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【經文資訊】藏外佛教文獻 第二冊 No. 18a《天竺國菩提達摩禪師論》
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W02n0018ap0166a02║  天竺國菩提達摩禪師論
W02n0018ap0166a03║    整理者 方廣錩
W02n0018ap0166a04║
W02n0018ap0166a05║  〔題解〕
W02n0018ap0166a06║  《天竺國菩提達摩禪師論》,又名《達摩禪師論》,中國僧人假託
W02n0018ap0166a07║禪宗初祖菩提達摩所撰典籍,著者不詳,一卷。
W02n0018ap0166a08║  已知在敦煌遺書中存有兩號:伯2039號(首尾完整)與北新
W02n0018ap0166a09║1254號(首殘尾全),文字略有差異。在《藏外佛教文獻》第一輯
W02n0018ap0166a10║中,已綜合兩號錄為全本。考慮到古代佛典在傳抄中頗有增衍嬗
W02n0018ap0166a11║變,形成異本的情況,在此將兩號分別錄文,以供參考。詳情請參
W02n0018ap0166a12║見《藏外佛教文獻》第一輯《天竺國菩提達摩禪師論》題解。
W02n0018ap0166a13║  錄文一以伯2039號為底本,無校本。個別地方據北新1254
W02n0018ap0166a14║號校勘。錄文二以北新1254號為底本,無校本,個別地方以伯
W02n0018ap0166a15║2039號校勘。
W02n0018ap0166a16║
W02n0018ap0166a17║  〔錄文一〕
W02n0018ap0166a18║天竺國菩提達摩禪師論一卷
W02n0018ap0166a19║
W02n0018ap0166a20║  禪門之法,如經論所說,乃有多義,非直一名。一名禪定門,亦
W02n0018ap0166a21║名制心門,亦名照心門,亦名覺心門,亦名察心門,亦名正心門,
W02n0018ap0166a22║亦名知心門,亦名了心門,亦名達心門,亦名徵心門,亦名息心門,
W02n0018ap0166a23║亦名定心門,亦名悟心門,亦名住心門,亦名安心門。
W02n0018ap0167a01║  何名「安心門」者?由常看守心故,熟看諸境種種相貌,一
W02n0018ap0167a02║切境界,悉知不從外來。迷是自心變作,知境界唯是自心作,此觀
W02n0018ap0167a03║自然,漸合唯識觀智。唯識者,遮詮為義。遮卻雜染虛妄之法,詮
W02n0018ap0167a04║取真如佛性者。不去不來,不生不滅,不取不捨,不垢不淨,無
W02n0018ap0167a05║為無染無著,自性清淨湛然,常名為唯識觀智。故言「亦名安心
W02n0018ap0167a06║門」。此出《唯識論》。
W02n0018ap0167a07║  又言「住心門」者,常看守心故,心即不起。無動故,心即安住。
W02n0018ap0167a08║《維摩經》云:「心常安住,無礙解脫。」故言「住心門」。
W02n0018ap0167a09║  言「悟心門」者,由久看,心不起動,即自心體,即與道合。心虛
W02n0018ap0167a10║空寂,無礙為道。故言「悟心門」。
W02n0018ap0167a11║  言「定心門」者,由常看守心故,於五欲境界,不為亂惑。由看
W02n0018ap0167a12║心,中不令亂。故《維摩經》云:「念定總持。」故言「定心
W02n0018ap0167a13║門」。
W02n0018ap0167a14║  言「息心門」者,由常看守心故,息妄緣念,歸真寂定,故言「息
W02n0018ap0167a15║心門」。
W02n0018ap0167a16║  言「徵心門」者,由常看守心故,即見心、心數法攀緣妄想,卻徵
W02n0018ap0167a17║緣心,虛妄不可得。故云「徵心門」。
W02n0018ap0167a18║  言「達心門」者,由常看守心故,漸達自心本性清淨,不為一切
W02n0018ap0167a19║煩惱之垢之所染污,猶如虛空。故云「達心門」。
W02n0018ap0167a20║  言「了心門」者,由常看守心,了自己心無障礙,靈通迅速,如體
W02n0018ap0168a01║常住不動,畢竟寂滅,即涅槃相。故云「了心門」。
