱辨
W02n0019_p0256a12║  空義,內外為異耳。夫以見妄,故所見不實;所見不實,故無相常淨
W02n0019_p0256a13║  也。上二喻取其速滅,此四喻取其妄想也。
W02n0019_p0256a14║其知此者,是名奉律。其知此者,是名善解。
W02n0019_p0256a15║  此六,結也。若能悟罪無生,知心不住,是名真解,奉持法身無
W02n0019_p0256a16║  相之律也。肇曰:若能知此乃名善解。不知此法而稱持律第一
W02n0019_p0256a17║  者,何耶?今知優波離謬教意也。
W02n0019_p0256a18║於是二比丘言:上智哉!是優波離所不及,持律之上而不能
W02n0019_p0256a19║說。
W02n0019_p0256a20║  此下第二,歎伏。文三:初、比丘歎,二、尊者伏過,三、比丘發
W02n0019_p0256a21║  心。此初,歎也。肇曰:二比丘悟罪常淨,無復疑悔,故致斯歎。
W02n0019_p0257a01║我答言:自捨如來,未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯。其智
W02n0019_p0257a02║慧明達為若此也!
W02n0019_p0257a03║  二,歎伏也。自佛已還,無能制其大乘妙辯,況我持律哉!
W02n0019_p0257a04║時二比丘疑悔即除,發阿耨多羅三藐三菩提心,作是願言:令
W02n0019_p0257a05║一切眾生皆得是辯。
W02n0019_p0257a06║  三,明除疑發心。法身妙律,諸佛所持。悟解除疑,因之發趣。
W02n0019_p0257a07║  什曰:有罪則憂怖自生,罪無則疑悔自滅。
W02n0019_p0257a08║故我不任詣彼問疾。
W02n0019_p0257a09║  此四,結也。
W02n0019_p0257a10║佛告羅[目*侯]羅:汝行詣維摩詰問疾。
W02n0019_p0257a11║  肇曰:羅[目*侯]羅,秦言「覆障」。六年為母胎所障,因以為
W02n0019_p0257a12║  名。弟子中持戒第一。又云密行第一。故《法華經》云:羅[目*侯]羅
W02n0019_p0257a13║  密行,唯我能證知。
W02n0019_p0257a14║羅[目*侯]羅白佛言:世尊!我不堪任詣彼問疾。
W02n0019_p0257a15║  二,辭。文四。此初,辭也。
W02n0019_p0257a16║所以者何?憶念昔時,毗耶離諸長者子來詣我所,稽首作
W02n0019_p0257a17║禮,問我言:唯!羅[目*侯]羅!汝佛之子,捨轉輪王位,出家為道。其出
W02n0019_p0257a18║家者,有何等利?
W02n0019_p0257a19║  此下二,略釋。文二。此初,問也。諸長者子心慕出家,父
W02n0019_p0257a20║  母所制。睹羅[目*侯]羅捨轉輪王十善之化而剃落從道,必有大利,勝在
W02n0019_p0258a01║  家修,故從而問焉。
W02n0019_p0258a02║我即如法為說出家功德之利。
W02n0019_p0258a03║  二,答也。出家有二:一者,深厭生死,樂求涅槃,有證
W02n0019_p0258a04║  有得,有利可說,名為小乘;二者,悟三界如幻,無生無滅,無證無
W02n0019_p0258a05║  得,無利可說,此名大乘。今羅[目*侯]羅謬讚小乘涅槃之利,既有利可
W02n0019_p0258a06║  說,非密行也。未若大乘不取不捨,無得無證,無利可說,真密行
W02n0019_p0258a07║  也。生曰:世榮雖樂,難可久保。出家之理,長樂無為。豈可同
W02n0019_p0258a08║  年語其優劣哉!
W02n0019_p0258a09║時維摩詰來謂我言:唯!羅[目*侯]羅!不應說出家功德之利。
W02n0019_p0258a10║  此下三,廣引彈事。文五:一、訶不應說,二、解釋所以,三、示
W02n0019_p0258a11║  真出家,四、結真出家,五、勸修真出家。此初,總訶也。體本法
W02n0019_p0258a12║  身,三界如幻,不生不滅,名為出家。此則損益兩亡,無利可說,
W02n0019_p0258a13║  故訶不應也。
W02n0019_p0258a14║所以者何?無利無功德,是為出家。
W02n0019_p0258a15║  二,徵釋所以。文二。此初,略釋也。肇曰:夫出家之意,妙存
W02n0019_p0258a16║  無為。無為之道,豈容有功德利乎!
W02n0019_p0258a17║有為法者,可說有利有功德。夫出家者為無為法,無為法
W02n0019_p0258a18║中,無利無功德。
W02n0019_p0258a19║  次二,廣釋也。第一義諦名法性無為,森羅萬像同歸此理。悟
W02n0019_p0258a20║  此理者,無得無證,名真出家。非二乘擇滅有得證者,名出家也。
W02n0019_p0259a01║  肇曰:夫有無為之果,必有無為之因。因果同相,自然之道也。出
W02n0019_p0259a02║  家為無為,即無為之因也。無為無利無功德,當知出家亦然矣。
W02n0019_p0259a03║唯!羅[目*侯]羅!夫出家者無彼無此,亦無中間。
W02n0019_p0259a04║  此三,示真出家。肇曰:上直明出家之義,自下明出家之事。
W02n0019_p0259a05║  雖云其事,然是無事事耳。則出家者以去累為志,無為為心。
W02n0019_p0259a06║  以心無為,故所造眾德皆無為也。文三。此初,內證德也。肇曰:
W02n0019_p0259a07║  偽出家者惡此生死,尊彼涅槃,故有中間三處之異。真出家者遣萬
W02n0019_p0259a08║  累,忘彼此,豈有是非三處之殊哉!
W02n0019_p0259a09║離六十二見,處於涅槃。
W02n0019_p0259a10║  肇曰:既無彼此,則離眾邪見,同涅槃也。「六十二見」者,《大
W02n0019_p0259a11║  品》云:外道依過去計神及世間常無常等四見,依未來世計神及世
W02n0019_p0259a12║  間邊無邊等四見,依涅槃計有如來無如來等四見,依此十二見歷五
W02n0019_p0259a13║  陰成六十見。又計身與神一斷見,身與神異常見,為六十二見也。
W02n0019_p0259a14║智者所受,聖所行處。
W02n0019_p0259a15║  肇曰:賢智聞之而從,眾聖履之而通,可謂真出家之道乎?
W02n0019_p0259a16║降伏眾魔,
W02n0019_p0259a17║  此二,約降魔顯德。見實相則蘊魔自空,蘊空則諸魔自
W02n0019_p0259a18║  伏。肇曰:眾魔者,四魔也。正道既夷,邪逕自塞。
W02n0019_p0259a19║度五道。
W02n0019_p0259a20║  肇曰:五道,非無為之路。又云:生死五道,性是涅槃,故名
W02n0019_p0259a21║  度。
W02n0019_p0260a01║淨五眼,得五力,立五根,
W02n0019_p0260a02║  體實相則垢曀永亡,曀亡則五眼自淨,五力、五根亦自然增
W02n0019_p0260a03║  長。
W02n0019_p0260a04║不惱於彼。
W02n0019_p0260a05║  肇曰:道超事外,與物無逆,何惱之有?
W02n0019_p0260a06║離眾雜惡,
W02n0019_p0260a07║  肇曰:俗善雖善,由雜不善。道法真淨,故純善不雜也。
W02n0019_p0260a08║摧諸外道。
W02n0019_p0260a09║  三,伏外道也。肇曰:日月不期去闇,而闇自除;出家不期摧外
W02n0019_p0260a10║  道,外道自消。
W02n0019_p0260a11║超越假名。
W02n0019_p0260a12║  肇曰:萬事萬名,虛假以生。道在真悟,故超假名。
W02n0019_p0260a13║出淤泥,無繫著。
W02n0019_p0260a14║  肇曰:出生死愛見之淤泥,無出家受道之繫著。
W02n0019_p0260a15║無我所,無所受。
W02n0019_p0260a16║  肇曰:出家本乎無我,離著則諸受永亡。肇曰:無受也,欲受、
W02n0019_p0260a17║  我受、戒受、見受。
W02n0019_p0260a18║無擾亂,內懷喜。
W02n0019_p0260a19║  肇曰:夫擾亂出於多求,憂苦生於不足。出家寡欲,擾亂斯
W02n0019_p0260a20║  無,道法內充,故懷喜有餘。
W02n0019_p0260a21║護彼意,隨禪定,離眾過。
W02n0019_p0260a22║  住實相則不忤物心,不違禪定,生滅不起,焉有過患哉?
