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【經文資訊】藏外佛教文獻 第一冊 No. 8《佛為心王菩薩說頭陀經(附註疏)》
W01n0008_p0251a01║
W01n0008_p0251a02║  佛為心王菩薩說頭陀經(附註疏)
W01n0008_p0251a03║    整理者 方廣錩
W01n0008_p0251a04║
W01n0008_p0251a05║  〔題解〕
W01n0008_p0251a06║  《佛為心王菩薩說頭陀經》,又名《心王菩薩說頭陀經》、《頭
W01n0008_p0251a07║陀經》、《心王經》。中國人所撰佛經。一卷。著作者不詳。最早
W01n0008_p0251a08║見錄於《大週刊定眾經目錄》第十五卷,判為疑偽經。其後失傳。
W01n0008_p0251a09║現在敦煌文獻中發現一號,首尾齊全,收藏在中國天津藝術博物
W01n0008_p0251a10║館。
W01n0008_p0251a11║  本經有惠辯撰註疏一種。惠辯,僧史失載,身世不詳。該註
W01n0008_p0251a12║疏僅註了《佛為心王菩薩說頭陀經》的前半部分,沒有全部完成。
W01n0008_p0251a13║註疏本亦名《佛為心王菩薩說頭陀經》,但首尾經名下均增加「卷
W01n0008_p0251a14║上」二字。大約惠辯曾計劃把註疏本分為上下兩卷,但最後因故
W01n0008_p0251a15║未能完成,故首尾經名亦未能作最後的修定。該註疏本歷代經
W01n0008_p0251a16║錄無載。現在敦煌文獻中發現四號:中國北京圖書館藏本(首尾
W01n0008_p0251a17║齊全)、日本三井文庫藏本(首尾齊全)、大英圖書館藏本(首存尾
W01n0008_p0251a18║缺)、法國國家圖書館藏本(首存尾缺)。
W01n0008_p0251a19║  本經主題在於論述頭陀法的重要,其思想與禪宗思想有相
W01n0008_p0251a20║通之處。在唐代有一定的影響,不少典籍,尤其早期禪宗典籍曾
W01n0008_p0251a21║有引用。本經並曾被譯為粟特文,大英圖書館收藏有該粟特文
W01n0008_p0251a22║譯本的殘本。本世紀以來,不少西方學者曾對該粟特文殘本進
W01n0008_p0251a23║行過研究。惠辯註疏的行文相當隨意自由,反映出當時中國僧
W01n0008_p0251a24║人盛行的「六經註我」的學風。
W01n0008_p0251a25║  由於註疏本已全文引用原經經文,為避免重複,節省篇幅,
W01n0008_p0251a26║整理本不再將經文別出,而仿照註疏本的夾註形式,即以大字表
W01n0008_p0252a01║示經文,小字表示註疏,予以錄校。
W01n0008_p0252a02║  整理本的底校本情況如下:
W01n0008_p0252a03║   底本:中國北京圖書館藏新1569號。
W01n0008_p0252a04║   校本:    甲本,大英圖書館藏斯2474號。《大正藏》第八十五
W01n0008_p0252a05║  卷曾據該號錄文,但錄文錯誤甚多,故整理本基本上不參用《大
W01n0008_p0252a06║  正藏》本,個別原卷照片不清楚的地方參用《大正藏》本,並出校
W01n0008_p0252a07║  記說明。
W01n0008_p0252a08║    乙本,法國國家圖書館藏伯2052號。
W01n0008_p0252a09║    丙本,日本三井文庫藏本。
W01n0008_p0252a10║    丁本,天津藝術博物館藏本。
W01n0008_p0252a11║    戊本,大英圖書館藏粟特文殘本斯ch353號。錄校
W01n0008_p0252a12║  時所參用者為伊吹敦先生之《〈心王經〉【no】復元,——漢文斷片
W01n0008_p0252a13║  【to】【SO】【GU】【DO】語譯【ni】基【du】【i】【te】》一文,載《論叢,【A】【ZI】【A】文化【to】思想》,
W01n0008_p0252a14║  1993年11月,第二號,第48~104頁。該本僅在必要時參用。
W01n0008_p0252a15║  錄校時並參用歷代佛典及《文選》李善註所引用的文句,一
W01n0008_p0252a16║概隨文說明。
W01n0008_p0252a17║  本經對疑偽經研究、禪宗研究以及粟特文研究都具有重大
W01n0008_p0252a18║的意義。
W01n0008_p0252a19║  謹此對衣川賢次、伊吹敦、吉田豐及其他協助提供資料與提
W01n0008_p0252a20║出校勘意見的諸位先生表示衷心的感謝。
W01n0008_p0252a21║
W01n0008_p0253a01║  〔錄文〕
W01n0008_p0253a02║
W01n0008_p0253a03║佛為心王菩薩說頭陀經
W01n0008_p0253a04║    五陰山空寺惠辯禪師註
W01n0008_p0253a05║
W01n0008_p0253a06║  若夫至道圓明,虛無湛極。慈悲普攝,濟生死之深河。浮大
W01n0008_p0253a07║寶舟,廣度四生之難。恩霑大道,迥拔三界之牢。慧鏡長懸,
W01n0008_p0253a08║照無明之巨夜。法王慈愍,接引多方。眾苦之病無窮,設藥之途
W01n0008_p0253a09║非一。故有照明大士,垂音五濁之中,悲愍群生,勸請
W01n0008_p0253a10║如來設教遵。
W01n0008_p0253a11║  首稱:「佛為心王菩薩說頭陀經」者,以為王心為身之主,
W01n0008_p0254a01║耳目處其外,任持六根,不壞善惡種子,使之不亡。乍去
W01n0008_p0254a02║乍來,無有限礙,自在如王,故言「心王」。「菩薩」,解脫之
W01n0008_p0254a03║別稱,得道之異名。以覺合機,故稱「佛說」。「頭陀」者,西國
W01n0008_p0254a04║之語,此土往翻名為「抖擻」。煩惱不生,寂然無相,故曰「頭
W01n0008_p0254a05║陀」。「經」者,常也。人能悟道,永離生死,故號為常。
W01n0008_p0254a06║
W01n0008_p0254a07║  爾時(時無有二,行人發意之時,故云「爾時」也。)佛
W01n0008_p0254a08║(「佛」者,覺也。自覺虛凝,離心、意、識,蕩寂空無,神變自
W01n0008_p0254a09║在,故名為「佛」也。)在大林藪山。(五陰煩惱,是「大林
W01n0008_p0254a10║藪」。無明厚重,不能覺察,名之為「山」也。)山形大小,
W01n0008_p0255a01║縱廣八萬四千由延。(五陰、三毒,合為八萬;地、水、
W01n0008_p0255a02║火、風,名曰四千。「由」者,從也。「延」者,長也。其身心
W01n0008_p0255a03║造不善業,迄至於今,不能改悔,故名「由延」也)。其山四
W01n0008_p0255a04║方,有無量夜叉、羅剎、虎、狼、師子、毒蛇、惡鬼,
W01n0008_p0255a05║煞害眾生,啖人精氣。(「四方」者,四大是。四大假
W01n0008_p0255a06║合,共成此身,故曰「四方」。煩惱數多,故言「無量」。緣境不
W01n0008_p0255a07║住,故名「夜叉」。取捨心起,名為「羅剎」。無明熾盛,吞食善法,
W01n0008_p0255a08║名之為「虎」。貪心造罪,不生厭離,名之為「狼」。惡性盛猛,
W01n0008_p0255a09║能壞善根,名之為「師子」。「毒蛇」者,貪、瞋、癡是,能壞法
W01n0008_p0255a10║身、慧命。煩惱亂其身心,不得自在,名之為「惡鬼」。萬行法門,
W01n0008_p0255a11║自然消滅,故云「煞害眾生」。「啖人精氣」者,煩惱是也。)其
W01n0008_p0255a12║山四維,復有無量賢善大士,修學大乘。(眼、耳、
W01n0008_p0256a01║鼻、舌,自性清淨,無所染著,名曰「四維」。一切煩惱,自然
W01n0008_p0256a02║改變,故言為智慧「賢善大士」,亦名「修學大乘」。不簡怨親,通
W01n0008_p0256a03║同普載,名為「大乘」,亦名「無乘」,名曰「大乘」也。)於佛
W01n0008_p0256a04║法中,決定生信。(佛、法、僧寶,本是一心,更無別異,故
W01n0008_p0256a05║名為「信」。「信」有十心:一者,信知此身無常、無我;信三寶
W01n0008_p0256a06║常住不滅,設有變滅,信知示現之相,非是實滅。是名「信
W01n0008_p0256a07║心」。二者念心,非是生滅之念,色心不二,自性不動,守本不
W01n0008_p0256a08║移,是名「念心」。三者,進求涅槃,是名「進心」。四者慧心,覺了
W01n0008_p0256a09║自性,空寂無二,是名「慧心」。五者定心,常住法性,是名「定
W01n0008_p0256a10║心」。六者不退心,進趣般若,不為生死之惑,是名「不退心」。
W01n0008_p0256a11║七者迴向心,觀行淳熟,流入法河,是名「迴向心」。八者護法心,
W01n0008_p0256a12║護諸眾生而成就之,護己善根而不失之,是名「護法心」。九者,
W01n0008_p0256a13║戒斷生死,永捨俗緣,是名「戒心」也。十者,志願滿足六
W01n0008_p0257a01║波羅蜜,超生死輪,趣涅槃岸,是名「願心」。故曰「生信」
W01n0008_p0257a02║也。)護持禁戒,如淨明珠。(清淨心是。)守護心城,
W01n0008_p0257a03║摧伏外道。(涅槃為城,城諸妄想,不令漏失。經曰:以無心
W01n0008_p0257a04║意、無受行,而悉能摧伏諸外道也。)五峰神仙,最居
W01n0008_p0257a05║山頂。(色陰、想陰、識陰、受陰、行陰。「陰」者,蓋也。能掩其
W01n0008_p0257a06║心,令不明了。形礙為色,領納是非為受,妄情思慮為想,歷
W01n0008_p0257a07║緣諸境為行,了別名稱為識。無明黑闇長生,故曰「神仙」,
W01n0008_p0257a08║亦名「長受」。仙人我慢,高於五嶽,故曰「最居高頂」也。)仙
W01n0008_p0257a09║人我慢,五欲自恣,不悟無常。(色欲、聲欲、香欲、味
W01n0008_p0257a10║欲、觸欲,五處受生,貪是名為「五欲」。隨所染著,任情即造,故
W01n0008_p0257a11║曰「自恣」。生、老、病、死,念念遷謝,故曰「無常」也。)佛
W01n0008_p0257a12║與迦葉、諸大菩薩,側塞虛空,前後圍繞。(佛者,心
W01n0008_p0257a13║也。心王自在,能使識不起。異念即是弟子,故曰「迦葉」。既隨
W01n0008_p0258a01║教命,心得解脫,名為「菩薩」。法身廣大,包括十方,故言「側
W01n0008_p0258a02║塞虛空」。無處不遍,故曰「圍繞」也。)四部弟子,一時共
W01n0008_p0258a03║會。(眼、耳、鼻、舌,名為「四部」。心王所制,不染色、聲、香、味,
W01n0008_p0258a04║故言「弟子」。俱登正覺,故曰「一時」。身心不二,即是「共
W01n0008_p0258a05║會」。「會」,合也,合一相一理也。)
W01n0008_p0258a06║  爾時世尊在大眾中,(「世」以寂滅為義;「尊」以覺證
W01n0008_p0258a07║為能。覺知一切煩惱無所有,故號「世尊」。八萬四千煩惱之中,
W01n0008_p0258a08║悟平等道,故曰「眾中尊」也。)坐寶蓮華,(觀行已畢,至無功
W01n0008_p0258a09║用,寂休閑居,名之為「坐」。「寶」者,道也。道體明淨,塵垢不
W01n0008_p0258a10║染,故曰「蓮華」也。)結跏趺坐,(此為入定也。端其身即心
W01n0008_p0258a11║真;正其念即慮靜也。)嬉怡微笑。(悟道性情,美名之
W01n0008_p0258a12║「嬉」。「怡」之言悅。悅樂心神,故「微笑」之也。)威德光
W01n0008_p0258a13║明,普照一切。(煩惱消滅名「威」,識了無生曰「德」,故曰
W01n0008_p0258a14║「威德」。清淨是「光明」。「普照一切」者,謂陰、入、界一切
W01n0008_p0259a01║法。陰者,五陰,色、受、想、行、識是。入者,十二入,內有
W01n0008_p0259a02║六根:眼、耳、鼻、舌、身、意;外有六塵:為色、聲、香、味、觸、
W01n0008_p0259a03║法,名十二入。界者,中間六識、六根、六塵,即是十八界。
W01n0008_p0259a04║是以五陰、十二入、十八界是「一切」。行人觀之,空無所有,名之
W01n0008_p0259a05║曰「照」。故云「普照一切」也。)
W01n0008_p0259a06║  佛告心王菩薩:(「告」之言發,發開生死心,見法身相,
W01n0008_p0259a07║虛凝不動,自在無礙,即是心王菩薩也。)「汝當為諸大眾,
W01n0008_p0259a08║宣說甚深無上妙法。(「宣」,猶吐也。從無明地吐
W01n0008_p0259a09║出。法身寂寥,無相平等。平等不二,故言「甚深」。「妙」
W01n0008_p0259a10║者,要妙之法,佛所說也。)令諸眾生,識煩惱性空
W01n0008_p0259a11║無所有。(眾生迷故,為有煩惱,覺已知無。故言「空無所有」
W01n0008_p0260a01║也。)令頭陀正法,苦樂一相。」(生死是「苦」,涅槃
W01n0008_p0260a02║為「樂」。生死既空,涅槃非有。平等無生,故言「一相」也。)