W02n0018ap0168a02║  言「知心門」者,由常看守心故,知去來,知心生時,知心滅時。
W02n0018ap0168a03║復常知過去心已滅不可得,未來心未至不可得,現在心無住不可
W02n0018ap0168a04║得。由常看守心故,知心去、來、生、滅悉常善。故云「知心門」。
W02n0018ap0168a05║  言「正心門」者,由常看守心故,不令妄念輒生,正念不移。
W02n0018ap0168a06║故云「正心門」。
W02n0018ap0168a07║  言「察心門」者,由常看守心故,察煩惱賊,六根之中六個頭
W02n0018ap0168a08║首大賊。六賊者,眼愛美色,耳貪好聲,鼻貪美香,舌貪美味,身貪
W02n0018ap0168a09║滑觸,意內貪塵弊、聲、香、味、觸也。若貪著生愛,即為所燒。是故
W02n0018ap0168a10║智者察六塵賊,不令得入。譬如關令守門,端坐專察,門中有人來
W02n0018ap0168a11║去,悉須察慮,不得一人輒盜來去。察心亦爾。所言「察」者,即
W02n0018ap0168a12║是覺察之義。覺察心口善惡等念,悉無有偏。若有善,即隨生有
W02n0018ap0168a13║滅;有惡念,總守覺察,挫制斷除。常自察慮身心過失,故云「察心
W02n0018ap0168a14║門」。
W02n0018ap0168a15║  言「覺心門」者,由常看守心故,即覺自心體性真如,無色無
W02n0018ap0168a16║形,非常非斷,非內非外,亦非中間,離諸色相,不出不沒,不來不
W02n0018ap0168a17║去,不生不滅,非垢非淨,亦非方圓、大小、長短,離有離無,畢竟空
W02n0018ap0168a18║寂。此是自家真如本性清淨心,不可得以言說分別顯示。《維摩
W02n0018ap0168a19║經》云:「如自觀身實相,觀佛亦然。」心亦前際不來,後際不去,
W02n0018ap0168a20║今則不住。與佛同體,與法相應。自體無為,即合僧義,即是僧
W02n0018ap0169a01║寶。動成物執,即為法義,即是法寶。常覺,即為佛義,即是佛
W02n0018ap0169a02║寶。覺照見心中三寶,復覺道在身中,若心內覺,不久見佛;若著
W02n0018ap0169a03║相外求,累劫彌遠,去道轉遙。《華嚴經》云:「自歸依佛,自歸依法、
W02n0018ap0169a04║僧,」此是心中一體三寶。《維摩經》云:「若自觀者,名為正觀;若他
W02n0018ap0169a05║觀者,名為邪觀。」謂自觀身心,得禪定解脫道,故名正
W02n0018ap0169a06║觀。邪觀者,謂身心之外,別取境界,惑見諸佛、菩薩、青、黃、赤、
W02n0018ap0169a07║白、光明等事,並是相心妄見,與道違。故名邪觀。又言覺心者,是
W02n0018ap0169a08║覺悟之心,覺悟自心,即是真佛。《無量壽觀經》云:「是心是
W02n0018ap0169a09║佛。」《念佛三昧經》云:「念佛祇是念心,求心祇是求佛。」所以者
W02n0018ap0169a10║何?心識無體相。《維摩經》云:「煩惱即是菩提。」謂覺煩惱性空,
W02n0018ap0169a11║無有處所,名為菩提。故名「覺心門」。
W02n0018ap0169a12║  言「照心門」者,慧日明朗,照自心室。不以日月所照為明。
W02n0018ap0169a13║《觀音經》云:「慧日破諸闇。」故云「照心門」。
W02n0018ap0169a14║  言「制心門」者,心為身主,成敗之事,皆由自心,造惡並是
W02n0018ap0170a01║心作,善即天堂所近,惡即地獄所收,不離生死。大士發心,善惡俱
W02n0018ap0170a02║斷,降伏自心,入無生正觀。《遺教經》云:「制心一處,無事不
W02n0018ap0170a03║辨。」故名「制心門」。
W02n0018ap0170a04║  言「禪定解脫心門」者,禪定能絕念,定即無思。心無思念,體
W02n0018ap0170a05║性明淨,離諸結縛,名為解脫。《法華經》云:「禪定解脫等,不可思
W02n0018ap0170a06║議法。」故云「禪定解脫心門」。
W02n0018ap0170a07║
W02n0018ap0170a08║達摩禪師論一卷
W02n0018ap0170a09║
W02n0018ap0170a10║〔錄文完〕
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