W02n0019_p0260a23║若能如是,是真出家。
W02n0019_p0261a01║  此四,結真出家。肇曰:若能不違上說,乃應出家之道,非存利
W02n0019_p0261a02║  之所能也。
W02n0019_p0261a03║於是維摩詰語諸長者子:汝等於正法中,宜共出家。
W02n0019_p0261a04║  此五,形既緣礙,勸心出家也。文四:一勸,二辭,三釋勸意,四
W02n0019_p0261a05║  得意出家。此初,勸悟理出家也。
W02n0019_p0261a06║所以者何?佛世難值。
W02n0019_p0261a07║  肇曰:淨名知其不得出家而勸之者,欲發無上道心耳。
W02n0019_p0261a08║諸長者子言:居士!我聞佛言,父母不聽,不得出家。
W02n0019_p0261a09║  二,不悟勸意,辭有礙也。肇曰:非不欲出家,不敢違親耳。
W02n0019_p0261a10║維摩詰言:然。汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心,是即出
W02n0019_p0261a11║家,是即具足。
W02n0019_p0261a12║  三,釋勸意。肇曰:雖為白衣,能發無上心者,便為出家,具足
W02n0019_p0261a13║  戒行矣。
W02n0019_p0261a14║爾時,三十二長者子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
W02n0019_p0261a15║  四,得意心發。
W02n0019_p0261a16║故我不任詣彼問疾。
W02n0019_p0261a17║  此四,結辭也。
W02n0019_p0261a18║佛告阿難:汝行詣維摩詰問疾。
W02n0019_p0261a19║  肇曰:阿難,秦言「歡喜」,弟子中總持第一。
W02n0019_p0261a20║阿難白佛言:世尊!我不堪任詣彼問疾。
W02n0019_p0261a21║  二,辭。文四。此初,辭也。
W02n0019_p0262a01║所以者何?憶念昔時,世尊身小有疾,當用牛乳。我即持
W02n0019_p0262a02║缽,詣大婆羅門家門下立。
W02n0019_p0262a03║  此二,略釋所以。叡曰:現身有疾者,亦不可一途而論,特以淺
W02n0019_p0262a04║  識之流取信耳。因於如來身而起劣相,故彰阿難不達,使惑同
W02n0019_p0262a05║  眾人。淨名高訶,以開法身之唱,使見形之徒,悟應感難期,
W02n0019_p0262a06║  無方莫測。兼寄跡取乳,除彼貪求,假過阿難,以明小乘之劣。
W02n0019_p0262a07║時維摩詰來謂我言:唯!阿難!何為晨朝持缽住此?
W02n0019_p0262a08║  此三,廣引彈事。文三:初、問乞意,二、訶彈,三、恥愧。初
W02n0019_p0262a09║  中文二。此初,問也。生曰:晨朝非乞食時,必有以也。
W02n0019_p0262a10║我言:居士!世尊身小有疾,當用牛乳,故來至此。
W02n0019_p0262a11║  二,答。如來為物受生,有疾用乳。阿難侍佛,故行求乞。
W02n0019_p0262a12║維摩詰言:止止!阿難,莫作是語。
W02n0019_p0262a13║  此二,彈訶。文四:初、略止二謗,二、略顯真身,三、廣止二謗,
W02n0019_p0262a14║  四、廣顯真身。此初,略止二謗也。天台云:無病言病,增謗也;德
W02n0019_p0262a15║  圓言減,損謗也。佛身無生,應物現生,有身則有疾,小乘執實,故
W02n0019_p0262a16║  云謗也;大乘知應,故非謗也。豈復離此現疾,別有不謗之法身哉?
W02n0019_p0262a17║如來身者,金剛之體,諸惡已斷,眾善普會,當有何疾?當有何
W02n0019_p0262a18║惱?
W02n0019_p0262a19║  二,略顯真身。金剛體者,喻不生不滅常住法身也。諸惡
W02n0019_p0262a20║  斷,解脫也。眾善會,般若也。肇曰:夫病患之生,行業所為耳。如
W02n0019_p0262a21║  來善無不積,惡無不消,體若金剛,何患之有?
W02n0019_p0263a01║嘿往,阿難!勿謗如來,莫使異人聞此粗言。
W02n0019_p0263a02║  三,廣止二謗。先止增謗也。文三。初,勸嘿也。謗佛粗言,
W02n0019_p0263a03║  異人聞之,必蔓說,故令嘿往。生曰:苟云是實,為謗佛也。又曰:
W02n0019_p0263a04║  病為常近粗之極也。不達聞之,必謂然矣!
W02n0019_p0263a05║無令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩,得聞斯語。
W02n0019_p0263a06║  二,智聞必哂。威德諸天、淨土菩薩以己福慧,不受疾報。方
W02n0019_p0263a07║  於如來,知應現也。生曰:以彼推己,無疾必達佛矣。而此言實
W02n0019_p0263a08║  病,不亦哂斯語之不得乎!
W02n0019_p0263a09║阿難!轉輪聖王以少福故,尚得無病。豈況如來無量福會,普
W02n0019_p0263a10║勝者哉!
W02n0019_p0263a11║  三,近事驗之。轉輪聖王乃不及欲界諸天,但以人中少福,尚
W02n0019_p0263a12║  得無病。豈況如來,普勝三界,而有病哉?
W02n0019_p0263a13║行矣!阿難!勿使我等受斯恥也。外道梵志,若聞此語,當
W02n0019_p0263a14║作是念:何名為師?自疾不能救,而能救諸疾人?可密速
W02n0019_p0263a15║去,勿使人聞。
W02n0019_p0263a16║  此下二,明損謗也。苟執不去,非徒佛有斯謗,我等亦受其恥。
W02n0019_p0263a17║  肇曰:正士聞則謂汝不達,邪士聞則謂佛實病,何名為法之良醫?
W02n0019_p0263a18║  身疾不能救,而欲救人心疾乎?
W02n0019_p0263a19║當知,阿難!諸如來身,即是法身,非思欲身。
W02n0019_p0263a20║  此下四,廣顯真身。初就四德顯真,此初。無相法身,大悲
W02n0019_p0264a01║  應現,非思業、貪欲之所牽生,自在應物,是我德也。三界有待之
W02n0019_p0264a02║  形,名思欲身也。生曰:如來身從實理中來,起不由彼,應有何病
W02n0019_p0264a03║  耶?
W02n0019_p0264a04║佛為世尊,過於三界。
W02n0019_p0264a05║  二,明三界受生,苦也。悟界如幻,不受生故,樂也。生曰:既
W02n0019_p0264a06║  以思欲為原,便不出三界,三界是病之境也。佛為悟理之體,超
W02n0019_p0264a07║  越其域,應有何病也?
W02n0019_p0264a08║佛身無漏,諸漏已盡。
W02n0019_p0264a09║  三,明惑染生身,漏也。智證法身無漏,無漏即性淨也。肇
W02n0019_p0264a10║  曰:夫法身虛微,妙絕常境,情累不能染,心想不能議,故曰諸漏已
W02n0019_p0264a11║  盡。
W02n0019_p0264a12║佛身無為,不墮諸數。
W02n0019_p0264a13║  四,明有為之身四相所遷,數也。佛身無生,離生滅相,常
W02n0019_p0264a14║  也。肇曰:法身無為而無不為,無不為故現身有病,無為故不墮
W02n0019_p0264a15║  有數也。
W02n0019_p0264a16║如此之身,當有何疾!
W02n0019_p0264a17║  二,結也。如此常、樂、我、淨金剛法身,當有何疾!
W02n0019_p0264a18║時我,世尊!實懷慚愧,得無近佛而謬聽耶?