W01n0008_p0260a03║  心王菩薩承佛神力,身昇虛空,變現自在。
W01n0008_p0260a04║(「承」者,受也。受佛神力,自覺身心本無所有,故云「虛
W01n0008_p0260a05║空」。「變現自在」者,轉妄以入真,萬物不動,故云「自在」
W01n0008_p0260a06║也。)於大眾中,放大智光。光如百千萬億日
W01n0008_p0260a07║月,清涼調適。(「清涼」是光。光相不動,說名為「如」。「百」
W01n0008_p0260a08║者,百波羅蜜;「千」者,千法明門;「萬」者,行也。定慧雙照,明
W01n0008_p0260a09║同日月,故言「百千萬億日月」也。煩惱火滅,故言「清涼」。喜怒
W01n0008_p0260a10║不生,名為「調適」也。)隨諸眾生,所求皆得。(聖化無
W01n0008_p0260a11║礙,故云「皆得」。)普照十方,招集有緣諸來大眾。(「十
W01n0008_p0260a12║方」者,十惡也。「招集」者,四諦是。「有緣」者,十二因緣是。煩
W01n0008_p0260a13║惱非一,名曰「諸來」。「來」之言「會」。煩惱交會,共造一心,故
W01n0008_p0260a14║言「大眾」。體寂空明,名之「照」也。)天龍八部、護法善
W01n0008_p0261a01║神、(心淨為「天」;智慧為「龍」;五陰、三毒,合為「八部」。不
W01n0008_p0261a02║起異念,名為「護法善神」也。)四天王等,(眼、耳、鼻、
W01n0008_p0261a03║舌,名為「天王」。見聞、覺知,二相不起,名之曰「等」。)
W01n0008_p0261a04║上至有頂,下極空際,(「頂」是實也。實相之理,圓空不動,
W01n0008_p0261a05║故言「有頂」。上下無二,曰「極」。「極」者,空也。「空際」,名為
W01n0008_p0261a06║佛性也。)六道四生,蒙光喜悅,(眼、耳、鼻、舌、身、意,
W01n0008_p0261a07║名為「六道」。地、水、火、風,名為「四生」。神光照蕩,空寂無
W01n0008_p0261a08║生,故云「喜悅」也。)皆來聽法,(理性虛無,湛然不動,名為
W01n0008_p0261a09║「聽法」也。)大眾雲集。(言此妄身,猶如雲集,暫有還散,
W01n0008_p0261a10║究竟無實也。)
W01n0008_p0261a11║  菩薩摩訶薩大慈所薰,(「菩薩」者,西國語,此云「道
W01n0008_p0262a01║心眾生」是。「摩訶薩」者,亦是西國語,此云「大道心眾生」是。
W01n0008_p0262a02║慈能拔苦,苦惱不生,名曰「大慈」。「薰」者,香也。香
W01n0008_p0262a03║薰我身,煩惱滅盡。此是無價寶香,非是世間草木之香,故云
W01n0008_p0262a04║「大慈所薰」也。)復放六百萬億最勝光明。(「六百」者,
W01n0008_p0262a05║六根是。一根一百,故曰「六百」。「萬」者,萬行之門戶
W01n0008_p0262a06║也。「億」者,總持之大名。見道轉深,故名曰「最勝」也。)
W01n0008_p0262a07║其光明中宣說:「一切眾生本性清淨、(了眾生
W01n0008_p0262a08║相,即是實相。故言「本性清淨」也。)無生無滅、(妄想不起,
W01n0008_p0262a09║是名「無生」;善法常住,是名「不滅」。)無垢無淨。(分別是
W01n0008_p0262a10║「垢」;無分別是「淨」。垢性自空;淨性非有也。)無生
W01n0008_p0262a11║死際,無涅槃際。(生死性空,涅槃非有。)二際平等,
W01n0008_p0263a01║等諸法空故。(二際俱空,空故平等。諸法亦然也。)閑
W01n0008_p0263a02║居靜住,即是頭陀。(因成果就,故曰「閑居」。淳一無
W01n0008_p0263a03║雜,名為「靜住」。)寂然念道,絕斷攀緣,(見道性空,攀緣
W01n0008_p0263a04║即滅。)不生分別。(識性體空,本無分別也。)何以故?
W01n0008_p0263a05║生死、涅槃,不一不二。(法身不動,離諸名數,故云
W01n0008_p0263a06║「不一不二」也。)但假名說,接引愚夫。(涅槃方便,是佛
W01n0008_p0263a07║權教。指方陳說,令識道性體空,生死如夢、如電。愚夫不
W01n0008_p0263a08║了,為生死可捨,為涅槃可得。於空之中,妄生染著。眾自覺
W01n0008_p0263a09║歎,迷來日久,故言「假說」也。)上品眾生,體達法相,
W01n0008_p0263a10║不入涅槃,不出生死。(法性體空,空無出入。)中品眾
W01n0008_p0263a11║生,捨於生死,貪求涅槃。(捨生死是聲聞行,貪求
W01n0008_p0263a12║涅槃是凡夫行。不捨、不求是菩薩行也。)無方便慧,實
W01n0008_p0264a01║際為家。(不識生死、涅槃皆是虛空幻化,是無方便慧。經
W01n0008_p0264a02║曰:「有慧方便解,無慧方便縛」也。)下品眾生,無
W01n0008_p0264a03║明癡住,(心無智慧,名曰「無明」。不能發起道心,故言「癡
W01n0008_p0264a04║住」也。)不覺不知,沉淪苦海。」(恒在生死,故曰「沉淪苦
W01n0008_p0264a05║海」。常以八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別
W01n0008_p0264a06║離苦、怨憎會苦、憂悲之苦。憶想不住,念念分別,名為「生
W01n0008_p0264a07║苦」。「老苦」者,煩惱惱亂身心,不得自在,故言「老苦」。攀
W01n0008_p0264a08║緣妄想,馳散外逸,心神躁擾,名曰「病苦」。菩提之性理,
W01n0008_p0264a09║在煩惱之中,不覺不知,名為「死苦」。非本所求,妄生追念,念不
W01n0008_p0264a10║離意,名為「求不得苦」。佛是眾生慈父,愛念眾生,猶如赤
W01n0008_p0264a11║子。眾生皆叛,輪迴生死,故云「愛別離苦」。五陰為怨,惡業
W01n0008_p0265a01║為憎,煩惱交會,隱藏無地,故曰「怨憎會苦」。大道之門被
W01n0008_p0265a02║塞,佛性未由顯現,故曰「憂悲之苦」。苦苦無際,名之為「海」
W01n0008_p0265a03║也。)
W01n0008_p0265a04║  「諸菩薩等,汝當諦了,如是光明,從何
W01n0008_p0265a05║而來?內外推求,都無生處。(內外根塵,空無
W01n0008_p0265a06║自性,故曰「都無生處」也。)從心化生,湛然常一。
W01n0008_p0265a07║(從定生慧,故曰「化生」。言「心」者,非是生滅之心,乃是無相
W01n0008_p0265a08║之心。名字雖多,其體不異。故曰「常一」也。)一相光
W01n0008_p0265a09║明,觸眾生身,從毛孔入。(「觸」之言照。「眾生身」,內
W01n0008_p0265a10║外虛通。眾生心納,猶如毛孔。一相光明,無處不遍,名之曰
W01n0008_p0265a11║「入」也。)眾生遇者,入無量定。」(「入」之言觸。觸
W01n0008_p0266a01║此身心,猶如虛空,本來不動也。)
W01n0008_p0266a02║  「光觸眼者,入妙色三昧;(眼雖見色,妄識不
W01n0008_p0266a03║起,與物合故,名為「妙色三昧」也。)光觸耳者,入音
W01n0008_p0266a04║聲三昧;(耳雖聞聲,不得聲相,識不分別,名曰「音聲三昧」
W01n0008_p0266a05║也。)光觸鼻者,入香林三昧;(鼻雖聞香,不得香體,即
W01n0008_p0266a06║是空。空無分別,故言「香林三昧」也。)光觸舌者,入法
W01n0008_p0266a07║喜三昧;(舌雖觸味,不得味相。味相自空,識無分別,名
W01n0008_p0266a08║為「法喜三昧」也。)光觸身者,入智明三昧;(身雖知
W01n0008_p0266a09║寒、熱、澀、滑等,不得觸相,識不分別,故名為「智明三昧」也。)
W01n0008_p0266a10║光觸心者,入法明三昧。」(六識體空,無能分別,狀若韻
W01n0008_p0266a11║音。六根是同一根,故名為「法明三昧」也。)
W01n0008_p0266a12║  「光遍十方。仙人蒙光,我慢即除,(無相之光,
W01n0008_p0267a01║照除我相,人相、眾生相、壽者相自然消滅也。)身心清淨,
W01n0008_p0267a02║悟無生忍。(清淨之心,是無生忍也。)惡鬼、毒蛇、夜
W01n0008_p0267a03║叉、羅剎、啖人精氣者,皆發菩提心。(身
W01n0008_p0267a04║心空寂,是發菩提心也。)二見牛頭,鬥諍心息。(善
W01n0008_p0267a05║惡二見,名曰「牛頭」。生滅不住,名之為「鬥」。畢竟不生,名
W01n0008_p0267a06║之為「息」也。)波旬魔王,開地獄門,施清涼水。
W01n0008_p0267a07║(生死魔、煩惱魔,魔力威大,自在如王。無明閉塞,名為「地獄」。
W01n0008_p0267a08║豁然悟解,萬象參羅,本無所有,名為「地獄開」。「施」,言
W01n0008_p0267a09║捨。捨離諸見,妄想不生,即是法。「清涼水」即是法水,湛然清
W01n0008_p0267a10║淨也。)飢餓眾生,自然飽滿,(心生煩惱,憶想妄
W01n0008_p0267a11║緣,名為「飢餓」。禪定無生,法喜無滿,故名為「飽」也。)發清
W01n0008_p0268a01║淨心,餐法喜食,身心解脫,(味道心和,名為「法喜」。不
W01n0008_p0268a02║住有無,自然解脫也。)深入法性,自在無為。」(實相之
W01n0008_p0268a03║理,名曰「深入」。體性不動,言入逍遙自在,故曰「無為」
W01n0008_p0268a04║也。)
W01n0008_p0268a05║  「雖得無為,察心不住。(不住而住,住於不住也。)
W01n0008_p0268a06║學方便故,(所化之緣,曰「方」。能化之智,曰「便」也。)
W01n0008_p0268a07║以法為妻,化生一子,名為法王子。處在深
W01n0008_p0268a08║宮,正念思惟。(「妻」者,定也。定能生慧,故曰「化生」。
W01n0008_p0268a09║「一子」者,菩薩是也。實相云遠,窺而莫睹,故曰「深宮」。空
W01n0008_p0268a10║寂無生,名為「正念」也。)學大方便,不捨有為,不住無
W01n0008_p0268a11║為。(性離有無,平等不二,是「大方便」也。)二慧方便,
W01n0008_p0268a12║念念具足。(一既不存,二從何立?慧亦無體。言下有名,解
W01n0008_p0268a13║了還無。故曰「方便」。前念猶淺,後念轉深。深相平等,名為
W01n0008_p0268a14║「具足」也。)其年雖小,常樂出家,學無上道。(初入
W01n0008_p0269a01║定門,道行未成,名為「年小」。心無間念,曰「定」。從
W01n0008_p0269a02║定起慧,名為「出家」。「學」者,學性平等,故曰「無上道」
W01n0008_p0269a03║也。)不樂世事,常修少欲知足之行。(端心自守,
W01n0008_p0269a04║五陰消亡。故曰「不樂世事」。意滿無求,名為「知足」。)修
W01n0008_p0269a05║六和敬,眼與色和。(心滅境亡,體無分別。色心不二,合
W01n0008_p0269a06║一相理也。)何以故?心不緣色,妄識不生,即是
W01n0008_p0269a07║和義。(「和」者,合也,合一切空故。空故名「義」,「義」即
W01n0008_p0269a08║是佛也。)餘如上說。(耳、鼻、舌、身、意等,此之五根,義同
W01n0008_p0269a09║眼釋。故言「餘如上說」也)。動靜常一,守護心城,
W01n0008_p0270a01║不令賊入。」(道心堅固,六塵之賊,無由得入也。)
W01n0008_p0270a02║  「外道六師,多方巧術,詐為親善,(六賊向外
W01n0008_p0270a03║取塵,名為「外道六師」。取捨難易,故曰「多方」。強生分
W01n0008_p0270a04║別,名為「巧術」。塵性本空,取不可得,迷惑不了,言「詐親善」
W01n0008_p0270a05║也。)語王子言:『世有極樂,自恣歡娛,長養
W01n0008_p0270a06║王身。(六識馳騁,誘引心王,追求六塵,縱逸自在,喜悅
W01n0008_p0270a07║身心,名為「極樂」。生死不住,名為「歡娛」。五陰熾盛,
W01n0008_p0270a08║故言「長養」。)既受樂已,天上伎樂,種種饌膳,自然
W01n0008_p0270a09║來至。(眾生愚癡,見惡歡喜,如觀伎樂。妄想無數,故言
W01n0008_p0270a10║「種種」。貪癡食,名為「饌膳」。舉心即是,故曰「自然來至」
W01n0008_p0270a11║也。)五欲天女,巧轉王心,所求皆得。』(心迷五欲,五
W01n0008_p0271a01║欲本空。愚夫不了,妄生染著心,名為「天女」。執情取
W01n0008_p0271a02║相,任意即造,故云「皆得」也。)王子聞已,似悲復喜:
W01n0008_p0271a03║(心迷故悲,悟解還喜。)『我從昔來,祇為愛網,網
W01n0008_p0271a04║我身心,(「昔」者,古也。從古以來,五欲羅網,籠罩
W01n0008_p0271a05║佛性,不能得出,故曰「愛網」也。)不能自拔,何能救他?
