ndap
關於本計畫
數位化流程圖
未來計畫
版權聲明
CBETA
法鼓佛教學院
數位典藏科技計畫
首  頁 已建經目 國圖善本目錄 相關知識 佛教藏經目錄
【經文資訊】藏外佛教文獻 第二冊 No. 18b《天竺國菩提達摩禪師論》
W02n0018bp0170a11║
W02n0018bp0170a12║
W02n0018bp0170a13║  〔錄文二〕
W02n0018bp0170a14║
W02n0018bp0170a15║  (前殘)
W02n0018bp0170a16║  寂,無礙為道。故名「悟心」。
W02n0018bp0170a17║  言「定心」者,由常看守心故,於五欲境界,不亂不惑。由
W02n0018bp0170a18║看心故,中不令亂。故《維摩經》云:「念定總持,辯才不斷。」
W02n0018bp0171a01║故云「亦名定心」。
W02n0018bp0171a02║  言「息心」者,由常看守心故,息妄緣,歸真心寂定,故云
W02n0018bp0171a03║「亦名息心」。
W02n0018bp0171a04║  言「徵心」者,由常看守心故,即見心中心、心數法,攀
W02n0018bp0171a05║緣妄想,卻徵緣心,虛妄不可得故。故云「亦名徵心」。
W02n0018bp0171a06║  言「達心」者,由常看守心故,漸契自心,本性清淨,不為一切煩
W02n0018bp0171a07║惱諸垢之所染污,猶如虛空。故云「亦名達心」。
W02n0018bp0171a08║  言「了心」者,由看心故,了自己心,無障無礙,靈通迅速,而體
W02n0018bp0171a09║常住不動,畢究寂滅,即涅槃相。故云「亦名了心」。
W02n0018bp0171a10║  言「知心」,由看心故,知心去來,知心生時,知心滅時;知過去
W02n0018bp0171a11║心已滅不可得,未來心未至不可得,現在心不住不可得。由常
W02n0018bp0171a12║看守心故,知心去、來、生、滅悉常善。故云「知心」。
W02n0018bp0171a13║  言「止心門」者,由常看守心故,不令妄念輒生,止念不生。
W02n0018bp0171a14║故云「亦名止心」。
W02n0018bp0172a01║  言「察心」者,由看守心故,察煩惱賊,六根中六個頭首大賊。
W02n0018bp0172a02║六根者,眼愛美色,耳貪好聲,鼻貪好香,舌貪美味,身貪滑細,
W02n0018bp0172a03║意貪六塵。六塵者,色、聲、香、味、觸、法也。若貪著生愛,即為
W02n0018bp0172a04║所燒。是故智者察六塵賊,不令得入。譬如關令守門,端坐專察,
W02n0018bp0172a05║門中有人來去,悉須察慮,不得一人輒盜來去。察心亦爾。所云
W02n0018bp0172a06║「察」者,即是覺察之義,覺察心口善惡等念,悉無遺漏。若有善念,
W02n0018bp0172a07║即隨生滅;若有惡念,急手覺察,挫制斷除。常自覺察身心過失,故
W02n0018bp0172a08║云「察心」。
W02n0018bp0172a09║  言「覺心」者,由看守心故,即覺自體性真如,無色無形,非常非
W02n0018bp0172a10║斷,非外非內,亦非中間,離諸色相,不出不沒,非方非圓、大小、長
W02n0018bp0172a11║短,離有離無,畢竟空寂。此是自家真如心、本性清淨心,不可以言
W02n0018bp0172a12║說分別顯示。《維摩經》云:「如自觀身實相。」與法相應。自體
W02n0018bp0172a13║無為,即合僧義,即是僧寶。動成物執,即為法義,即是法寶。常
W02n0018bp0172a14║覺,即為佛義,即是佛寶。照見心中三寶,復覺佛在身心,若內覓,
W02n0018bp0172a15║不久見佛;若著相外求,累劫施功,去道轉遠。《維摩經》云:「若自
W02n0018bp0172a16║觀者,名為正觀。」正觀者,謂自觀身心,得禪定解脫道,故名正
W02n0018bp0172a17║觀。若他觀者,名為邪觀。邪觀者,謂身心之外,妄取境界,或
W02n0018bp0172a18║見諸佛、菩薩、青、黃、赤、白、光明等事,並是想心妄見,與道相違,
W02n0018bp0172a19║故名邪觀。言覺心者,是覺悟之心,即是真佛,即是菩提。《無量壽
W02n0018bp0172a20║觀經》云:「是心是佛,是心作佛。」《念佛三昧經》云:「念佛祇是念
W02n0018bp0172a21║心,求心即是求佛。」所以者何?心識無形,佛無相貌。《維摩經》