W02n0019_p0264a19║  此下三,明恥愧。文三。初,阿難慚愧。佛身理然,不合有疾。
W02n0019_p0264a20║  奉命聞疾,應是謬聞。近佛多聞,以此懷愧。肇曰:受使若此,致譏
W02n0019_p0264a21║  若彼,進退懷愧,或謂謬聽也。
W02n0019_p0265a01║即聞空中聲曰:阿難!如居士言。但為佛出五濁惡世,現行斯
W02n0019_p0265a02║法,度脫眾生。
W02n0019_p0265a03║  二,空聲舉應顯真。疾身,應物也;無為,本真也。肇曰:以其
W02n0019_p0265a04║  愧惑,故空聲正之「如居士言」。何有無漏之體,嬰世之患?但為度
W02n0019_p0265a05║  五濁群生,故現斯疾,取乳勿慚也。五濁者,劫濁、眾生濁、煩惱濁、
W02n0019_p0265a06║  見濁、命濁。
W02n0019_p0265a07║行矣!阿難!取乳勿慚。
W02n0019_p0265a08║  三,若知權化現疾,即非謗佛,取乳勿慚也。
W02n0019_p0265a09║世尊!維摩詰智慧辯才,為若此也!是故不任詣彼問疾。
W02n0019_p0265a10║  此四,結辭也。
W02n0019_p0265a11║如是五百大弟子,各各向佛說其本緣,稱述維摩詰所言,皆曰:
W02n0019_p0265a12║不任詣彼問疾。
W02n0019_p0265a13║  此二,總述辭也。
W02n0019_p0265a14║
W02n0019_p0265a15║   菩薩品第四
W02n0019_p0265a16║
W02n0019_p0265a17║  此三,明折伏方便菩薩,令歸圓妙。前既聲聞致辭,故次命菩
W02n0019_p0265a18║  薩。然發菩提心總名菩薩,而根有利鈍,教有漸頓。或事修而未悟
W02n0019_p0265a19║  於理,或悟偏而未進於圓,或漸證而未極於頓。今將迴事以向理,
W02n0019_p0265a20║  折偏以進圓,斥漸而詣頓,故因命問疾以調伏之。皆菩薩佛事,故
W02n0019_p0265a21║  名品焉。文二。先別明四大士。此初,慈氏也。
W02n0019_p0265a22║於是佛告彌勒菩薩:汝行詣維摩詰問疾。
W02n0019_p0265a23║  文二,如前。此初,命也。彌勒,此云「慈氏」。肇曰:彌勒,南
W02n0019_p0265a24║  天竺婆羅門姓,出此姓即以為名。五百弟子皆以不任,故復命
W02n0019_p0265a25║  菩薩者,將備顯淨名難酬之德也。
W02n0019_p0266a01║彌勒白佛言:世尊!我不堪任詣彼問疾。
W02n0019_p0266a02║  此二,辭。文四。此初,辭也。
W02n0019_p0266a03║所以者何?憶念我昔為兜率天王及其眷屬說不退轉地之行。
W02n0019_p0266a04║  此二,略釋所以。什曰:此天以彌勒將上為天師,預懷宗
W02n0019_p0266a05║  敬,故常來聽法也。又云:不退轉地者,或六度行滿,名為不退;或
W02n0019_p0266a06║  證初地,名為不退。天王雖已發心,然內有五欲,外有勝境,恐其退
W02n0019_p0266a07║  轉,因以勸之。肇曰:下訶云「實無發心,亦無退者」,以此推之,似
W02n0019_p0266a08║  存不退之行,勸發無上心也。雖曰勝期,猶未免乎累,教跡不泯,故
W02n0019_p0266a09║  致斯訶。然經云補處大士心無不一,智無不周,應物而動,何闕之
W02n0019_p0266a10║  有?是由得失同懷,修短迭應,利彼而動,無計諸己。故彌勒假有
W02n0019_p0266a11║  以啟始,淨名居宗以濟終,互為郢匠,器彼淳朴。雖復跡同儒墨,致
W02n0019_p0266a12║  教不一,然相成之美,實存其中矣。
W02n0019_p0266a13║時維摩詰來謂我言:彌勒!世尊授仁者記,一生當得阿耨
W02n0019_p0266a14║多羅三藐三菩提。
W02n0019_p0266a15║  此三,廣引彈事。文五:一、先定得記,二、破執授記,三、舉
W02n0019_p0266a16║  例返破,四、顯菩提相,五、聞真得益。此初,定也。生曰:阿耨
W02n0019_p0266a17║  多羅者,無上也。三藐三者,正遍也。菩提者,彼語有之,此無名
W02n0019_p0266a18║  也,實即體極居終智慧也。一生者,無復無量生,餘一生也。
W02n0019_p0266a19║為用何生得授記乎?過去耶?未來耶?現在耶?
W02n0019_p0267a01║  此下二,正破授記。文三:初、就生門彈,次、就無生門彈,後、
W02n0019_p0267a02║  就平等門彈。初中文三:一、先定三世,二、難破三世,三、引證。此
W02n0019_p0267a03║  初,定也。肇曰:發無上心,修不退行,授記成道,彌勒致教之本意
W02n0019_p0267a04║  也。今將明平等大道以無行為因,無上正覺以無得為果,故先
W02n0019_p0267a05║  質彌勒,明無記無得;然後大齊群生,一萬物之致,以弘菩提莫二
W02n0019_p0267a06║  之道也。夫有生即有記,無生即無記。故推斥三世,以何生而得記
W02n0019_p0267a07║  乎?
W02n0019_p0267a08║若過去生,過去生已滅;
W02n0019_p0267a09║  二,難破也。肇曰:別推三世,明無生也。過去生,已滅法,不
W02n0019_p0267a10║  可謂之生也。生曰:無復有也。
W02n0019_p0267a11║若未來生,未來生未至;
W02n0019_p0267a12║  肇曰:未來生未至,未至則無法,無法以何為生也?生曰:竟未
W02n0019_p0267a13║  有也。
W02n0019_p0267a14║若現在生,現在生無住。
W02n0019_p0267a15║  肇曰:現法流速不住,以何為生耶?若生滅一時,二相俱壞;若
W02n0019_p0267a16║  生滅異時,即生時無滅。生時無滅,則法無三相;法無三相,即非有
W02n0019_p0267a17║  為也。盡有三相,即有無窮之名。三世既無生,於何而得記
W02n0019_p0267a18║  乎?生曰:生時已去,未始暫停,豈可得於中成佛耶?
W02n0019_p0267a19║如佛所說:比丘,汝今即時亦生、亦老、亦滅。
W02n0019_p0267a20║  三,引證。肇曰:證無住義。生曰:新新生滅,交臂已謝,豈待
W02n0019_p0267a21║  白首然後為變乎!
W02n0019_p0267a22║若以無生得授記者,無生即是正位。於正位中亦無授記,亦無
W02n0019_p0268a01║得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒受一生記乎?
W02n0019_p0268a02║  此二,約無生門彈。文二:初、約理破,二、約行破。此初也。
W02n0019_p0268a03║  肇曰:上推有生無記,此推無生亦無。無生即七住無相真正法位
W02n0019_p0268a04║  也。此位為理無記無成,彌勒於何授一生記乎?
W02n0019_p0268a05║為從如生,得授記耶?為從如滅,得授記耶?
W02n0019_p0268a06║  此二,約行破。文二。此初,雙定。為見如智生授記,為見如
W02n0019_p0268a07║  惑滅授記耶?肇曰:如雖無生滅,而生滅不異如。然記別起於生
W02n0019_p0268a08║  滅,冥會獨於即真,故假如之生滅,以明記別之不殊也。什曰:夫授
W02n0019_p0268a09║  記要由得如。本未得而今得,似若有起;如起即累滅,亦似有物於
W02n0019_p0268a10║  中滅。故先問其起滅,以明無起滅也。
W02n0019_p0268a11║若以如生得授記者,如無有生。若以如滅得授記者,如無有
W02n0019_p0268a12║滅。
W02n0019_p0268a13║  二,明雙破生滅。若見如智生,如體不生,智亦無生。若見如
W02n0019_p0268a14║  惑滅,如體無滅,惑亦不滅。智無生即本覺,惑無滅即寂滅。此不
W02n0019_p0268a15║  生不滅,豈有授記哉!肇曰:如非不生滅,非有生滅。非不生滅,故
W02n0019_p0268a16║  假以言記;非有生滅,以知無記。
W02n0019_p0268a17║一切眾生皆如也,一切法亦如也,眾聖賢亦如也,至於彌勒亦
W02n0019_p0268a18║如也。
W02n0019_p0268a19║  此三,約平等一如破。文二。初,總舉平等也。一切眾生,有
W02n0019_p0268a20║  情也。一切法,無情也。眾聖賢,二乘也。彌勒,大乘也。肇曰:萬
W02n0019_p0268a21║  品雖殊,未有不如。如者,將齊是非,一愚智,以成無記無得義
W02n0019_p0269a01║  也。
W02n0019_p0269a02║若彌勒得授記者,一切眾生亦應授記。所以者何?夫如者不
W02n0019_p0269a03║二不異。
W02n0019_p0269a04║  此下二,別約三德平等破也。此初,約真如理等法身德破也。
W02n0019_p0269a05║  彌勒眾生,理如無二,會如授記,豈有得、不得之二哉!肇曰:凡聖
W02n0019_p0269a06║  一如,豈有得失之殊哉!生曰:二者,直二事也。異者,二相殊也。
W02n0019_p0269a07║若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者,一切眾生皆亦應得。所以
W02n0019_p0269a08║者何?一切眾生即菩提相。
W02n0019_p0269a09║  二,約本覺平等智德破也。菩提,此云覺,亦云智,謂無相極
W02n0019_p0269a10║  智、平等本覺也。若煩惱即菩提,則一切眾生皆菩提相,豈彌勒獨
W02n0019_p0269a11║  得之耶?肇曰:無相之相,是菩提相。生曰:菩提既是無相理極之
W02n0019_p0269a12║  慧,言得之者,得是菩提相也。
W02n0019_p0269a13║若彌勒得滅度者,一切眾生亦當滅度。所以者何?諸佛知
W02n0019_p0269a14║一切眾生畢竟寂滅,即涅槃相,不復更滅。
W02n0019_p0269a15║  三,約平等寂滅解脫德破。涅槃,此云滅度。若法本不生,今
W02n0019_p0269a16║  即無滅。為寂滅者,即一切眾生本來滅度,豈彌勒獨證之耶!