W01n0008_p0271a06║(為無慧眼,不見根本,故曰「不能自拔」。佛性既不顯現,煩惱
W01n0008_p0271a07║云何能遣?故曰「不能救他」也。)今日何緣,復作斯語,
W01n0008_p0271a08║誑惑於我?』(心開悟道,卻語無明本無實事,云何誑我?
W01n0008_p0271a09║「我」者,佛性是。佛性者,無來無去,無住無著,無為無
W01n0008_p0271a10║相,無生無滅,猶如虛空,湛然不動也。)一念返源,即
W01n0008_p0272a01║為心師,(一念無生,即是心師也。)不師於心。(妄心不得
W01n0008_p0272a02║自在,故言「不師於心」。)即知虛妄,不受其語。(生死本
W01n0008_p0272a03║空,何曾有「語」?法性湛然,故言「不受」。)外道六師,徒
W01n0008_p0272a04║黨眷屬,自然磨滅。」(「磨」者,盡也。「滅」,猶死也。煩惱
W01n0008_p0272a05║本假,名曰「滅盡」也。)
W01n0008_p0272a06║  「王子心地,決斷猛利,猶如金剛。(能斷煩惱,
W01n0008_p0272a07║名為「猛利」。永定不動,故名「金剛」也。)見諸法性,體明
W01n0008_p0272a08║淨故。(識煩惱性,即知明淨。)設有惡念,即便覺知,
W01n0008_p0272a09║入一相門。(若能覺者,惡念自滅,名「入一相門」也。)其一
W01n0008_p0272a10║相者,即是大道之無蓋也。(「蓋」者,是大道體性空
W01n0008_p0272a11║寂,包含一切也。)一是法海母,能生諸佛。(「一」者,
W01n0008_p0272a12║定也。定是海母,能生子義也。義即是佛也。)諸菩薩等,(佛
W01n0008_p0272a13║與菩薩,同體異名,故言「等」也。)常生柔和,質直其心,
W01n0008_p0272a14║不邪不曲。(安心境定,猶若須彌。慧眼常明,邪曲自滅
W01n0008_p0272a15║也。)常樂坐禪,修空三昧。(「坐禪」者,西國之語。此云
W01n0008_p0272a16║「功德叢林」。三世諸佛,皆從禪生,故云「功德叢林」。又云:法
W01n0008_p0273a01║性虛凝,清淨無染,是「樂坐禪」。「三昧」者,西國語,此云「調直
W01n0008_p0273a02║其心,令入正定」也。)居有不有,入有空三昧,破諸
W01n0008_p0273a03║常見。(「居」者,住也。住有不有,不著有見。見性自空,常見
W01n0008_p0273a04║即滅也。)一切煩惱、無明之父。(煩惱、無明,是佛慈父
W01n0008_p0273a05║也。)居無不無,入空有三昧,破諸斷見。(住無不著空
W01n0008_p0273a06║見,心性自離,斷見斯亡。)一切煩惱、恩愛之母。(煩惱、
W01n0008_p0273a07║恩愛,能生菩提。故曰為母也。)入有空三昧,莊嚴法身。
W01n0008_p0273a08║(「有」即是體,「空」即是花。煩惱空花,本來寂淨,名之「莊嚴」也。)
W01n0008_p0273a09║入空有三昧,莊嚴色身。(「空」即體有,「有」即空花。
W01n0008_p0273a10║有此智慧之花,而自莊嚴微妙色身也。)色身即具三
W01n0008_p0273a11║十二相,(八解脫、八聖道、八菩薩、八王子,四八三十二。無相
W01n0008_p0273a12║心中而自莊嚴,不同化身之相也。)為度三十二相知見鬼
W01n0008_p0273a13║神。(貪為一十,瞋為二十,癡為三十,善惡兩心,名三十二惡
W01n0008_p0273a14║相。以此煩惱,名為「知見鬼神」。行者觀之,空無所有,畢竟不
W01n0008_p0273a15║生,名之為「度」也。)法身具無量相,(「無量相」者,一無相
W01n0008_p0273a16║也。無相不相。)為度微塵愛法眾生。入一實道,(度
W01n0008_p0273a17║無量無邊眾生,而無眾生可度。是名「入一實道」也。)達煩惱
W01n0008_p0273a18║性。開闡法幢,(「幢」者,高相。相是無相,無相是相。入微
W01n0008_p0274a01║妙境,絕意亡識,假喻世高,永超三界也。)摧挫我見,增
W01n0008_p0274a02║長聖道。(我見消亡,聖道即長也。)翻五陰賊,具五
W01n0008_p0274a03║分身。(「翻」者,破也。破五陰賊,成五分身者,為戒身、定
W01n0008_p0274a04║身、慧身、解脫身、解脫知見身也。)不隨三毒,三明現前。
W01n0008_p0274a05║(「隨」者,順也。不順三毒。三毒消滅,即是「三明」。心常清淨,
W01n0008_p0274a06║故名曰「現前」也。)八邪不起,入八解脫。」(五陰、三
W01n0008_p0274a07║毒,縱橫亂起,即是「八邪」。行人觀,空無所有,即是「八解脫」,
W01n0008_p0274a08║亦名「八聖道」也。)
W01n0008_p0274a09║  爾時會中有一菩薩,名曰照明。(心淨故曰「照」,
W01n0008_p0274a10║解脫之理故「明」,為「照明」也。)愍念今世五濁眾生,
W01n0008_p0274a11║(五陰亂起,名為「五濁眾生」。)不修少欲知足之行,命終
W01n0008_p0274a12║即墮三惡道中。(善心滅盡,即是命終。貪瞋癡起,是名「三
W01n0008_p0274a13║惡道」也。)勸請如來,說頭陀法,開化眾生,(涅槃明
W01n0008_p0274a14║鏡,照了眾生,彼此俱通,名曰「開化眾生」也。)於閻浮提廣
W01n0008_p0274a15║作佛事。(「閻浮提」者,是己之身,心是行人,觀煩惱性,畢竟
W01n0008_p0274a16║空寂,是為「佛事」也。)
W01n0008_p0274a17║  佛告照明菩薩:「善哉!善哉!(「善」之言定,
W01n0008_p0275a01║「哉」之言慧。定慧雙滅,故曰「善哉」也。)善男子,我適命
W01n0008_p0275a02║心王菩薩,普為大眾說斯妙法。(無生正智名
W01n0008_p0275a03║「男」,解心非一名「子」。故言「善男子」。)汝今復問,今當
W01n0008_p0275a04║廣說。」
W01n0008_p0275a05║  「其頭陀者,從正月十五日至三月十五日,
W01n0008_p0275a06║從八月十五日至十月十五日,二時頭陀。三世
W01n0008_p0275a07║諸佛,常行此法。眾行中上。(「二時」,春秋是。初悟心
W01n0008_p0275a08║時,猶如春日,百草競生。法眼開明,亦復如是。「秋」者,熟也。
W01n0008_p0275a09║道心淳熟,收斂煩惱,入無盡藏。無盡藏者,空靜心是。故曰
W01n0008_p0275a10║「二時」。「三世諸佛」者,覺也。能覺心源,名之為「佛」。覺妄想
W01n0008_p0275a11║心已滅,名為過去佛。覺未來心不行,名未來佛。覺現在心
W01n0008_p0275a12║不動,名為現在佛。同一心體,更無別異。故曰「常行」。愚夫不
W01n0008_p0275a13║識,騎驢覓驢。愚迷眾生,一何太甚也!)吾今得道,常行
W01n0008_p0275a14║此法,況汝凡夫!勸諸學人,不得懈怠,(學心之人,
W01n0008_p0275a15║少時妄念,名為「懈怠」也。)縱恣六情,造作諸惡。(六
W01n0008_p0275a16║情妄起,染著外塵,名為「造作」。)何以故?凡夫壽命,稟
W01n0008_p0275a17║道氣生,(不識是非曰「凡」,廣受生死曰「夫」。故曰「凡夫」。
W01n0008_p0275a18║「稟」者,受也。「道氣」者,佛性是也。佛性者,不生不滅,不來
W01n0008_p0276a01║不去,猶如天地,湛然不動。一切眾生,喻如草木,有生有滅。大地
W01n0008_p0276a02║無滅,佛性亦復如是。其佛性體,量同虛空,等空法界。眾生依
W01n0008_p0276a03║佛性中生,佛性中滅。識其佛性者,實不生不滅。猶如虛空,遍
W01n0008_p0276a04║滿一切處。身中亦滿,身外亦滿,處處皆滿。非是散動,遍一切
W01n0008_p0276a05║處,自性不動,常住不變。作此解者,身即無常,佛性是常。故言
W01n0008_p0276a06║佛性猶如大地,眾生譬如草木。為此眾生稟道氣而生也。)法
W01n0008_p0276a07║無有定。(生死之法,本性無定。無住無著,故言「不定」也。)
W01n0008_p0276a08║以不定故,聖亦不定。何以不定?(「聖」者,正也。
W01n0008_p0276a09║正體是常,言說流轉,故言「不定」也。)法如幻故,(無而見有,
W01n0008_p0276a10║名之為「幻」。)寂滅無為(。緣慮已盡。)法如化故,(雖
W01n0008_p0276a11║有而無,名之為「化」。)冥寂無心。(入無漏智。)幻生於
W01n0008_p0276a12║化,(五陰如幻,生於四大,四大是化。故言「幻生於化」也。)化
W01n0008_p0276a13║生於幻。(四大是化生,四大生五陰。故言「化生於幻」也。)
W01n0008_p0276a14║化生、幻死,各不相知。(「化生」為四大緣合,「幻死」為五
W01n0008_p0276a15║陰分離。諸法無自性,是以各不相知。)眾生愚癡,織生死
W01n0008_p0276a16║網,自纏自縛。(不識道理,名為「愚癡」。生死不住,名之為
W01n0008_p0276a17║「織」。未得解脫,是大羅網。「纏」是十纏:一者無慚、二者無愧、
W01n0008_p0276a18║三者睡眠、四者無悔、五者慳、六者妒、七者嫉、八者瞋、九者覆、
W01n0008_p0276a19║十者三界。眾生於中縛繫,未得解脫,故言「自縛自纏」也。)十
W01n0008_p0276a20║二地獄,身居其中。(六根、六塵,二六十二。閉塞其心,不
W01n0008_p0276a21║得解脫。故名「地獄」也。)四大毒蛇,同共一室。(地大、
W01n0008_p0277a01║水大、火大、風大,此之四大,能害法身,名之為「蛇」。「一室」者,
W01n0008_p0277a02║虛妄心是。)十八識賊,遍羅諸道。(六根、六塵、六識,三
W01n0008_p0277a03║六十八。劫人功德,名之為「賊」。煩惱非一,蔽障「諸道」也。)
W01n0008_p0277a04║設有善念,隨生隨滅。(眾生無常,善根微弱,惡業強盛。
W01n0008_p0277a05║前念生善,後念生惡,未聞少善。故云「隨生隨滅」也。)何有
W01n0008_p0277a06║智者,不返斯源。(智人反照,凝神守一,故言「斯源」
W01n0008_p0277a07║也。)六識為根,心識為本。(六識依心識生,是以心為根
W01n0008_p0277a08║本。)無明波浪,心識常動。(無明心昏,遍緣諸境,名之
W01n0008_p0277a09║「波浪」也。)遊戲六情,造生死業,至死不捨。(「六情」
W01n0008_p0277a10║者,六識是也。取捨不息,名為「遊戲」。生死不捨,死復更生,故
W01n0008_p0277a11║言「不捨」也。)無能制者,自在如王。(經曰:制之一處,無
W01n0008_p0277a12║事不辨。眾生不覺,妄心流注,故言「如王」也。)是故我言,
W01n0008_p0277a13║生死魔王,念念傷害。(生滅不住,傷害法身。)眾生不
W01n0008_p0277a14║覺,輪迴生死,何由得出?(覺即解脫,不覺即輪迴也。)
W01n0008_p0277a15║善男子,汝當正信三寶。(真如佛性,性廣非無,湛然常
W01n0008_p0277a16║住,不生不滅,名為「佛寶」。口中演說,示道群生,令去是非,歸
W01n0008_p0277a17║心一路,名為「法寶」。四大之身,東西行化,毀譽不動,等心
W01n0008_p0277a18║無二,名為「僧寶」。三同是心體,故名之異,理理同於如。如
W01n0008_p0277a19║是解者,名為「正信」也。)道從信生,求善知識。」(信是道
W01n0008_p0278a01║根,非信不生。故言「道從信生」也。)
W01n0008_p0278a02║  照明菩薩白佛言:「世尊,何者名善知
W01n0008_p0278a03║識?」
W01n0008_p0278a04║  佛言:「心王菩薩是一切眾生真善知識。
W01n0008_p0278a05║(心王菩薩,能破煩惱,永離生死,法性常寂,名「善知識」也。)汝
W01n0008_p0278a06║當歸依,請求救護。(歸心空寂,識了了無生,名為「救護」
W01n0008_p0278a07║也。)心王菩薩神力無量,能拔汝苦。」(能拔三毒,名為
W01n0008_p0278a08║「神力」。五陰不生,即是拔苦。)
W01n0008_p0278a09║  照明菩薩合掌白佛:「心王菩薩今在何處?