W02n0018bp0173a01║云:「煩惱即是菩提。」謂覺煩惱性空,無所有處,名為菩提。故名
W02n0018bp0173a02║「覺心」。
W02n0018bp0173a03║  言「亦名照心」者,慧日明朗,照自心源。不以日月所照為
W02n0018bp0173a04║照明。《觀世音經》云:「慧日破諸闇。」故名「照心」。
W02n0018bp0173a05║  言「制心」者,心為身之主,成敗之事,皆由自心,造惡並是心
W02n0018bp0173a06║作,善則天堂所攝,惡則地獄所收,不離生死。大士發心,善惡俱
W02n0018bp0173a07║斷,降伏自心,入無生正觀。《遺教經》云:「制之一處,無事不辨。」
W02n0018bp0173a08║故云「亦名制心」。
W02n0018bp0173a09║  言「亦名禪定解脫心」者,觀心自在,不被生死繫縛,解脫無礙。
W02n0018bp0173a10║故《法華經》曰:「禪定解脫等,不可思議法。」乃是智者所知,非是凡
W02n0018bp0173a11║情所測。
W02n0018bp0173a12║  此大聖無相禪觀門,並是往古大德禪師所作,一依經論修學,
W02n0018bp0173a13║非是今時謬說。
W02n0018bp0173a14║  問曰:禪有大小以不?
W02n0018bp0173a15║  答曰:禪觀門有數種。一、大乘觀門,二、小乘觀門。小乘聲
W02n0018bp0173a16║聞觀法,即數息安般。安般即有次第:第一禪、第二禪、第三禪、
W02n0018bp0173a17║第四禪,即有所求,即有所見,即有所得。得生人天,得生非想非非
W02n0018bp0173a18║想天,受快樂,報盡還墮三途。即聲聞觀法。若依大乘觀法,無求
W02n0018bp0173a19║無欲,無言無說,寂然無相;不生不滅,不來不去,無漏無為,湛然常
W02n0018bp0173a20║住。若依菩薩五門觀法,行時定、住時定、坐時定、臥時定、偃息時
W02n0018bp0173a21║定、著衣時定、喫食時定、語笑時定,一切時中,無有間念。若依
W02n0018bp0174a01║小乘觀法,身心俱動,即有出定,即有入定。若依菩薩觀法,無有出
W02n0018bp0174a02║入,湛然一相,無有變異,身雖動作,心常不動。《維摩經》云:「心常
W02n0018bp0174a03║安住,無礙解脫。」人身喻如何物?喻如車輪。人有十八識,車有十
W02n0018bp0174a04║八輻。輪行千里轉,車軸恆如故,鉤心常不動。若無鉤心,車即破
W02n0018bp0174a05║壞,不能運載。《頭陀經》云:「五陰以為車,無相以為牛,調御以為
W02n0018bp0174a06║心,運載諸群生,趣向般若洲。」人亦如是,亦如十八識。車輪
W02n0018bp0174a07║者,人身也。車有十八輻,人有十八識。車鉤心者,佛法也。車
W02n0018bp0174a08║軸,人心也。內有六根,外有六塵,中間有六識。六根者,眼、耳、
W02n0018bp0174a09║鼻、舌、身、意,名為六根。六塵者,色、聲、香、味、觸、法,名為六塵。
W02n0018bp0174a10║六識者,眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識,名為六識。六根、六
W02n0018bp0174a11║識、六塵各六,共為十八,亦名十八界。雖行住坐臥,舉動,施為,
W02n0018bp0174a12║心王常不動。心王若動,即流浪生死,不能運載法之財寶。《維摩
W02n0018bp0174a13║經》云:「不著世間如蓮花。常善入於空寂行,達諸法相無罣礙,
W02n0018bp0174a14║稽首如空無所依。」蓮花雖在淤泥中生,不被泥之所污染。行人雖
W02n0018bp0174a15║在五欲煩惱泥中坐,不被煩惱所染。
W02n0018bp0174a16║  偈贊云:「如蓮花,不著水,心清淨,超於彼。」彼者,彼岸。浮囊
W02n0018bp0174a17║者,心。守城者,不令賊入。賊者,六根是也。守護心,不令賊入。
W02n0018bp0174a18║
W02n0018bp0174a19║〔錄文完〕
  數位典藏國家型科技計畫----「台北版電子佛典集成之研究與建構」
Tel:(02)2498-0707#2254
E-mail:sraddhabala@gmail.com
Address:20842 台北縣金山鄉西勢湖2-6號 法鼓佛教學院