W02n0019_p0269a17║  肇曰:本性常滅,今復何滅?生曰:然終既至滅,始滅驗矣。始若果
W02n0019_p0269a18║  滅,終豈滅哉!然知眾生即涅槃相,不復更滅,是盡為滅而不滅也。
W02n0019_p0269a19║是故,彌勒!無以此法誘諸天子。實無發阿耨多羅三藐三
W02n0019_p0269a20║菩提心者,亦無退者。
W02n0019_p0269a21║  此下三,舉例返破平等。菩提果尚無記,豈有初心及不退行
W02n0019_p0269a22║  耶?肇曰:平等之道,實無發心,亦無退者。而以不退之行誘其
W02n0019_p0269a23║  發心,示其美記者,何耶?
W02n0019_p0270a01║彌勒!當令此諸天子捨於分別菩提之見。
W02n0019_p0270a02║  四,顯真菩提相。文三。此初,勸捨分別。無相平等,是菩提
W02n0019_p0270a03║  相。若分別始終,有退不退,是見分別,非見菩提。肇曰:菩提
W02n0019_p0270a04║  以寂滅為相,生死同相,而諸天子卑生死、尊菩提,雖曰勝求,更生
W02n0019_p0270a05║  塵累。宜開以正路,令捨分別。曷為示以道記,增其見乎?
W02n0019_p0270a06║所以者何?菩提者,不可以身得,不可以心得。
W02n0019_p0270a07║  此二,略徵釋。身心無所得相,是菩提相也。肇曰:自此下大
W02n0019_p0270a08║  明菩提也。道之極者,稱曰菩提,秦無言以譯之。菩提蓋是正覺、
W02n0019_p0270a09║  無相之真智乎?其道虛玄,妙絕常境。聽者無以容其聽,智者無以
W02n0019_p0270a10║  運其智,辯者無以措其言,像者無以狀其儀。故其為道也,微妙
W02n0019_p0270a11║  無相,不可為有;用之彌勤,不可為無。故能幽鑑萬物而不曜,玄
W02n0019_p0270a12║  軌超駕而弗夷,大包天地而罔寄,曲濟群惑而無私。至能道達殊
W02n0019_p0270a13║  方,開物成務,玄機必察,無思無慮。然則無知而無不知,無為而無
W02n0019_p0270a14║  不為者,唯菩提大覺之道也。此無名之法,固非名也,不知
W02n0019_p0270a15║  所以言,故強名曰菩提。斯無為之道,豈以身心而得乎?
W02n0019_p0270a16║寂滅是菩提,滅諸相故。
W02n0019_p0270a17║  此三,歷法廣顯菩提相。亦可前是能破,此是能立;又前破而
W02n0019_p0270a18║  不斷,此立而不常;又前破而不滅,此立而不生;又前會而不一,此
W02n0019_p0270a19║  別而不異;又前亡而不去,此存而不來。斯妙道之無方也。觀
W02n0019_p0270a20║  夫聖人體極,因物立名,所以教名悉檀。理窮實相,非夫久殖善本,
W02n0019_p0270a21║  莫能究其深廣哉!是故,前以無生滅故,無菩提記;此以無生滅故,
W02n0019_p0271a01║  證寂滅,名寂滅菩提。寂滅無緣故不觀,寂滅無念故不行,寂滅無
W02n0019_p0271a02║  見故斷,寂滅無妄想故離,寂滅無願求故障,寂滅無著故無入,
W02n0019_p0271a03║  寂滅即真如故順理,寂滅即法性故安住,寂滅返生滅之際故至實
W02n0019_p0271a04║  際。諸句例然,不復廣說。肇曰:妙會真性,滅諸法相,故菩提之道
W02n0019_p0271a05║  與法俱寂。
W02n0019_p0271a06║不觀是菩提,離諸緣故。
W02n0019_p0271a07║  肇曰:觀生於緣,離緣即無觀也。
W02n0019_p0271a08║不行是菩提,無憶念故。
W02n0019_p0271a09║  肇曰:行生於念,無念故無行。
W02n0019_p0271a10║斷是菩提,捨諸見故。離是菩提,離諸妄想故。
W02n0019_p0271a11║  肇曰:諸見斷,妄想離,乃名菩提也。
W02n0019_p0271a12║障是菩提,障諸願故。
W02n0019_p0271a13║  肇曰:真道無欲,障諸願求也。
W02n0019_p0271a14║不入是菩提,無貪著故。
W02n0019_p0271a15║  肇曰:入,謂受入可欲也。
W02n0019_p0271a16║順是菩提,順於如故。住是菩提,住法性故。至是菩提,至實
W02n0019_p0271a17║際故。
W02n0019_p0271a18║  肇曰:不異三空,菩提義也。隨順本相謂之如,故計之以順。
W02n0019_p0271a19║  常住不變謂之性,故計之以住。到實相彼岸謂之際,故計之
W02n0019_p0271a20║  以至也。
W02n0019_p0271a21║不二是菩提,離意法故。
W02n0019_p0272a01║  肇曰:意與法為二。菩提無心,何法之有也!
W02n0019_p0272a02║等是菩提,等虛空故。
W02n0019_p0272a03║  肇曰:無心於等而無不等,故謂若虛空。
W02n0019_p0272a04║無為是菩提,無生、住、滅故。知是菩提,了眾生心行故。
W02n0019_p0272a05║  肇曰:菩提不有,故無生滅。菩提不無,故了知眾生心也。
W02n0019_p0272a06║不會是菩提,諸入不會故。
W02n0019_p0272a07║  肇曰:諸入,內外六入。俱空,故諸入不會;諸入不會,即菩提
W02n0019_p0272a08║  相。
W02n0019_p0272a09║不合是菩提,離煩惱習故。
W02n0019_p0272a10║  肇曰:生死所以合,煩惱之所纏。離惱故無合,無合即菩提
W02n0019_p0272a11║  也。
W02n0019_p0272a12║無處是菩提,無形色故。假名是菩提,名字空故。
W02n0019_p0272a13║  肇曰:外無形色之處,內無可名之實。
W02n0019_p0272a14║如化是菩提,無取捨故。
W02n0019_p0272a15║  肇曰:菩提無取捨,猶化人之無心也。
W02n0019_p0272a16║無亂是菩提,常自淨故。
W02n0019_p0272a17║  肇曰:內心既常靜,外亂無由生。
W02n0019_p0272a18║善寂是菩提,性清淨故。
W02n0019_p0272a19║  肇曰:性無不淨,故寂無不善。善寂,謂善順寂滅、常淨之
W02n0019_p0272a20║  道也。
W02n0019_p0272a21║無取是菩提,離攀緣故。
W02n0019_p0272a22║  肇曰:情有所取,故攀於前緣;若離攀緣,即無取也。
W02n0019_p0272a23║無異是菩提,諸法等故。
W02n0019_p0273a01║  肇曰:萬法同體,是非一致,不異於異者,其唯菩提乎!
W02n0019_p0273a02║無比是菩提,無可喻故。
W02n0019_p0273a03║  肇曰:第一大道,無有兩正,獨絕群方,故無以喻也。
W02n0019_p0273a04║微妙是菩提,諸法難知故。
W02n0019_p0273a05║  肇曰:諸法幽遠難測,非有知之所知。以菩提無知,故無所
W02n0019_p0273a06║  不知;無知而無不知者,微妙之極也。
W02n0019_p0273a07║世尊!維摩詰說是法時,二百天子得無生法忍。
W02n0019_p0273a08║  此五,明悟真記不記,真得不得,獲益也。
W02n0019_p0273a09║故我不任詣彼問疾。
W02n0019_p0273a10║  此四,結也。
W02n0019_p0273a11║佛告光嚴童子:汝行詣維摩詰問疾。
W02n0019_p0273a12║  文二,如前。此初,命也。
W02n0019_p0273a13║光嚴童子白佛言:世尊!我不堪任詣彼問疾。
W02n0019_p0273a14║  此二,辭也。文四。此初,辭也。
W02n0019_p0273a15║所以者何?憶念我昔出毗耶離大城。
W02n0019_p0273a16║  此二,略釋所以也。光嚴接近,故託閑林為道場。淨名詣理,
W02n0019_p0273a17║  故諠靜一如為道場。出入之跡,其在即也。生曰:託在常出,實有
W02n0019_p0273a18║  以也。
W02n0019_p0273a19║時維摩詰方入城。我即為作禮而問言:居士從何所來?
W02n0019_p0273a20║  此下三,明廣引彈事。文五:一、禮問,二、略答,三、重問,四、
W02n0019_p0274a01║  廣答,五、眾益。此初也。生曰:城門是人所湊處,故得因廣化功
W02n0019_p0274a02║  也。「作禮」者,跡同鄉黨現修長幼之禮。「而問」,以取其來自有從
W02n0019_p0274a03║  也。
W02n0019_p0274a04║答我言:吾從道場來。
W02n0019_p0274a05║  二,略答。肇曰:閑宴修道之處,謂之道場也。光嚴志好閑
W02n0019_p0274a06║  獨,每以靜處為心,故出毗耶,將求道場。淨名懸鑒,故現從外
W02n0019_p0274a07║  來,將示以真場,啟其封累。故逆云「吾從道場來」者,以明道無不
W02n0019_p0274a08║  之,場無不在。若能懷道場於胸中,遺萬累於身外者,雖復形處憒
W02n0019_p0274a09║  鬧,跡與事鄰,乘動所遊,非無道場也。又曰:實相理遍為場,萬行
W02n0019_p0274a10║  通證為道。生曰:得佛之處也。
W02n0019_p0274a11║我問:道場者,何所是?