W01n0008_p0278a10║我當普為一切眾生請求救護。」(「掌」之言了,了合於
W01n0008_p0278a11║道,道合於心,故言「合掌」。本性清淨,故言「白佛」也。)
W01n0008_p0278a12║  佛言:「心王菩薩不近、不遠,不在中間。(「不
W01n0008_p0278a13║近」,不在六根中間。「不遠」,不在六塵中間。「不在」,不住六識
W01n0008_p0278a14║中間。愚人迷惑,不能了解,為言有內、外、中間。智者觀之,空
W01n0008_p0278a15║無所有也。)若欲得見,當觀五陰、十二入、十八界。
W01n0008_p0278a16║身心端直,正念思惟。心王菩薩當至汝所,解煩
W01n0008_p0278a17║惱結。(觀心空寂,滅煩惱結。「菩」之言「結」,「薩」之言「散」。
W01n0008_p0278a18║能解煩惱結散,名為「菩薩」也。)如是念念,精勤不捨,身
W01n0008_p0279a01║心清淨。心王菩薩即至其所,如應說法。」(「如」
W01n0008_p0279a02║者,空也。「應」,猶慧也。內外身心,空無所有,名之為「說法」
W01n0008_p0279a03║也。)
W01n0008_p0279a04║  「諸菩薩等,我本與汝及一切眾生同一性
W01n0008_p0279a05║相,一體無異。(眾生身是佛,佛身是眾生身。同體異名,故
W01n0008_p0279a06║言「無異」也。)汝自生心,強起分別,為言我異。我
W01n0008_p0279a07║實不異。(迷故言異,悟即無別。)何以故?是煩惱性,
W01n0008_p0279a08║性無所有,即涅槃性。涅槃之性,性無所有,即
W01n0008_p0279a09║煩惱性。(煩惱性自空,涅槃亦如是。)二性不二,名為正
W01n0008_p0279a10║性,名為法性,(譬如眼目,同體異名,故言「不二」也。)佛所
W01n0008_p0279a11║行處。(不二之性,是佛行處。經曰「行我行處,坐我坐處」是
W01n0008_p0279a12║也。)是故我言,本無有異。」(眾生未悟,為言身與佛別體,
W01n0008_p0279a13║悟即同體。舊來不異,非由今悟,始不異也。)
W01n0008_p0279a14║  照明菩薩言:「若本不異,一切眾生,煩惱即
W01n0008_p0279a15║是涅槃?」
W01n0008_p0279a16║  答曰:「不然。我言煩惱,性無所有,為涅槃
W01n0008_p0279a17║耳。(要須慧眼,識煩惱性,畢竟空寂,名為而作涅槃。非是肉眼
W01n0008_p0279a18║所識煩惱而作涅槃也。)若言煩惱即是涅槃,何得以涅
W01n0008_p0279a19║槃還惱涅槃?(識即是涅槃,不識即是煩惱也。)行人
W01n0008_p0280a01║善巧方便,觀察身心,得空慧力,(空寂無生,名為「慧
W01n0008_p0280a02║力」。)行頭陀法。靜亂不二,正念思惟。攢煩惱
W01n0008_p0280a03║性,得性心淨。生無漏火,燒煩惱薪。名不動
W01n0008_p0280a04║慧。不動而動,名方便慧。」(「不動」是定,而「動」是慧。
W01n0008_p0280a05║故言「方便慧」也。)
W01n0008_p0280a06║  心王菩薩語照明菩薩言:「我於爾時,入佛
W01n0008_p0280a07║性海(海納百川,喻無分別。多出珍寶,即喻智慧。故言「入佛
W01n0008_p0280a08║性海」也。)甚深三昧,名法輪慧。(見現理不住,名為「法
W01n0008_p0280a09║輪慧」也。)不可思議煩惱之中,出生諸佛。」(煩惱名眾
W01n0008_p0280a10║生,悟解即是佛。故言「出生諸佛」。又曰:「凡夫與聖人,本來祇
W01n0008_p0280a11║是一。解知即作佛,迷故凡夫是」也。)
W01n0008_p0280a12║  照明菩薩言:「何名方便慧?何名不動慧?
W01n0008_p0280a13║何名法輪慧?」
W01n0008_p0280a14║  答曰:「六識心常動,其相如車輪,名為方便
W01n0008_p0280a15║慧。(雖轉而無分別所用,六識亦復如是。終日輪而未曾轉,終
W01n0008_p0280a16║日動而常靜。虛空無動,轉動亦皆是空也。)心王常不
W01n0008_p0280a17║動,其相如車軸,名為不動慧。(車雖運載,流轉不住,
W01n0008_p0280a18║軸常不動。身遊東西,隨緣作務,心常不動。其義亦爾也。)一
W01n0008_p0280a19║根中具六,六六三十六,其相如車輻,名為法
W01n0008_p0281a01║輪慧。(一根是心,心緣六根。眼中有眼識、耳識、鼻識、舌識、
W01n0008_p0281a02║身識、意識。耳根中亦有眼、耳識、鼻識、舌識、意識。鼻識中亦
W01n0008_p0281a03║有眼識等。身識中亦有眼識等。舌識中亦有眼識等。意識中亦
W01n0008_p0281a04║有眼識等。四大本來空,六識何曾有?智者巧分別,皆是空中
W01n0008_p0281a05║立名字。名字無常定,名為「法輪慧」也。)五陰以為車,無
W01n0008_p0281a06║相以為牛,調御以一心,運載諸群生,趣向波若
W01n0008_p0281a07║洲。」(「波若洲」者,佛地也。又,「洲垣」者,涅槃是。涅槃者,
W01n0008_p0281a08║波若是。波若者,能生佛。佛是波若智。智者巧分別,同一心體
W01n0008_p0281a09║也。)
W01n0008_p0281a10║  「諸菩薩等,汝當修行。一切眾生,常為客
W01n0008_p0281a11║塵煩惱之所覆蔽,不見佛性。(色、聲、香、味、觸、法,名
W01n0008_p0281a12║為「客塵」。眾生不覺,名為覆蔽。「蔽」猶塞也。「塞」猶斷也。
W01n0008_p0281a13║塞斷佛性智,使不現故,名為「覆蔽」也。)如竹不鑽,火即
W01n0008_p0282a01║不出。煩惱亦爾。若鑽煩惱,佛性顯現。要
W01n0008_p0282a02║須在定。心在定故,定力、慧力乃能鑽插。」(如來
W01n0008_p0282a03║說法,義有多端。處要之方,莫過定慧。其足是即佛身。故
W01n0008_p0282a04║言「定慧力能鑽插」也。)
W01n0008_p0282a05║  「譬如穀子,糠皮盡淨。雖蒙時節,雨水調
W01n0008_p0282a06║適,芽不能生。(糠皮喻煩惱。不生喻涅槃。)凡夫亦
W01n0008_p0282a07║爾。若遇善友、諸佛、菩薩,示其方便,以大乘
W01n0008_p0282a08║法杖,鞭分別心。心蟲既死,內外清淨,毒害不
W01n0008_p0282a09║生。加功磨瑩,心性調善。(「鞭」者,打也。打破無明,
W01n0008_p0282a10║智慧流出。又言:五陰、三毒,諸見妄想,名為「心蟲」。行人
W01n0008_p0282a11║觀之,空無所有,一時清淨,名之為「死」。身四威儀,性常空寂,
W01n0008_p0282a12║見法漸明,故言「磨瑩」。道法平等,去離是非,為「調善」也。)所
W01n0008_p0282a13║作真妙,常合聖道。(施為舉動,皆合大道。)蕩除塵
W01n0008_p0282a14║垢,破無明殼。雖在生死,愛水澆灌,識芽種子,
W01n0008_p0282a15║自然不生。身心清淨,生法王家,入菩薩位。(不
W01n0008_p0282a16║住有無,是菩薩位。)四弘不捨,(眼不取色,是一弘;耳不取
W01n0008_p0283a01║聲,是二弘;鼻不取香,是三弘;舌不取味,是四弘。「弘」,猶「通」
W01n0008_p0283a02║也。觀是四塵,本性自空,故言名為「不捨」也。)有大方便,
W01n0008_p0283a03║巧度眾生。」
W01n0008_p0283a04║  照明菩薩言:「云何名眾生?」
W01n0008_p0283a05║  答曰:「煩惱愛結,名為眾生。若能攝心,寂
W01n0008_p0283a06║然無念,無生、無滅,妙慧成就,度脫眾生。」(識眾生
W01n0008_p0283a07║無眾生,名為「度眾生」也。)
W01n0008_p0283a08║  照明菩薩言:「觀煩惱性,內度眾生,其相可
W01n0008_p0283a09║解。外法云何?」
W01n0008_p0283a10║  心王菩薩言:「如是!如是!如汝所問,
W01n0008_p0283a11║內外不異。雖復不異,要先觀內。一煩惱淨,眾
W01n0008_p0283a12║多法淨。(一心清淨,八萬四千煩惱悉皆清淨。經曰:心淨則
W01n0008_p0283a13║佛土淨也。)何以故爾?內是外根源,(內心是外根。無
W01n0008_p0283a14║明株杌既斷,六師自然消滅也。)眾聖之源。(前佛後佛,皆同
W01n0008_p0283a15║此悟。故云「眾聖之源」也。)得斯要法,法度眾
W01n0008_p0284a01║生。」(煩惱是眾生,清淨是法。故言「法度眾生」也。)
W01n0008_p0284a02║  「眾生無盡,佛身無盡;眾生無邊,佛身無
W01n0008_p0284a03║邊;眾生之性即虛空性,虛空之性即眾生性。由
W01n0008_p0284a04║有眾生,即有佛生。若無眾生,佛亦不生。(離
W01n0008_p0284a05║眾生無佛,離佛無眾生。轉妄入真,即是佛生。有佛、有眾生,聲
W01n0008_p0284a06║聞見。無佛、無眾生,菩薩見也。)是故我言:『諸佛菩薩,
W01n0008_p0284a07║常度眾生。(佛者,覺也。覺煩惱性,本來清淨。「淨」即是佛。
W01n0008_p0284a08║故言「佛度眾生」也。)有因緣故,方便巧說,眾生度
W01n0008_p0284a09║佛。』(轉眾生身作佛身,故云「眾生度佛」也。)我常宣說:
W01n0008_p0284a10║『諸法平等,無有二相。佛度眾生,眾生度佛,始
W01n0008_p0284a11║名平等。』」(佛性本來空,眾生性亦空。一空無有二,故號為平
W01n0008_p0284a12║等。)
W01n0008_p0284a13║  佛告心王菩薩言:「善哉!善哉!(「佛告心王
W01n0008_p0284a14║菩薩」,達平等性是也。)汝入究竟陀羅尼慧,無礙大
W01n0008_p0284a15║辯。(心不來不去,不生不滅,不取不捨,名為「究竟」。「陀羅尼」
W01n0008_p0284a16║者,西國語也,此土往翻作「總持」。若達實相,故言為「總持
W01n0008_p0285a01║大辯」也。)於諸菩薩大眾之中,作師子吼,顯平等
W01n0008_p0285a02║法。我於餘經竟未說之,(前心證粗,細尋未盡。故言「餘
W01n0008_p0285a03║經竟無說之」也。)今於頭陀大乘方等。心王菩薩,大
W01n0008_p0285a04║眾純熟,智慧明淨,(眼見一切十方,不起二相,等同一虛
W01n0008_p0285a05║空,亦辨東西南北也。)大慈大悲,利根大士,堪聞大
W01n0008_p0285a06║法。菩薩方便,所以說之。(法體無言,菩薩慈悲,所以
W01n0008_p0285a07║說。接引眾生,令入言說也。)法相深邃,難信難解。
W01n0008_p0285a08║(真法無形,非凡夫之所見,是以「難信」。理性幽玄,玄而頗識,故
W01n0008_p0285a09║言「難解」。修學大乘,有眼慧者,乃能信解也。)二乘凡夫,
W01n0008_p0285a10║鈍根小智,雖聞妙法,無慧方便,不生信樂。」(聲
W01n0008_p0285a11║聞、緣覺,名為「二乘」。聲聞之人,不見玄門,唯見聲、香、味、觸、
W01n0008_p0285a12║法,深生繫著,妄生逆觀,從香味推至微塵,從微塵推至虛空。色
W01n0008_p0285a13║心不起,名為「涅槃」。獲羅漢果,名為「鈍根」。凡夫、緣覺之人,
W01n0008_p0285a14║不識本性,妄觀十二因緣,名為「數不起」。將為究竟,即取辟支
W01n0008_p0285a15║佛果,是名為「小智」。由執相故,聞空妙理,如盲如聾,都無所
W01n0008_p0285a16║見,故言「不生信樂」也。)
W01n0008_p0285a17║  「善男子,我滅度後,多有眾生,放逸自恣,
W01n0008_p0285a18║或犯四重、五無間罪。(癡恚嫉妒,名為「四重罪」。不用
W01n0008_p0285a19║他好,名為「癡」;瞋不出口,名為「恚」;恐人勝己,名為「嫉」;見
W01n0008_p0286a01║他好彰其美,名為「妒」。亦名「四蛇」。五陰妄生,是「五無間
W01n0008_p0286a02║重罪」也。)作一闡提,無歸依處。(一向空見,謂無罪福,
W01n0008_p0286a03║名「一闡提」。不識本性,流浪生死,故言「無歸依處」也。)當念
W01n0008_p0286a04║心王菩薩,學頭陀法。(空淨心是。)心王菩薩,大慧
W01n0008_p0286a05║方便,慈悲眾生,怨親不二。(聲聞之人,以五陰為怨,涅
W01n0008_p0286a06║槃為親。厭苦求樂,名曰「聲聞」。菩薩慈悲,苦樂因體,故云「不
W01n0008_p0286a07║二」也。)若有信心,即開方便。示實相門,說法巧
W01n0008_p0286a08║妙,令人易解。(巧則易受,妙則易解。)眾生聞已,不生
W01n0008_p0286a09║異念。」(忘懷絕慮,湛若虛空處。故云「不生異念」也。)
W01n0008_p0286a10║  心王菩薩即為說法,諸菩薩等正念聽受。
W01n0008_p0286a11║「諸法實相即眾生相。(深達實相,名為「聽受」。)若
W01n0008_p0286a12║心取捨,即遠實相。(取求涅槃,捨於煩惱,是「遠實相」也。)
W01n0008_p0286a13║實相曰道,道字無為。(虛寂心是也。)無為曰一,一
W01n0008_p0286a14║是慧刀,割斷諸見。(解了無生,諸見自滅,故言「割斷」
W01n0008_p0286a15║也。)見根不生,名為解脫,解脫名空。(「空」即是佛
W01n0008_p0286a16║也。)空虛身心,清淨無染,名為波若。(「波若」,佛
W01n0008_p0287a01║之異名。)波若名慧,慧名心光,照陰、入、界。
W01n0008_p0287a02║闇室開明,明明無盡。無盡心光,名涅槃智,智
W01n0008_p0287a03║能巧慧。四大城邑,五陰精舍。(四大無我,假喻城邑。
W01n0008_p0287a04║五陰空寂,是佛精舍。)善惡心起,名為調達。(法本無生,
W01n0008_p0287a05║妄起善惡,名為「調達」也。)色心不二,名曰如來。(身即
W01n0008_p0287a06║是色,色與心合,名為「色心」。色心平等,心等虛空,色亦如
W01n0008_p0287a07║是。色身本來性是虛空,眾生不悟,謂色是真。其色本來性是虛
W01n0008_p0287a08║空。四大從香味生,香味從微塵生,微塵從虛空生。空即虛空,
W01n0008_p0287a09║生微塵空,空亦是空。微塵生香味,香味亦是空。香味生四
W01n0008_p0287a10║大,四大亦是空。四大成是其身,身亦是空。色之與心,無非
W01n0008_p0287a11║虛空一合之相。一切眾生,共迷心色。謂心是有,謂色是真。故
W01n0008_p0287a12║名為「生」。智者觀之,無非虛空一合之相。名曰「如來」。無
W01n0008_p0287a13║無眾生,故離眾生垢。既無眾生,亦無涅槃。是故經曰:不住世
W01n0008_p0287a14║間,不住涅槃,名為「解脫」也。)徒眾眷屬,八萬四千,寂
W01n0008_p0287a15║寞清虛,湛然清淨。(八萬四千煩惱,名為「眷屬」。行
W01n0008_p0287a16║人悟之,悉皆清淨。即是八萬四千波羅蜜,亦名八萬四千三昧,
W01n0008_p0287a17║亦名八萬四千法門,亦名八萬四千菩薩,亦名八萬四千寶塔,亦
W01n0008_p0288a01║名八萬四千師子之座也。)各各護持,菩薩淨戒。」(清
W01n0008_p0288a02║淨無生,是菩薩戒。)
W01n0008_p0288a03║  爾時照明菩薩即從座起,頂禮佛足,(「座」者,
W01n0008_p0288a04║空也。從空生慧,目之為「起」。「頂」者,極;「禮」者,體也。我身
W01n0008_p0288a05║心真極不動,名為「佛足」也。)普為當來眾生諮啟二事:
W01n0008_p0288a06║(「當來眾生」者,後念心是。「諮」者,請也。「啟」,猶「開」也。請
W01n0008_p0288a07║開定、慧兩門,故言「二事」也。)「諸菩薩等行頭陀時,受
W01n0008_p0288a08║持何戒?云何名持,云何名犯?」
W01n0008_p0288a09║  佛告照明菩薩:「汝大慈大悲,入他心三昧。
W01n0008_p0288a10║(觀煩惱,知煩惱性空,是「他心三昧」也。)當來眾生無有慧
W01n0008_p0288a11║明諮問於我。汝今諦聽,當為汝說。」
W01n0008_p0288a12║  「行頭陀時,前作方便,斷內外賊,翻邪歸
W01n0008_p0288a13║正。(內有六根,外有六塵。行人觀之,空無所有,名曰「斷賊」
W01n0008_p0288a14║也。)七日七夜,澄淨身心。(初學心人,七日七夜,澄靜身
W01n0008_p0288a15║心,使不散亂,令識性息。七識流注,昏闇不明,目之為夜。
W01n0008_p0288a16║七識微靜,湛然常住,慧眼分明,照之如日也。)端坐一室,
W01n0008_p0288a17║正念思惟。(空寂無生,名之為「室」。)觀身實相,受佛
W01n0008_p0288a18║心戒,(「觀」者,看也。看其身心,猶如虛空,無有相貌,名為「心
W01n0008_p0289a01║戒」也。)名曰法叉戒。(「叉」謂除煩惱,「戒」能斷生死。)
W01n0008_p0289a02║戒有二種:內戒、外戒。何名為內戒?覺觀心
W01n0008_p0289a03║動,即犯內戒,破內頭陀。(戒性如虛空,無有動念。動
W01n0008_p0289a04║念起者,名「破內戒」也。)覺有身相,即犯外戒,破外頭
W01n0008_p0289a05║陀。(身如木石,本無所覺。妄見身相,名「破外戒」。)若犯內
W01n0008_p0289a06║戒,毀滅法身。(攀緣心是。)若犯外戒,傷害色身。
W01n0008_p0289a07║(貪瞋癡也。)犯內外戒,非我弟子。雖復多聞,分
W01n0008_p0289a08║別講說十二部經,二時頭陀,不能守護佛法寶
W01n0008_p0289a09║城。(多聞講說,心緣外境。不行無生,焉能守護也!)心散外
W01n0008_p0289a10║逸,念念誹謗,名極重罪,名一闡提。」思想亂起,
W01n0008_p0289a11║不念無生,名「誹謗」。妄緣轉多,名「極重罪」。心無依止,口
W01n0008_p0289a12║妄說空,不識空體,名「一闡提」也。
W01n0008_p0289a13║  照明菩薩即白佛言:「凡夫愚癡,貪名求利,
W01n0008_p0289a14║不依聖教,(不識真理,名曰「愚夫」。名相本空,妄想貪著,名
W01n0008_p0290a01║為「求利」。不念無生,違佛聖教也。)不遇善友,破頭陀
W01n0008_p0290a02║戒。唯願世尊大慈大悲,哀愍眾生,示其正道。」
W01n0008_p0290a03║  佛告照明菩薩:「善哉!善哉!汝為眾生,
W01n0008_p0290a04║巧問斯事,我今當說。」
W01n0008_p0290a05║  「三界虛妄,皆心所作。(貪為欲界,瞋為色界,癡為
W01n0008_p0290a06║無色界。「界」,猶「隔」也。不見佛性,名之為「界」。行人觀之,
W01n0008_p0290a07║空無所有。名為「出三界」,亦名「三解脫」。)若欲懺悔,五
W01n0008_p0290a08║蓋樹下,靜坐思惟。(經曰:一切業障海,皆從妄想生。若
W01n0008_p0290a09║欲懺悔者,端坐念實相,是名第一懺。「五蓋」者。貪欲蓋、瞋恚
W01n0008_p0290a10║蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。能覆佛性,名之為「蓋」。行人觀之,
W01n0008_p0290a11║空無所有,名為「懺悔」也。)正觀身內,與心論議,捔
W01n0008_p0290a12║智慧力。(生死不住為「論」,寂滅不生為「議」。法與煩惱相競
W01n0008_p0290a13║為「捔」,體達無相,名為「智慧力」也。)煩惱論師,歸依受
W01n0008_p0290a14║化。(妄想不生,名為「受化」。)息諍訟業,起於真心。
W01n0008_p0290a15║(心體清虛,離諸生滅,名為「息諍」。)於諸菩薩四眾之前,
W01n0008_p0290a16║各觀心性。(生、老、病、死,名為「四眾」。各觀心性自空,無
W01n0008_p0290a17║我、人、眾生、壽者也。)性非內外,亦非中間。(三處皆空,