W02n0019_p0274a12║  三,重問。肇曰:會其所求,故尋問也。
W02n0019_p0274a13║答曰:直心是道場,無虛假故。
W02n0019_p0274a14║  此下三十句廣約諸法明道場。此初,約心辨也。肇曰:修心進
W02n0019_p0274a15║  道,無亂之境,是道場耳。若能標心為主,萬行為場,不越方寸,
W02n0019_p0274a16║  道自修者,乃真道場,曷為近捨閑境而遠求空地乎?直心者,謂內
W02n0019_p0274a17║  心真直,外無虛假。斯乃基萬行之本,坦進道之場。自此已下備列
W02n0019_p0274a18║  諸行,儘是修心之閑地、弘道之靜場也。又解,如世間和[麥*弋]之麥,皆
W02n0019_p0274a19║  詣場鞭打,[麥*弋]去麥全。修道亦然,佛性精粹,雜煩惱[麥*弋],將修行
W02n0019_p0274a20║  者正見實相為場,對治萬行為鞭打,斷惑證真為颺篩。如直心以虛
W02n0019_p0274a21║  假為糠[麥*弋],布施以慳貪為糠[麥*弋]。諸句例知。
W02n0019_p0274a22║發行是道場,能辦事故。
W02n0019_p0275a01║  肇曰:心既真直,則能發跡造行;發跡造行,即事業斯辦者
W02n0019_p0275a02║  也。
W02n0019_p0275a03║深心是道場,增益功德故。
W02n0019_p0275a04║  肇曰:既能發行,即樹心彌深;樹心彌深,則功德彌增者也。
W02n0019_p0275a05║菩提心是道場,無錯謬故。
W02n0019_p0275a06║  肇曰:直心入行,轉深則變為菩提心也。此心真正,故所見不
W02n0019_p0275a07║  謬。凡弘道者要始四心,四心既生,則六度眾行無不成也。
W02n0019_p0275a08║布施是道場,不望報故。
W02n0019_p0275a09║  此下十六約行,明住實相真場,行皆造極。肇曰:施不望報,無
W02n0019_p0275a10║  相行也。夫言有不失無,言無不失有,有無異說而不乖其本者,其
W02n0019_p0275a11║  唯大乘道乎?然即萬行雖殊,以無相為體,無而不無,故即有為實;
W02n0019_p0275a12║  有而不有,故施戒為一。此經前後至於辨列眾行有無不同,苟能領
W02n0019_p0275a13║  其所同,則無異而不同也。
W02n0019_p0275a14║持戒是道場,得願具故。
W02n0019_p0275a15║  肇曰:未有戒具而願不具者。
W02n0019_p0275a16║忍辱是道場,於諸眾生心無礙故。
W02n0019_p0275a17║  肇曰:懷忿則心礙。
W02n0019_p0275a18║精進是道場,不懈退故。禪定是道場,心調柔故。智慧是
W02n0019_p0275a19║道場,現見諸法故。
W02n0019_p0275a20║  肇曰:萬法彌曠,現若目前,智慧之能也。又曰:即事見理,為
W02n0019_p0275a21║  現見也。
W02n0019_p0275a22║慈是道場,等眾生故。
W02n0019_p0275a23║  肇曰:等心怨親,欲其安樂,慈行也。
W02n0019_p0276a01║悲是道場,忍疲苦故。
W02n0019_p0276a02║  肇曰:見苦必赴,不避湯炭,悲行也。
W02n0019_p0276a03║喜是道場,悅樂法故。
W02n0019_p0276a04║  肇曰:以己法樂,樂彼同悅,喜行也。
W02n0019_p0276a05║捨是道場,憎愛斷故。
W02n0019_p0276a06║  肇曰:人慈生愛,愛生著,著生累;悲生憂,憂生惱,惱生憎。
W02n0019_p0276a07║  慈悲雖善而累相已生,故兩捨以平等觀,謂之捨行。
W02n0019_p0276a08║神通是道場,成就六通故。
W02n0019_p0276a09║  四禪世定,但發五通;實相真禪,得漏盡也。
W02n0019_p0276a10║解脫是道場,能背捨故。
W02n0019_p0276a11║  解脫,八解脫。二乘八解,背捨八邪;大乘八解,邪正俱背。深
W02n0019_p0276a12║  證實相,背捨萬累也。
W02n0019_p0276a13║方便是道場,教化眾生故。四攝是道場,攝眾生故。
W02n0019_p0276a14║  肇曰:方便起乎弘化,四攝生乎來眾也。
W02n0019_p0276a15║多聞是道場,如聞行故。
W02n0019_p0276a16║  肇曰:聞不能行,與禽獸同聽也。
W02n0019_p0276a17║伏心是道場,正觀諸法故。
W02n0019_p0276a18║  木非繩不直,心非理不正。故心之調也,必正觀實相。肇曰:
W02n0019_p0276a19║  心之性也,強梁即觀邪,調伏即觀正也。
W02n0019_p0276a20║三十七品是道場,捨有為法故。
W02n0019_p0277a01║  此下三科約法明道場。什曰:道品斷受生故,名捨有為。肇
W02n0019_p0277a02║  曰:三十七品,無為之因也。又曰:無為即涅槃也。
W02n0019_p0277a03║諦是道場,不誑世間故。
W02n0019_p0277a04║  什曰:小乘中說四諦,大乘中說一諦。今言諦,是即一諦實相
W02n0019_p0277a05║  也。
W02n0019_p0277a06║緣起是道場,無明乃至老死皆無盡故。
W02n0019_p0277a07║  緣起,十二因緣相生起也。小乘觀十二緣,無明滅即行滅,非
W02n0019_p0277a08║  實相真場。大乘觀因緣不生不滅,無無明,亦無無明盡,此實相
W02n0019_p0277a09║  真場也。
W02n0019_p0277a10║諸煩惱是道場,知如實故。眾生是道場,知無我故。一切法是
W02n0019_p0277a11║道場,知諸法空故。
W02n0019_p0277a12║  此下三科約所治惑明道場,謂迷即眾惑,悟即真場。肇曰:
W02n0019_p0277a13║  煩惱之實性,眾生之無我,諸法之空義,皆道之所由生。
W02n0019_p0277a14║降魔是道場,不傾動故。三界是道場,無所取故。師子
W02n0019_p0277a15║吼是道場,無所畏故。
W02n0019_p0277a16║  此下諸科約佛果德,明坐菩提樹,住寂滅場,不著三界,不惑四
W02n0019_p0277a17║  魔,能師子吼也。肇曰:降魔兵而不為所動,遊歷三界而不隨其
W02n0019_p0277a18║  趣,演無畏法音而無難。
W02n0019_p0277a19║力、無畏、不共法是道場,無諸過故。三明是道場,無餘礙
W02n0019_p0277a20║故。
W02n0019_p0278a01║  法身無過,即眾德自顯;心無餘翳,則慧明普照。肇曰:佛具三
W02n0019_p0278a02║  十二業而無一闕,三明通達而無礙,斯皆大道之所由生也。
W02n0019_p0278a03║一念知一切法是道場,成就一切智故。
W02n0019_p0278a04║  什曰:二乘法以三十四心成道。大乘唯以一念,則礭然大悟,
W02n0019_p0278a05║  具一切智也。肇曰:一切智者,智之極也。朗若晨曦,眾冥俱
W02n0019_p0278a06║  照;澄若靜淵,群像並鑒。無知而無所不知者,其唯一切智
W02n0019_p0278a07║  乎!何則?夫有心則有封,有封則有疆。封疆既形,則其智有涯;
W02n0019_p0278a08║  其智有涯,則所照不普。至人無心,無心則無封,無封則無疆。封
W02n0019_p0278a09║  疆既無,則其智無涯;其智無涯,則所照無際。故能以一念一時
W02n0019_p0278a10║  必知一切法也。一切智雖曰行標,蓋亦萬行之一耳。會萬行之所
W02n0019_p0278a11║  成者,其唯無上道乎!故所列眾法皆為道場也。生曰:一念無
W02n0019_p0278a12║  不知者,始乎大悟時也。以向諸行終得此事,故以名焉。以
W02n0019_p0278a13║  直心為行初義,極一念知一切法,不亦是得佛之處乎?