W01n0008_p0290a18║空無內、外、中間也。)心性離故,罪垢亦離。(行人自觀,
W01n0008_p0290a19║心性自離,心性本空,空故無罪。是名為佛也。)如是念念,
W01n0008_p0291a01║行法成時,法性智水,空中灌注。(法水凝靜,湛然
W01n0008_p0291a02║無相。不見內外,名為「灌注」。)洗浣罪垢,戒根即生。」
W01n0008_p0291a03║(洗生滅之罪垢,識法體之無生。故名「戒根」也。)
W01n0008_p0291a04║  「頭陀法戒,清淨如本。(「如」是不動,「本」即是心。
W01n0008_p0291a05║心生於道,道生萬物。故言「如本」也。)如是懺悔,千劫萬
W01n0008_p0291a06║劫,極大重罪,一念消融。(貪煩惱名「千劫」;瞋煩惱
W01n0008_p0291a07║名「萬劫」;癡煩惱名「極重罪」。行人諦觀無所有,合一相理,故
W01n0008_p0291a08║曰「消融」。)如是觀時,不見罪性在內、在外,不住
W01n0008_p0291a09║中間。於諸觀中,最為第一。(此觀明空遣陰,諸相平等
W01n0008_p0291a10║無生,故為「第一」也。)無心無緣,前後際斷。(平等無
W01n0008_p0291a11║二,故言「際斷」。)心、心數法,畢竟不生。(無漏心是。)
W01n0008_p0291a12║學波若心,名為正觀。(言語道斷,心行處滅,名為「正
W01n0008_p0291a13║觀」也。)大慈大悲,滅煩惱種,生菩提芽,(初證菩提,
W01n0008_p0291a14║道果未成,名「菩提芽」。)慧方便觀。」(了煩惱性,即是菩提。
W01n0008_p0291a15║智者巧說,故言「方便」也。)
W01n0008_p0291a16║  「其頭陀師,先調心馬,善巧調御,轡勒其
W01n0008_p0291a17║心,不令馳散。常好坐禪,(靜念無緣,名為「轡勒」。
W01n0008_p0292a01║「馳」者,速也。速走散亂,名為「眾生」。空寂無心,即是「坐禪」。)
W01n0008_p0292a02║在空閑處,澄停不亂。心鏡明淨,(心不緣境,境不攝
W01n0008_p0292a03║心,心心攝境,自在無礙,故曰「空閑」。佛性光明,超過定亂,名
W01n0008_p0292a04║為「心鏡」。一切皆照,故曰「明淨」也。)進止安詳。所有
W01n0008_p0292a05║慧解,不從他聞,自從心樹,發生利智。(自悟取道,
W01n0008_p0292a06║心眼圓明,發生利智,故云「不從他聞」也。)降內外賊,摧破
W01n0008_p0292a07║四魔。(眼見色是一魔;耳聽聲是二魔;鼻嗅香是三魔;舌知味
W01n0008_p0292a08║是四魔。「魔」者,相也。行人度之,悉皆清淨,故言「摧破四
W01n0008_p0292a09║魔」也。)觀解現前,(心性清淨,見理分明,恒無錯謬,故曰「現
W01n0008_p0292a10║前」也。)身心清淨,與道相應。(心合於道,道合於心,故
W01n0008_p0292a11║曰「相應」。)善達法相,隨觀講經,不依文字。(悟達之
W01n0008_p0292a12║人,不誦舊語。法眼開明,自然能說。說破道理,名曰「講經」。
W01n0008_p0292a13║故言「道不依文字」也。)設有言說,猶如虛空。(虛空無
W01n0008_p0292a14║邊,法亦無邊。虛空無盡,法亦無盡。故言「猶如虛空」也。)直
W01n0008_p0292a15║語、真語,不誑眾生。(「直」者,定也。「語」,猶「慧」也。
W01n0008_p0292a16║故言「直語」。體無虛假曰「真」,智談妙理曰「語」,故言「真
W01n0008_p0293a01║語」。眾生得道有實,故言「不誑眾生」。)令諸聽者開發
W01n0008_p0293a02║慧眼。(常入空寂,名為「聽」法;見理分明,是名「慧眼」也。)助
W01n0008_p0293a03║佛揚化,使盲冥眾生一時醒悟。(迷心頓解,名為「醒
W01n0008_p0293a04║悟」。)功德、智慧,二種莊嚴,法利具足。」(能除煩惱名
W01n0008_p0293a05║「功」,妙識無生忍曰「德」,故曰「功德」。善知一切,名之為「智」;
W01n0008_p0293a06║識達空源,目之為「慧」。無想心中,而自莊嚴,名之曰「具足」。)
W01n0008_p0293a07║  「其頭陀師,內解三藏,方乃為師。戒藏、
W01n0008_p0293a08║定藏、慧藏。何名戒藏?藏名貪相,貪相不生,
W01n0008_p0293a09║善惡不二,不二之性,即具尸羅,名為戒藏。何
W01n0008_p0293a10║名定藏?藏名瞋相,瞋相不生,靜亂不二,究竟
W01n0008_p0293a11║寂滅,即具禪那,名為定藏。何名慧藏?藏名癡
W01n0008_p0293a12║相,癡相不生,不生而生,生真實慧,即具波
W01n0008_p0293a13║若,名為慧藏。通達此三者,名為三藏
W01n0008_p0293a14║師,始名師子吼;能破三毒,入一相門,名師子
W01n0008_p0294a01║吼。貪瞋癡無,名大法師,(貪瞋不生,名「法師」。非是
W01n0008_p0294a02║名聞講說,名為「法師」也。)大頭陀師,(空淨心是。)大精進
W01n0008_p0294a03║師,(心無動念曰「精」,轉加深妙曰「進」。)不誑眾生師,大
W01n0008_p0294a04║清淨師,(無心生是。)大解脫師,(煩惱不生名「解」,免生死
W01n0008_p0294a05║苦為「脫」。故云「大解脫師」也。)無繫縛師,大持戒師。
W01n0008_p0294a06║(虛無心是也。)善為眾生方便說法,一一開解(種種演
W01n0008_p0294a07║說,皆合無心。從一生多,多不異一。故云「開解」也。)不生
W01n0008_p0294a08║滅心,(常住心是。又曰:道體虛無,離諸生滅也。)說實相
W01n0008_p0294a09║法。(了眾生相,名為「實相」也。)不妄語師。」(真如心是。
W01n0008_p0294a10║又曰:生滅永除,即非妄語也。)
W01n0008_p0294a11║  「出家、在家,四部弟子,修行此法,(不著三界,
W01n0008_p0294a12║名曰「出家」。空寂無生,故曰「出家」。)十八種物,自隨己
W01n0008_p0294a13║身。(「十八種物」者,十八界是。「隨」者,煩惱。慎己法身,清淨
W01n0008_p0294a14║無染也。)常行乞食,少欲知足。(心常念寂,故曰「常行」。
W01n0008_p0294a15║「乞食」,無上正智之食。「少欲知足」者,謂不念內外諸法也。)
W01n0008_p0294a16║正中一食,不二時食。(中道正觀,一相之食。「不二食」
W01n0008_p0294a17║者,無善惡兩心,故云「不二時食」也。)從頭陀時,日日十
W01n0008_p0294a18║二時移,(「時」者,行人悟道之時。「移」者,轉也。轉卻生死
W01n0008_p0295a01║十惡,根塵自然無著。故曰「時移」也。)不樂本處。(永離生
W01n0008_p0295a02║死之處,常行空寂之道。)遠離聚落,(內外根塵,名為「聚落」。
W01n0008_p0295a03║觀身空寂,即是「遠離」也。)不近不遠,(心遊外散,將知「不
W01n0008_p0295a04║近」。迴心念寂,故言「不遠」也。)空閑靜處,塚間樹下,
W01n0008_p0295a05║繫念思惟。(一切煩惱盡,理入涅槃。「塚間」,不捨煩惱,
W01n0008_p0295a06║不入涅槃,名曰「塚間」。亦曰「樹下」,亦心為樹,樹大無相,遍
W01n0008_p0295a07║覆三千參羅萬象,陰蓋眾生,清涼解脫,故言「樹下」。)一心
W01n0008_p0295a08║禪寂,觀身實相,雜念不生。(萬法虛融,本無所動,故云
W01n0008_p0295a09║「不生」也。)巧慧方便,凝靜心王,令身調善。(惡從心
W01n0008_p0295a10║生。心靜無緣,入深三昧,自然調善也。)震大法鼓,摧伏
W01n0008_p0295a11║異學,(學大法鼓,響以遠聞。入微妙境,境絕意識。異學斯亡
W01n0008_p0295a12║也。)外道邪師。入佛性海,(六根,「外道」;三毒是「邪
W01n0008_p0295a13║師」。行人觀之,空無所有。名「入佛性海」也。)煩惱風息。
W01n0008_p0295a14║波浪不生,妄識不起。種性清淨,生如來家。(心
W01n0008_p0295a15║清意淨。「如」者,不動;「來」者,會也。會合無生,是「如來家」
W01n0008_p0295a16║也。)與諸菩薩,論頭陀法。」(法性衝玄,無生不動,是「頭
W01n0008_p0296a01║陀法」也。)
W01n0008_p0296a02║  爾時心王菩薩語諸菩薩言:「頭陀淨法,是
W01n0008_p0296a03║法微妙,甚深玄奧,(寂滅無生,是名「玄奧」也。)諸行中
W01n0008_p0296a04║上。(法門雖多,空寂第一。)我等云何敢問斯事?今當
W01n0008_p0296a05║承佛大威神力。」即從座起,合掌向佛。(無生不動名
W01n0008_p0296a06║「威」;智慧無礙曰「神」,故言「威神力」。「即從座起」者,引《觀音
W01n0008_p0296a07║註》,簡三種心:凡夫心、聲聞心、菩薩心。凡夫心浮造惡業,沒在
W01n0008_p0296a08║三有,不能得起。聲聞之人,但見於空,不見不空,不行中道,不
W01n0008_p0296a09║見佛性,沉心住空,不能得起。菩薩心不沉不浮。不沉故不同小
W01n0008_p0296a10║乘;不浮故不同凡夫。離此二行,是菩薩行。故云「即從座起」
W01n0008_p0296a11║也。)卻住一面。(「卻」者,迴也,返照。「住」言不動。凝靜神
W01n0008_p0296a12║明,故云「一面」也。)先澄停心海,(行人心不入煩惱大海,不
W01n0008_p0296a13║能得無價寶珠。靜心之水澄,猶如虛空,湛然不動。名為「心
W01n0008_p0296a14║海」,亦名「寶珠」。珠喻佛性也。)入無盡三昧。(不捨煩惱,
W01n0008_p0296a15║而入涅槃,名「無盡三昧」也。)從三昧起,知大眾疑。
W01n0008_p0296a16║即向佛說:「何故頭陀止取正月十五日至三月十
W01n0008_p0296a17║五日?復何因緣,取八月十五日至十月十五日?
W01n0008_p0296a18║何者名『頭』?何者名『陀』?新學諸菩薩咸有疑
W01n0008_p0296a19║心,願為大眾,慈悲解釋疑網垢累,令得解脫。」
W01n0008_p0296a20║  爾時世尊告心王菩薩:「汝能巧問,我今善
W01n0008_p0297a01║答,令眾喜悅。善男子!汝等審聽。汝心
W01n0008_p0297a02║令無異念,當為汝說。」
W01n0008_p0297a03║  「頭陀正法取正月十五日者,眾生垢重,
W01n0008_p0297a04║無量劫來,心常邪曲。令思惟五陰,空無所有。
W01n0008_p0297a05║調適得所,法性因緣,發自然慧。五分法身,具
W01n0008_p0297a06║一切智。照諸黑闇邪曲眾生,心地正直,常入
W01n0008_p0297a07║三昧。明見法相,猶如春日。故言正月十五
W01n0008_p0297a08║日。」
W01n0008_p0297a09║  「至三月十五日者,諸法無性,各不相
W01n0008_p0297a10║知。前心隨生,後心不緣。無故留心,心相不
W01n0008_p0297a11║生,即是實相。(心性本空,空無所動,非是抑留。故云「無
W01n0008_p0297a12║故留心」也。)三毒清淨,究竟無染,名三解脫。故
W01n0008_p0297a13║言三月十五日。」
W01n0008_p0297a14║  「取八月十五日者,正為眾生,於八聖道,起
W01n0008_p0297a15║八邪風,心地波動,無生妙藥,沒在深叢。(「無生」
W01n0008_p0298a01║是「妙藥」,煩惱是「深叢」。)行人善巧,尋其根本。(澄心
W01n0008_p0298a02║內觀曰「尋」,究竟無生曰「本」。故曰「根本智」也。)本既無
W01n0008_p0298a03║生,心性清淨,不動如山。法王妙藥,自然還出。
W01n0008_p0298a04║(法性空明,照諸黑闇。故名「還出」也。)眾生服藥,八風病
W01n0008_p0298a05║息,(勤觀空相,名為「服藥」。煩惱不生,故曰「病息」也。)八解
W01n0008_p0298a06║脫現前。故言八月十五日。」
W01n0008_p0298a07║  「至十月十五日者,行人修道,十念成就,
W01n0008_p0298a08║長養聖胎,具諸根力,無惱無熱。(八邪滅,人我不生,
W01n0008_p0298a09║名為「十念成就」。初悟聖道,得果未成,名「養聖胎」。禪定
W01n0008_p0298a10║名「根」,智慧為「力」,定慧雙照,惱熱消亡也。)如明淨月,郁
W01n0008_p0298a11║蒸清涼,煩惱見息。故言十月十五日。」
W01n0008_p0298a12║  「『頭』者,行人初破煩惱,擊大法鼓,吼煩惱
W01n0008_p0298a13║賊,得其頭主。賊民無主,無所依止,(無明是「頭
W01n0008_p0298a14║主」。無明之心既破,六賊自然消亡。故云「無所依止」也。)即
W01n0008_p0298a15║求出家,為我弟子。(一切煩惱,隨心所化,究竟清淨,名佛
W01n0008_p0298a16║弟子也。)攝心學道,身心清淨,悟無生忍。故言
W01n0008_p0299a01║『頭』也。『陀』者,後心行人,善巧方便。雖得
W01n0008_p0299a02║前心,後念多失。(前心初定,名之為「得」。後漸懈怠,是以
W01n0008_p0299a03║「多失」也。)既失其後,即是漏心,名為煩惱。行人
W01n0008_p0299a04║勤加精進,前心注後,後心注前,前後不二,名為
W01n0008_p0299a05║正法。即是阿難受持佛語,無有遺漏。是故言
W01n0008_p0299a06║『陀』。(「阿難」者,西國語。此云「歡喜」。證無漏智,是以歡喜
W01n0008_p0299a07║也。)又復『陀』者,陀汰煩惱。如陀金沙,先除
W01n0008_p0299a08║粗者,真金始現。」(「粗」者,貪瞋癡是。「真金」者,佛性
W01n0008_p0299a09║是。新得悟道,故云「始現」。)
W01n0008_p0299a10║  爾時大眾,聞佛如來慈悲解釋,諸結煩惱,
W01n0008_p0299a11║自然爛壞。(五陰盤結,空寂無生,名為「爛壞」。)無明藏
W01n0008_p0299a12║開,自然踴出無量無邊如意寶珠,(法身無相,等同
W01n0008_p0299a13║虛空。故云「無量無邊」。諸法相似曰「如」,一物無私曰「意」,道
W01n0008_p0299a14║性恒明曰「寶」,圓寂無心曰「珠」。故云「如意寶珠」也。)不可
W01n0008_p0299a15║稱數。化在身上,以為瓔珞。(道理無窮,故云「不可稱
W01n0008_p0299a16║數」。一切諸法皆從心生,故云「化在身上」。戒、定、智慧,以為
W01n0008_p0300a01║瓔珞也。)
W01n0008_p0300a02║  菩薩爾時復自思念:「如是妙寶,昔所不
W01n0008_p0300a03║得,而今得之。(流轉生死,名為「不得」。今悟無生,是以「得
W01n0008_p0300a04║之」。)十方諸佛,甚深法藏,不可思議。並是如來
W01n0008_p0300a05║慈悲願力,使我悟道。」還以此寶,奉獻如來。如
W01n0008_p0300a06║來不受,還施菩薩。(初心入道,注心守一,以一為寶。道
W01n0008_p0300a07║體性離,無一無寶,名為「不受」也。)何以故?爾時佛
W01n0008_p0300a08║身究竟,不受其功。見於佛性,而得明了。菩
W01n0008_p0300a09║薩籍一入道,道心未明,捉一自守,見於佛
W01n0008_p0300a10║性,而不明了。(悟見佛性,性離一切,無道無爾,還同於
W01n0008_p0300a11║如來,而不受寶也。)
W01n0008_p0300a12║  善男子,此處難明。直是最上利根菩薩,
W01n0008_p0300a13║聞一悟解,初發心時,便成正覺。(自覺心所為,皆不合
W01n0008_p0300a14║道;並覺諸識。故言:自覺、覺他,名為「正覺」也。)不由次
W01n0008_p0300a15║第,等覺、妙覺。(計有十地而修道者,此是鈍根人。大士學
W01n0008_p0300a16║道,發心則是。故云「不由次第」。初學道時,學有是非。又修純
W01n0008_p0301a01║熟,一切平等,不見高下。無是無非,等若虛空,名為「等覺」。
W01n0008_p0301a02║「妙覺」者,圓明內融,窮鑒法性,體無終始,窮微盡極,故名「妙
W01n0008_p0301a03║覺」也。)前念為因,後念為果,(生死為「因」,涅槃為「果」。)
W01n0008_p0301a04║金剛聖體,種智現前。(大清淨心是也。)涅槃城中,證
W01n0008_p0301a05║究竟果。(無證、無涅槃,名為「究竟果」。)
W01n0008_p0301a06║  爾時照明菩薩問心王菩薩言:「何故眾生
W01n0008_p0301a07║本性清淨?以何因緣而生妄想,失其本心,煩
W01n0008_p0301a08║惱所纏,不能得出?云何方便,轉此虛妄?」
W01n0008_p0301a09║  心王菩薩即答言曰:「眾生之性,即是法性。
W01n0008_p0301a10║法性常淨,具諸相好。從本以來,無得無失。從
W01n0008_p0301a11║本以來,無出無沒。從本以來,性常真實,亦
W01n0008_p0301a12║無虛妄。從本以來,無有煩惱,亦無涅槃。從本
W01n0008_p0301a13║以來,不增不減,究竟清淨。不可宣說,言語道
W01n0008_p0301a14║斷,無有文字,猶如虛空。(虛空離有無,心性亦如是也。)
W01n0008_p0301a15║云何問言『眾生妄想』?如是問者,名為邪問。」
W01n0008_p0301a16║  照明菩薩言:「如是!如是!甚深!甚深!
W01n0008_p0301a17║真淨妙法,不可思議。誰能信者?利根大士,研
W01n0008_p0301a18║心盡淨,乃能生信。」(「研」,猶「窮」也。「窮」,猶「盡」
W01n0008_p0301a19║也。煩惱盡淨,故云「無生」也。)
W01n0008_p0302a01║  心王菩薩復更為照明菩薩說本業因緣:
W01n0008_p0302a02║「一切眾生,從無始以來,祖父無明,恩愛為母,
W01n0008_p0302a03║常策使我,不得自在。眾生背道日久,雖聞法
W01n0008_p0302a04║言,都不開解。何以故?此等眾生,知見垢心,
W01n0008_p0302a05║閉塞昏闇,不能得悟。猶如明鏡,塵垢汙染,不
W01n0008_p0302a06║見面像。凡夫亦爾,常為八風,汙染其心。法鏡
W01n0008_p0302a07║不明,亦復如是。世法八風,清淨妙藥,揩拭眾
W01n0008_p0302a08║生心鏡塵垢。眾生不受,當如之何?一念起心,
W01n0008_p0302a09║八萬四千煩惱郎主使役其身。身心破裂,(煩惱
W01n0008_p0302a10║亂起,損害法身,名為「破裂」也。)身器淋漏,(妄想流注,即是
W01n0008_p0302a11║「淋漏」也。)瘡瘢深厚。(攀緣妄想,是大「瘡瘢」。未證無生,
W01n0008_p0302a12║名為「深厚」也。)雖聞醫言,不肯信受,非如來咎。」(諸
W01n0008_p0302a13║佛慈悲,有大方便,療治眾生,煩惱重病。眾生雖聞,不能深信,
W01n0008_p0302a14║非如來咎也。)
W01n0008_p0302a15║  照明菩薩言:「云何為郎主?」
W01n0008_p0302a16║  答曰:「法無有貪,貪郎役使,不得自在,貪
W01n0008_p0302a17║鬼縛我。法無有瞋,瞋郎役使,不得自在,瞋鬼
W01n0008_p0302a18║縛我。法無有癡,癡郎役使,不得自在,癡鬼縛
W01n0008_p0303a01║我。求名、求利,分別取捨。無明郎主,其數無
W01n0008_p0303a02║量,說不可盡。諸菩薩等,汝當精勤,隱處山林
W01n0008_p0303a03║諸見樹下,修行正念。先觀四大,何者是我?