W02n0019_p0278a14║如是,善男子!菩薩若應諸波羅蜜教化眾生,諸有所作,舉
W02n0019_p0278a15║足下足,當知皆從道場來,住於佛法矣。
W02n0019_p0278a16║  此下三,結成。肇曰:若能應上諸度以化天下者,其人行則
W02n0019_p0278a17║  遊道場,止則住佛法。舉動所之,無非道場。
W02n0019_p0279a01║說是法時,五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
W02n0019_p0279a02║  此五,明得益也。
W02n0019_p0279a03║故我不任詣彼問疾。
W02n0019_p0279a04║  四,結也。
W02n0019_p0279a05║佛告持世菩薩:汝行詣維摩詰問疾。
W02n0019_p0279a06║  文二。此初,命也。
W02n0019_p0279a07║持世白佛言:世尊!我不堪任詣彼問疾。
W02n0019_p0279a08║  二,辭。文四。此初也。
W02n0019_p0279a09║所以者何?憶念我昔住於靜室。
W02n0019_p0279a10║  此下三,略釋。文五:一、住靜室,二、魔來,三、不識,四、施女,
W02n0019_p0279a11║  五、不受。此初,持世避諠住靜,捨惡化善,皆跡示方便,軌之
W02n0019_p0279a12║  初學。
W02n0019_p0279a13║時魔波旬從萬二千天女,狀如帝釋,鼓樂弦歌來詣我所,與
W02n0019_p0279a14║其眷屬稽首我足,合掌恭敬於一面立。
W02n0019_p0279a15║  此二,魔作帝釋來也。肇曰:波旬,秦名煞者,或名極
W02n0019_p0279a16║  惡。斷人善根,因名煞者;違佛亂僧,罪莫之大,極惡也。什曰:帝
W02n0019_p0279a17║  釋是佛弟子。知其不疑,故作釋形來也。持世不作意觀他心,故不
W02n0019_p0279a18║  見也。天台云:方便菩薩不知魔來,有三意:一、未能魔佛二界一如
W02n0019_p0279a19║  等真,故不知;二、緣觀有出入之間,故不知;三、未能善惡齊化,
W02n0019_p0280a01║  心有去取,故不知也。
W02n0019_p0280a02║我意謂是帝釋而語之言:善來,憍尸迦!雖福應有,不當自
W02n0019_p0280a03║恣。當觀五欲無常,以求善本,於身命財而修堅法。
W02n0019_p0280a04║  此三,持世不識,謬為說法。誡之以自恣,厭之以無常,修
W02n0019_p0280a05║  之以三堅。生曰:從女弦歌,是自恣法也。福有而自恣者,覆為
W02n0019_p0280a06║  罪之根者也。五欲者,五情所欲也。用為自恣,寶之必深。覺其無
W02n0019_p0280a07║  常,然後能以之求善本矣。肇曰:三堅法,身、命、財寶也。若忘身
W02n0019_p0280a08║  命、棄財寶、去封累而修是者,必獲無極之身、無窮之命、無盡之財。
W02n0019_p0280a09║  此三天地焚而不燒,劫數終而不盡,故名堅法。以天帝樂著五欲,
W02n0019_p0280a10║  不慮無常,故勸修堅法也。
W02n0019_p0280a11║即語我言:正士受是萬二千天女,可備掃灑。
W02n0019_p0280a12║  此四,魔更施女為亂也。生曰:因其說法故,可說以從善,實欲
W02n0019_p0280a13║  以女亂之矣。
W02n0019_p0280a14║我言:憍尸迦!無以此非法之物,要我沙門釋子,此非我宜。
W02n0019_p0280a15║  此五,不受。女非順道之緣,故捨而不受。若法身正觀,萬品
W02n0019_p0280a16║  一如,無非不順。肇曰:持世菩薩時為比丘也。
W02n0019_p0280a17║所言未訖,時維摩詰來謂我言:非帝釋也。是為魔來嬈固汝
W02n0019_p0280a18║耳!
W02n0019_p0280a19║  此三,廣引彈事。文中有八:一、覺悟,二、乞女,三、欲隱,四、
W02n0019_p0280a20║  勸捨,五、魔捨,六、說法,七、誘女,八、還女。此初,淨名覺悟。肇
W02n0019_p0280a21║  曰:以持世不覺,故發其狀也。
W02n0019_p0280a22║即語魔言:是諸女等,可以與我,如我應受。
W02n0019_p0281a01║  此二,淨名索女。肇曰:將化諸女,故現從其索。我為白衣,應
W02n0019_p0281a02║  受此女,曷為以與沙門釋子乎?
W02n0019_p0281a03║魔即驚懼,念:維摩詰將無惱我。欲隱形去而不能隱,盡其神
W02n0019_p0281a04║力亦不得去。
W02n0019_p0281a05║  此三,魔欲隱去。肇曰:淨名神力之所制也。
W02n0019_p0281a06║即聞空中聲曰:波旬!以女與之,乃可得去。
W02n0019_p0281a07║  四,空聲勸捨女也。肇曰:淨名以魔迷固,故化導之也。
W02n0019_p0281a08║魔以畏故,俛仰而與。
W02n0019_p0281a09║  此五,魔捨女。生曰:推輕重,留女故當勝自不得去也。
W02n0019_p0281a10║爾時維摩詰語諸女言:魔以汝等與我,今汝皆當發阿耨多羅三
W02n0019_p0281a11║藐三菩提心。即隨所應而為說法,令發道意。
W02n0019_p0281a12║  此六,淨名為女說法也。文二。此初,令發心也。肇曰:在魔
W02n0019_p0281a13║  故從欲,在我宜從道教。
W02n0019_p0281a14║復言:汝等已發道意,有法樂可以自娛,不應復樂五欲樂也。
W02n0019_p0281a15║  此下二,勸修行。文三:一勸,二問,三答。此初,勸樂法捨欲
W02n0019_p0281a16║  也。肇曰:女人之性,唯欲是樂。以其初捨天樂,故示以法樂。夫
W02n0019_p0281a17║  能以弘道為美,積德為忻者,雖復經苦履難而不改其樂,天地所重
W02n0019_p0281a18║  無易其忻。以此自娛,樂之極也,豈五欲之足存!自此已下備
W02n0019_p0281a19║  列諸行,以明超世之道,至歡之所由生也。
W02n0019_p0281a20║天女即問:何謂法樂?
W02n0019_p0281a21║  二,不解故問也。
W02n0019_p0281a22║答曰:樂常信佛,樂欲聽法,樂供養眾,樂離五欲。
W02n0019_p0281a23║  三,淨名答。文四。此初,樂生四信,謂歸三實及厭欲持戒。
W02n0019_p0281a24║  肇曰:信而後悅,莫若三寶。「樂離五欲」者,什曰:是信戒也。
W02n0019_p0281a25║樂觀五陰如怨賊,樂觀四大如毒蛇,樂觀內入如空聚。
W02n0019_p0282a01║  此二,樂厭苦報也。什曰:如《方便品》中說也。肇曰:善惡必
W02n0019_p0282a02║  察,何樂如之也。
W02n0019_p0282a03║樂隨護道意,樂饒益眾生,樂敬養師。
W02n0019_p0282a04║  此三,明樂修出道。文三。此初,內護道意,下益眾生,上敬養
W02n0019_p0282a05║  師,並行本也。肇曰:將護無上道心,令無差失。
W02n0019_p0282a06║樂廣行施,樂堅持戒,樂忍辱柔和,樂勤集善根,樂禪定不亂,
W02n0019_p0282a07║樂離垢明慧。
W02n0019_p0282a08║  此二,明六度正行也。什曰:世俗慧中,不能生樂。要得無漏
W02n0019_p0282a09║  慧,離塵垢,即至樂自生也。
W02n0019_p0282a10║樂廣菩提心。
W02n0019_p0282a11║  此下三,遍修萬行。肇曰:彼我兼得,謂之廣也。
W02n0019_p0282a12║樂降伏眾魔。樂斷諸煩惱。
W02n0019_p0282a13║  魔怨散而惑病消,故樂也。
W02n0019_p0282a14║樂淨佛國土。樂成就相好,故修諸功德。
W02n0019_p0282a15║  依報淨而正報圓,何樂如也!
W02n0019_p0282a16║樂莊嚴道場。
W02n0019_p0282a17║  嚴萬行之因場,詣道樹之果場。
W02n0019_p0282a18║樂聞深法不畏。
W02n0019_p0282a19║  什曰:心無近著,心不邪疑,又能信諸佛有不思議法,故能聞深
W02n0019_p0282a20║  法,心不生畏也。肇曰:樂法之情不深者,聞深法必生畏也。
W02n0019_p0282a21║樂三脫門,不樂非時。
W02n0019_p0282a22║  肇曰:三脫,空、無相、無作也。縛以之解謂之脫。三乘所由
W02n0019_p0282a23║  謂之門。二乘入三脫門不盡其極而中路取證,謂之非時。此大士
W02n0019_p0282a24║  之所不樂也。
W02n0019_p0282a25║樂近同學。樂於非同學中,心無恚礙。
W02n0019_p0283a01║  肇曰:異我自彼,曷為生恚?非同學,外道黨也。
W02n0019_p0283a02║樂將護惡知識,樂近善知識。
W02n0019_p0283a03║  護惡不捨大悲,近善能成大智。
W02n0019_p0283a04║樂心喜清淨。
W02n0019_p0283a05║  肇曰:清淨是實相真法喜。
W02n0019_p0283a06║樂修無量道品之法。
W02n0019_p0283a07║  適化無方,故道品無量。肇曰:法樂無量,上略言之耳。
W02n0019_p0283a08║是為菩薩法樂。
W02n0019_p0283a09║  此四,結也。
W02n0019_p0283a10║於是波旬告諸女言:我欲與汝俱還天宮。
W02n0019_p0283a11║  此下七,波旬誘女也。文二。此初,誘也。肇曰:先聞空中
W02n0019_p0283a12║  聲,畏而言與,非其真心,故欲俱還也。
W02n0019_p0283a13║諸女言:以我等與此居士,有法樂,我等甚樂,不復樂五欲樂
W02n0019_p0283a14║也。
W02n0019_p0283a15║  二,女辭也。肇曰:已屬人矣,兼有法樂,何由返也?
W02n0019_p0283a16║魔言:居士!可捨此女。一切所有施於彼者,是為菩薩。
W02n0019_p0283a17║  此八,還女。文五:一、索女,二、還女,三、請法,四、為說,五、
W02n0019_p0283a18║  隨還。此初,索也。肇曰:淨名化導既訖,魔知其不吝,故請也。菩
W02n0019_p0283a19║  薩之道,一切無惜,想能見還也。
W02n0019_p0283a20║維摩詰言:我已捨矣,汝便將去。令一切眾生得法願具足。
W02n0019_p0283a21║  二,還女也。肇曰:因事興願,菩薩常法也。以女還魔,願具滿
W02n0019_p0283a22║  故,因以生願。「一切眾生得法願具足」,如魔之願滿也。
W02n0019_p0283a23║於是諸女問維摩詰:我等云何止於魔宮?
W02n0019_p0283a24║  三,弟子辭師,故請法也。肇曰:昔在魔宮,以五欲為樂;今在
W02n0019_p0283a25║  菩薩,以法樂為樂。復還魔天,當何所業耶?
W02n0019_p0284a01║維摩詰言:諸姊!有法門名無盡燈,汝等當學。
W02n0019_p0284a02║  四,大士為說無盡燈法。
W02n0019_p0284a03║  文三。此初,標名勸也。肇曰:將遠流大法之明,以照魔宮癡
W02n0019_p0284a04║  冥之室,故說此門也。
W02n0019_p0284a05║無盡燈者,譬如一燈然百千燈,冥者皆明,明終不盡。如是,諸
W02n0019_p0284a06║姊!夫一菩薩開導百千眾生,令發阿耨多羅三藐三菩提心,於其道
W02n0019_p0284a07║意亦不滅盡,隨所說法而自增益一切善法,是名無盡燈也。
W02n0019_p0284a08║  二,釋勸,法、喻、合可見。肇曰:自行化彼,則功德彌增。法光
W02n0019_p0284a09║  不絕,名無盡燈。
W02n0019_p0284a10║汝等雖住魔宮,以是無盡燈,令無數天子、天女發阿耨多羅三
W02n0019_p0284a11║藐三菩提心者,為報佛恩,亦大饒益一切眾生。
W02n0019_p0284a12║  三,結勸學也。肇曰:報恩之上,莫先弘道。
W02n0019_p0284a13║爾時天女頭面禮維摩詰足,隨魔還宮,忽然不現。
W02n0019_p0284a14║  五,致禮辭還。
W02n0019_p0284a15║世尊!維摩詰有如是自在神力、智慧辯才,故我不任詣彼問
W02n0019_p0284a16║疾。
W02n0019_p0284a17║  此四,結辭不堪也。
W02n0019_p0284a18║佛告長者子善得:汝行詣維摩詰問疾。
W02n0019_p0284a19║  文二。此初,命也。梵云「須達多」,亦云「善得」,亦云「善施」,
W02n0019_p0284a20║  即給孤獨也。因緣如別。
W02n0019_p0284a21║善得白佛言:世尊!我不堪任詣彼問疾。
W02n0019_p0284a22║  二,辭。文四。此初,辭也。
W02n0019_p0284a23║所以者何?憶念我昔自於父舍設大施會,供養一切沙門、婆羅
W02n0019_p0284a24║門及諸外道、貧窮下賤孤獨乞人,期滿七日。
W02n0019_p0285a01║  二,略釋也。在家大士,故於父舍行施,化同類也。生曰:婆羅
W02n0019_p0285a02║  門法,七日祠梵天,行大施,期生彼也。言已承嫡繼業於父舍然
W02n0019_p0285a03║  也。寄之可以致,明法施大矣。什曰:所以乃至第七日方來譏者,
W02n0019_p0285a04║  欲令其功德滿、心淳熟也。
W02n0019_p0285a05║時維摩詰來入會中,謂我言:長者子!夫大施會不當如汝所
W02n0019_p0285a06║設。
W02n0019_p0285a07║  此三,廣引彈事。文六:一、彈訶,二、請說,三、略說,四、重請,
W02n0019_p0285a08║  五、廣說,六、得益。此初,彈也。肇曰:天竺大施會法,於父舍開四
W02n0019_p0285a09║  門,立高幢告天下,諸有所須,皆詣其舍,於七日中傾家而施,以
W02n0019_p0285a10║  求梵福。時淨名以其俗施既滿,將進以法施,故先譏其所設,以明
W02n0019_p0285a11║  為施之殊也。
W02n0019_p0285a12║當為法施之會,何用是財施會為?
W02n0019_p0285a13║  肇曰:夫形必有所礙,財必有所窮。故會人以形者不可普集,
W02n0019_p0285a14║  施人以財不可以周給。且施既不普,財不益神,未若會群生於
W02n0019_p0285a15║  十方而即之本土,懷法施於胸中而慧無不普。以此而會,會無不
W02n0019_p0285a16║  均;以此而施,施不遺人。曷為置殊方而集近賓,捨心益而獨潤
W02n0019_p0285a17║  身乎?
W02n0019_p0285a18║我言:居士!何謂法施之會?
W02n0019_p0285a19║  此二,請問也。
W02n0019_p0285a20║法施會者,無前無後,一時供養一切眾生,是名法施之會。
W02n0019_p0285a21║  此三,略答也。什曰:若一起慈心,即十方同緣。施中之等,莫
W02n0019_p0285a22║  先於此,故曰無前後也。肇曰:夫以方會人,不可一息期;以財濟
W02n0019_p0286a01║  物,不可一時周。是以會通無隅者,彌綸而不漏;法澤冥被者,
W02n0019_p0286a02║  不易時而同覆。故能即無疆為一會,而道無不潤;虛心懷德,而
W02n0019_p0286a03║  物自賓。曷為存濡沫之小慧,捨夫江海之大益;置一時之法養,而
W02n0019_p0286a04║  設前後之俗施乎?
W02n0019_p0286a05║何謂也?
W02n0019_p0286a06║  此四,重問也。肇曰:群生無際,而受化不俱。欲無前無後、一
W02n0019_p0286a07║  時而養者,何謂也?
W02n0019_p0286a08║謂以菩提起於慈心,
W02n0019_p0286a09║  此下五,廣就萬行明法施。文五。此初,四等也。肇曰:夫財
W02n0019_p0286a10║  養養身,法養養神。養神之道存乎冥益。何則?群生流轉以無窮
W02n0019_p0286a11║  為路,冥冥相承莫能自返。故大士建德不自為身,一念之善皆為群
W02n0019_p0286a12║  生。以為群生,故願、行俱果。行果則己功立,願果則群生益。己
W02n0019_p0286a13║  功立,則有濟物之能;群生益,則有返流之分。然則菩薩始建德於
W02n0019_p0286a14║  內,群生已蒙益於外矣!何必待哺養啟導,然後為益乎?菩提者,
W02n0019_p0286a15║  弘濟之道也。是以為菩提而起慈者,一念一時,所益無際矣。
W02n0019_p0286a16║以救眾生起大悲心,
W02n0019_p0286a17║  肇曰:大悲之興,救彼而起,所以悲生於我,而天下同益
W02n0019_p0286a18║  也。
W02n0019_p0286a19║以持正法起於喜心,
W02n0019_p0286a20║  肇曰:欲令彼我俱持正法,喜以之生也。
W02n0019_p0286a21║以攝智慧行於捨心;
W02n0019_p0286a22║  肇曰:小捨捨怨親,大捨捨萬有。捨萬有者,正智之性也。
W02n0019_p0286a23║以攝慳貪起檀波羅蜜,以化犯戒起屍波羅蜜,以無我法起羼提
W02n0019_p0287a01║波羅蜜,
W02n0019_p0287a02║  此二,明六度法施。大士以一毫之善,普施眾生,永除六
W02n0019_p0287a03║  蔽,圓滿六度。肇曰:忿生於我,無我即無競。
W02n0019_p0287a04║以離身心相起毗離耶波羅蜜,
W02n0019_p0287a05║  肇曰:精進之相,起於身心,而云離身心者,其唯無相精進
W02n0019_p0287a06║  乎?復次,愛著身心,不能精進。能精進者,其在亡身心乎?
W02n0019_p0287a07║以菩提相起禪波羅蜜,
W02n0019_p0287a08║  肇曰:菩提之相,無定無亂,以此起禪,亦同相也。
W02n0019_p0287a09║以一切智起般若波羅蜜。
W02n0019_p0287a10║  肇曰:在佛名一切智,在菩薩名般若,因果異名也。然一切
W02n0019_p0287a11║  智以無相為相,以此起般若,般若亦無相。因果雖異名,其相不殊
W02n0019_p0287a12║  也。
W02n0019_p0287a13║教化眾生而起於空。
W02n0019_p0287a14║  此三,約三脫明法施。肇曰:存眾生則乖空義,存空義
W02n0019_p0287a15║  則捨眾生。善通法相,虛空其懷者,終日化眾生,終日不乖空也。
W02n0019_p0287a16║不捨有為法而起無相。
W02n0019_p0287a17║  肇曰:即有而無,故能起無相;即無而有,故能不捨。不捨故萬
W02n0019_p0287a18║  法兼備,起無故美惡齊旨。
W02n0019_p0288a01║示現受生而起無作。
W02n0019_p0288a02║  肇曰:作,謂造作生死也。為彼受生者,非作生而生也。是以
W02n0019_p0288a03║  大士受生,常起無作。
W02n0019_p0288a04║護持正法起方便力,以度眾生起四攝法。
W02n0019_p0288a05║  此四,遍約萬行明法施。肇曰:非方便無以護正法,非四攝無
W02n0019_p0288a06║  以濟群生。
W02n0019_p0288a07║以敬事一切起除慢法,於身命財起三堅法,於六念中起思
W02n0019_p0288a08║念法,於六和敬起質直心。
W02n0019_p0288a09║  息諸慢以修敬,厭三偽而修三堅,內思六念,外順六和,此之
W02n0019_p0288a10║  謂法施。「六念」者,肇曰:念佛、法、僧、施、戒、天,六念也。「六和」
W02n0019_p0288a11║  者,肇曰:以慈心起身、口、意業,為三也;四,得重養與人共之;五,
W02n0019_p0288a12║  持戒淨;六,修漏盡慧。非直心無以具六法,非六法無以和群眾。
W02n0019_p0288a13║  群眾不和,非敬順之道。
W02n0019_p0288a14║正行善法,起於淨命。
W02n0019_p0288a15║  肇曰:凡所行善,不以邪心為命也。
W02n0019_p0288a16║心淨歡喜,起近賢聖。不憎惡人,起調伏心。
W02n0019_p0288a17║  「心淨」者,信也。信樂賢聖,常近三寶,不憎惡人,能調不善。
W02n0019_p0288a18║  肇曰:近賢聖,生淨喜。見惡,無憎心也。
W02n0019_p0288a19║以出家法起於深心。
W02n0019_p0288a20║  厭患三界,誓求菩提。大事因緣,非小志之所為也。肇曰:
W02n0019_p0288a21║  出家之法,非淺心所能弘也。
W02n0019_p0289a01║以如說行起於多聞。
W02n0019_p0289a02║  肇曰:聞不能行,非多聞也。
W02n0019_p0289a03║以無諍法起空閑處。
W02n0019_p0289a04║  法性平等,名為無諍。棲心此理,是住空閑。肇曰:忿競生
W02n0019_p0289a05║  乎眾聚,無諍出乎空閑。
W02n0019_p0289a06║趣向佛慧,起於宴坐。
W02n0019_p0289a07║  肇曰:佛慧深遠,非定不趣。
W02n0019_p0289a08║解眾生縛,起修行地。
W02n0019_p0289a09║  理圓無漸而解縛者,必修之以次位。肇曰:己行不修,安能
W02n0019_p0289a10║  解彼!
W02n0019_p0289a11║以具相好及淨佛土,起福德業。知一切眾生心念,如應說法,
W02n0019_p0289a12║起於智業。
W02n0019_p0289a13║  肇曰:大乘萬行分為二業,以智為行標,故別立智業;諸行隨
W02n0019_p0289a14║  從,故總立德業。凡所修立,非一業所成。而眾經修相好淨土繫以
W02n0019_p0289a15║  德業,知念說法繫以智業。此蓋取其功用之所多耳,未始相無也。
W02n0019_p0289a16║知一切法不取不捨,入一相門起於慧業。
W02n0019_p0289a17║  肇曰:決定審理謂之智,造心分別謂之慧。上決眾生念定諸法
W02n0019_p0289a18║  相,然後說法,故繫之以智;今造心分別法相,令入一門,故繫之以
W02n0019_p0289a19║  慧也。
W02n0019_p0289a20║斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法,起一切善業。
W02n0019_p0289a21║  肇曰:無善不修,故無惡不斷。
W02n0019_p0289a22║以得一切智慧、一切善法,起於一切助佛道法。
W02n0019_p0289a23║  肇曰:一切智慧,智業也。一切善法,即德業也。助佛道
W02n0019_p0290a01║  法,大乘諸無漏法也。智、德二業非有漏之所成,成之者,必由
W02n0019_p0290a02║  助佛道法。
W02n0019_p0290a03║如是,善男子!是為法施之會。若菩薩住是法施會者,為
W02n0019_p0290a04║大施主,亦為一切世間福田。
W02n0019_p0290a05║  此下五,結成法施。肇曰:若能備上諸法,則冥潤無涯。
W02n0019_p0290a06║  其為會也,不止一方;其為施也,不止形骸。不止形骸,故妙存濟
W02n0019_p0290a07║  神;不止一方,故其會彌綸。可謂大施,可謂大會矣。
W02n0019_p0290a08║世尊!維摩詰說是法時,婆羅門眾中二百人,皆發阿耨多羅三
W02n0019_p0290a09║藐三菩提心。
W02n0019_p0290a10║  此六,明時眾得益。文二。此初,婆羅門發心也。
W02n0019_p0290a11║我時心得清淨,歎未曾有,稽首禮維摩詰足,即解瓔珞價直百
W02n0019_p0290a12║千,以上之。
W02n0019_p0290a13║  二,明善得心淨。肇曰:心累悉除,得清淨信也。文四。此初,
W02n0019_p0290a14║  心悟上瓔珞也。生曰:七日施而此物在者,最所重也。而以上維摩
W02n0019_p0290a15║  詰者,現崇法施情也。
W02n0019_p0290a16║不肯取。
W02n0019_p0290a17║  二,讓不受。什曰:本意為說法故,亦為譏財施故,懷此二心,
W02n0019_p0290a18║  所以不受。
W02n0019_p0290a19║我言:居士!願必納受,隨意所與。
W02n0019_p0290a20║  三,重請受隨施也。
W02n0019_p0290a21║維摩詰乃受瓔珞,分作二分。持一分施此會中最下乞
W02n0019_p0291a01║人,持一分奉彼難勝如來。
W02n0019_p0291a02║  四,並名受已迴施。文四。初,迴施二田也。肇曰:上直進以
W02n0019_p0291a03║  法施,未等致施之心。故施極上窮下,明施心平等,以成善得為施
W02n0019_p0291a04║  之意也。
W02n0019_p0291a05║一切眾會,皆見光明國土難勝如來,又見珠瓔在彼佛上變成四
W02n0019_p0291a06║柱寶臺,四面嚴飾,不相障蔽。
W02n0019_p0291a07║  二,佛現化。生曰:分作二分者,欲以明等也。現神力者,驗法
W02n0019_p0291a08║  施也。變成四柱寶臺,豈財施能為之乎?是法施會然也,故能無不
W02n0019_p0291a09║  周耳。
W02n0019_p0291a10║維摩詰現神變已,作是言:若施主等心施一最下乞人,猶如如
W02n0019_p0291a11║來福田之相,
W02n0019_p0291a12║  三,勸令等心。文二:一、有相等,二、無相等。此初也。施佛
W02n0019_p0291a13║  神通,若此施貧。初無善事,施者未能亡於分別,故淨名示之以
W02n0019_p0291a14║  平等。什曰:施佛以地勝,故心濃;施貧以地苦,故悲深。是以福田
W02n0019_p0291a15║  同相,致報一也。
W02n0019_p0291a16║無所分別,等於大悲,不求果報,是則名為具足法施也。
W02n0019_p0291a17║  二,無相等也。肇曰:若能齊尊卑,一行報,以平等悲而為施
W02n0019_p0291a18║  者,乃具足法施耳.
W02n0019_p0291a19║城中一最下乞人,見是神力,聞其所說,皆發阿耨多羅三藐三
W02n0019_p0291a20║菩提心。
W02n0019_p0291a21║  此四,得益也。
W02n0019_p0291a22║故我不任詣彼問疾。
W02n0019_p0291a23║  四,結不堪。
W02n0019_p0291a24║如是諸菩薩,各各向佛說其本緣,稱述維摩詰所言,皆曰不
W02n0019_p0292a01║任詣彼問疾。
W02n0019_p0292a02║  此是大段第二,總明諸菩薩奉辭。肇曰:三萬二千菩薩皆說不
W02n0019_p0292a03║  任之辭,文不備載之耳。
W02n0019_p0292a04║
W02n0019_p0292a05║淨名經關中疏卷上
W02n0019_p0292a06║
W02n0019_p0292a07║〔錄文完〕
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