W01n0008_p0303a04║地、水、火、風,一一推求,究竟無我。因緣和合,
W01n0008_p0303a05║妄生於我。此念成時,四大三昧,自然現前。即
W01n0008_p0303a06║覺身心,湛然入定,內外清淨,無有相貌。身與
W01n0008_p0303a07║定合,不動如山。身戒、心慧,不由他教,自然開
W01n0008_p0303a08║解。五陰、十二入、十八界、八萬四千塵勞,為大
W01n0008_p0303a09║般若諸波羅蜜甚深法門。」
W01n0008_p0303a10║  是時大地六種震動,諸天散花,作眾伎樂,
W01n0008_p0303a11║以供養佛。爾時菩薩具二種智:一者實智;二
W01n0008_p0303a12║者方便智。實智離凡夫地;方便智離聲聞地。
W01n0008_p0303a13║  「諸菩薩等,汝當修學二種方便甚深法藏,
W01n0008_p0303a14║何以故?十方諸佛之所行處,能令行人安心得
W01n0008_p0303a15║所。不為六師外道天魔之所沮壞,皆是行者頭
W01n0008_p0303a16║陀功德,念念融鑄真金。真金像現,分身散
W01n0008_p0303a17║體,普遍十方,教化眾生。」
W01n0008_p0303a18║  微塵菩薩,其數無量,勸請心王菩薩轉正法
W01n0008_p0303a19║輪。
W01n0008_p0304a01║  心王菩薩言:「我乘如來威神之力,為大眾
W01n0008_p0304a02║說,令汝開解,無復疑悔。法輪名一,一道清淨,
W01n0008_p0304a03║名正法輪。正念思惟,觀身實相,不生不滅,名
W01n0008_p0304a04║正法輪。常修慈心,怨親不二,苦樂一相,名正
W01n0008_p0304a05║法輪。有佛無佛,性相常住,不生疑心,名正法
W01n0008_p0304a06║輪。能師子吼,吼諸煩惱,究竟清淨,名正法輪。
W01n0008_p0304a07║觀察五陰,空無所有,煞諸結賊,名正法輪。觀
W01n0008_p0304a08║生、老、病、死,性常清淨,名正法輪。正行心
W01n0008_p0304a09║處,不生邪曲,名正法輪。攀緣心息,覺觀盜賊,
W01n0008_p0304a10║畢竟不生,名正法輪。放心隨順,不畏生死,名
W01n0008_p0304a11║正法輪。諸菩薩等,汝當修行如是甚深最上最
W01n0008_p0304a12║妙法,究竟清淨無染法輪,得此法時,不依
W01n0008_p0304a13║生死,不住涅槃,超然解脫,放任沉浮。
W01n0008_p0304a14║即身如虛空,容受一切。心如金剛,護持
W01n0008_p0304a15║諸戒。真佛弟子,即是頭陀。蘭若住處,始名出
W01n0008_p0305a01║家。以智慧刀,剪煩惱髮。念念無間,得解脫
W01n0008_p0305a02║智。具足二忍:一眾生忍;二法忍。聽法
W01n0008_p0305a03║因緣,獲究竟忍。」
W01n0008_p0305a04║  爾時心王菩薩欲重宣述,以偈贊曰:
W01n0008_p0305a05║  「震吼法鼓降四魔, 內外怨賊悉清淨。
W01n0008_p0305a06║   五欲毒箭變為花, 遍散虛空供養佛。
W01n0008_p0305a07║   如來受已放大光, 眾生蒙光即解脫。
W01n0008_p0305a08║   無明闇室光照了, 慧燈授記成正覺。
W01n0008_p0305a09║   了達法相一如如, 凡聖究竟無差別。
W01n0008_p0305a10║   雙林樹下得成道, 即是導師方便說。
W01n0008_p0305a11║   若能勤行心王法, 頭陀禪定常寂滅。
W01n0008_p0305a12║   一心普為貪眾生, 三轉法輪成佛道。
W01n0008_p0305a13║   如是甚深佛境界, 學心大士乃能了。
W01n0008_p0305a14║   十八種物常隨身, 行住常觀十八識。
W01n0008_p0305a15║   一日一夜十二時, 常從不住十二入。
W01n0008_p0305a16║   雖在六塵不染著, 皆是心王菩薩力。
W01n0008_p0305a17║   專求無上佛菩提, 守護諸根不放逸。
W01n0008_p0305a18║   不畏生死如虛空, 身心清淨無所染。
W01n0008_p0306a01║   我從今日始悟解, 頂禮無上大覺尊。
W01n0008_p0306a02║   遍觀諸法如幻化, 佛與菩提亦復然。
W01n0008_p0306a03║   內鑄真如無相佛, 世法金泥磨瑩身。
W01n0008_p0306a04║   巧轉凡夫成正覺, 頂禮大慧無著人。
W01n0008_p0306a05║   五陰一相是如來, 貪瞋即是三解脫。
W01n0008_p0306a06║   護持淨戒無所犯, 心性明珠不變異。
W01n0008_p0306a07║   我今隨分贊嘆佛, 唯願大悲哀納受。」
W01n0008_p0306a08║  爾時佛告心王菩薩:「善哉!善哉!善能稱
W01n0008_p0306a09║嘆頭陀行法,勸諸學人勤行修習諸波羅蜜,莊嚴
W01n0008_p0306a10║身戒、心慧。身戒名息世譏嫌戒。何以故?息
W01n0008_p0306a11║諸煩惱,不生愛結。愛結若生,即犯斯戒。心
W01n0008_p0306a12║慧名性重戒。何以故?沉心住慧,無有方便,犯
W01n0008_p0306a13║性重戒。若犯斯戒,雖復出家,頭陀苦行,常坐
W01n0008_p0306a14║不臥,日常一食,講經說法,教化眾生,不名師
W01n0008_p0306a15║子,名為野干。非我弟子,我非其師。」
W01n0008_p0306a16║  「善男子,我昔為凡夫時,學頭陀法,常處山
W01n0008_p0306a17║林,觀身不淨,安那波那,深心專修此法。經
W01n0008_p0306a18║無量劫,不能得道。徒自疲苦,勞我精神,不能
W01n0008_p0307a01║得道。爾時遇善知識,學心不二,隱五陰山。守
W01n0008_p0307a02║一不移,精神不散,萬靈扶衛。思惟正念十八大
W01n0008_p0307a03║城,心王直住十二大國。太子居中,遊戲三門,
W01n0008_p0307a04║出城學道。出貪瞋癡(貪瞋癡,名三空山)城,學
W01n0008_p0307a05║無貪瞋癡道。出知見城,學無知見道。出生
W01n0008_p0307a06║死城,學無生死道。出八風城,學八聖道。出五
W01n0008_p0307a07║陰城,學五分法身道。出分別城,學無分別道。
W01n0008_p0307a08║出高下城,學平等道。出眾相城,學無相道。
W01n0008_p0307a09║出凡聖城,學無凡聖道。出十二入、十八界、八
W01n0008_p0307a10║萬四千城,學八萬四千波羅蜜道。我於爾時出
W01n0008_p0307a11║虛偽城,入真實道。超凡夫地,種性清
W01n0008_p0307a12║淨。正念思惟,念薩婆若。學大方便,入法性
W01n0008_p0307a13║城。」
W01n0008_p0308a01║  「爾時世尊放法性光,入法性三昧,坐金
W01n0008_p0308a02║剛座,從三昧起,即為我演說微妙法。說『煩
W01n0008_p0308a03║惱性即是我身,汝今見我,與我無異。』我於爾
W01n0008_p0308a04║時,聞斯妙法,悲結雨淚,心自慚愧。無量劫來,
W01n0008_p0308a05║迷失聖道,今日始聞。聞已即悟,道心開發,次
W01n0008_p0308a06║第遊觀,入涅槃城。爾時如來放涅槃光,入滅
W01n0008_p0308a07║除三昧,坐法王座,從三昧起,普為大眾說摩
W01n0008_p0308a08║訶衍。言諸眾生身心清淨,不生不滅,不去不
W01n0008_p0308a09║來,湛然常住。我聞法已,諦心聽受,慧解轉深,
W01n0008_p0308a10║入究竟城。爾時如來慈悲普覆,入平等三昧,坐
W01n0008_p0308a11║師子座,究竟如來,身如虛空。所有眷屬,亦復
W01n0008_p0308a12║如是。從三昧起,無言無說,寂然無聲,教化眾
W01n0008_p0308a13║生。於念念中,一一微塵,出生諸佛。轉正法
W01n0008_p0308a14║輪,不可思議。」
W01n0008_p0308a15║  「我於爾時,聞究竟法,即成阿耨多羅三藐
W01n0008_p0308a16║三菩提。身心喜悅,得未曾有。道薰我身,生慈
W01n0008_p0308a17║悲心,神變自在,現種種禪。調伏眾生,利益一
W01n0008_p0309a01║切。入布施禪,令諸眾生慳心休息。入持戒禪,
W01n0008_p0309a02║令諸眾生尸羅清淨。入忍辱禪,令諸瞋恚眾
W01n0008_p0309a03║生發慈悲心。入精進禪,令懈怠眾生察心不
W01n0008_p0309a04║住。入寂滅禪,令散動眾生入無量定。入智
W01n0008_p0309a05║慧禪,令愚癡眾生開發慧眼。入地輪禪,
W01n0008_p0309a06║令諸眾生身心不動,猶如山王。入雲雨禪,雨大
W01n0008_p0309a07║法雨,滅諸眾生瞋恚猛火。入火光禪,燒諸眾生
W01n0008_p0309a08║煩惱薪垢。入風輪禪,鼓動眾生法芽增長。入
W01n0008_p0309a09║雷震禪,震動眾生無明癡心。入希有禪,令諸眾
W01n0008_p0309a10║生虛心渴仰。入巧慧禪,令小乘人得大乘食,有
W01n0008_p0309a11║慧方便。入禪神通禪,拔出眾生三毒等箭。入
W01n0008_p0309a12║八聖禪,令修道人世法不染,猶如蓮花於水不
W01n0008_p0309a13║著。入無相禪,令諸眾生分別心息。入甘
W01n0008_p0309a14║露禪,令諸眾生餐法喜食。入藥王禪,遍施眾生
W01n0008_p0309a15║清淨妙藥。入方便禪,引導眾生學無上道。」
W01n0008_p0310a01║  「善男子,汝當次弟修行染淨法門。心無所
W01n0008_p0310a02║作,自閑自靜,調伏諸根。尋善知識,學平等
W01n0008_p0310a03║行。無相無礙,正直清淨之心,放心。心靜,
W01n0008_p0310a04║靜故不亂,不亂故清淨,清淨故寂滅,寂滅
W01n0008_p0310a05║故無為,無為故解脫,解脫故涅槃,涅槃故一相,
W01n0008_p0310a06║一相故平等,平等故不可言說。善男子,莫隨虛
W01n0008_p0310a07║妄,憶想分別。當以無漏智慧之火,燒諸動念。
W01n0008_p0310a08║消融諸見,即會無生。凡夫之人,未遇善友,不
W01n0008_p0310a09║解安心、除欲、制心,心水即動,動即羅網。生死
W01n0008_p0310a10║大樹,因動而生。無明皮厚,凡夫不覺,我見
W01n0008_p0310a11║覆蔽,飲雜毒酒,重昏長寢,云何得悟?六
W01n0008_p0310a12║識羅網,知見獵師,是非貪狗,念念狂逸,難可制
W01n0008_p0311a01║御。我今得道,明見斯事,慈心示語,使
W01n0008_p0311a02║得開解。」
W01n0008_p0311a03║  佛復告心王菩薩:「我今以是頭陀正法,
W01n0008_p0311a04║付囑於汝。我見當來眾生,無有信心。出家、在
W01n0008_p0311a05║家,多營世俗。貪求名利,學廣知見。起諍鬥
W01n0008_p0311a06║業,自是非他。聞諸法空,謂言:『我解!行於大
W01n0008_p0311a07║乘,學無分別。正法之性,非空非有。』而諸眾
W01n0008_p0311a08║生,一向作解。身口不節,恣心縱逸。著空名
W01n0008_p0311a09║字,實未一念。修空三昧,遊心法性,善入無為,
W01n0008_p0311a10║安神學道。憶想分別,生滅垢心。心與行違,口
W01n0008_p0311a11║是心非。為舌根賊,詐為親善。長養無明,取捨
W01n0008_p0311a12║不息。以利求利,心為羅剎。貪著美味,愛染為
W01n0008_p0312a01║池。錢作羅網,念念求捕。眾生身份,肉、血、
W01n0008_p0312a02║骨、髓,飴六塵賊等。貪心鬼王,住其身內,六
W01n0008_p0312a03║根狂醉。生死魔王,催其作惡。遍緣諸法,念念
W01n0008_p0312a04║不住。不能制心,心馬放逸,沒在生死。隨心所
W01n0008_p0312a05║作,貪欲狂癡。行道之人,慈悲眾生,尚恐生惱,
W01n0008_p0312a06║何況啖食,不知饜足?言『學大乘,無有分別,食
W01n0008_p0312a07║者無罪』,即惡取空,罪復彌重。不覺不知,雖受
W01n0008_p0312a08║人身,行畜生業。或見他人,行菩薩道,即生嫉
W01n0008_p0312a09║妒。如斯之輩,著外道空,飲無明酒,六識
W01n0008_p0312a10║迷醉,純行惡業。諸佛菩薩,慈悲攝受,無捨離
W01n0008_p0312a11║心。法相是一,說種種名,開示眾生,令得悟
W01n0008_p0312a12║解。」
W01n0008_p0312a13║  「若有信心,受持讀誦,燃無生香,日日供
W01n0008_p0312a14║養。不見身相,禮拜恭敬。波若法水,洗除心
W01n0008_p0312a15║垢。若讀、若誦,稱贊講說,念念之中,功德無
W01n0008_p0313a01║量。薰練身心,五藏調適,無復惡夢,恐畏災
W01n0008_p0313a02║害。何以故?十方聖眾,苦行頭陀,成等正
W01n0008_p0313a03║覺。雖成佛道,不捨眾生。示同凡夫,頂戴恭
W01n0008_p0313a04║敬,護念此經。因由斯法,滿菩提願。以是因
W01n0008_p0313a05║緣,令諸眾生,所求皆得。若善男子及善女
W01n0008_p0313a06║人,欲得現身即凡為聖,莫著文字邪見。外相
W01n0008_p0313a07║是非,吾法滅矣。當自內求,行空寂行。不染內
W01n0008_p0313a08║外,信心具足。學我妙術,讀《頭陀經》。如說即
W01n0008_p0313a09║行,靜坐思惟。精進察心,不令間念。煩惱見
W01n0008_p0313a10║息,智慧方便,降伏龍王。龍王心水,澄停清淨。
W01n0008_p0313a11║貪瞋癡海,出佛性珠。珠威神力,變現自在,說
W01n0008_p0313a12║微妙法。眾生聞已,道心開發,即見我身補處如
W01n0008_p0313a13║來。諸菩薩等,當知聖道近在身內。凡夫不
W01n0008_p0313a14║解,馳騁外求。無有方便,念念遠道,不可思議。
W01n0008_p0313a15║一切眾生,若能勤心,三毒不生。法輪三轉,龍
W01n0008_p0313a16║華三會,廣度眾生。眾生心淨,前念出家,後念
W01n0008_p0314a01║成道。道精淳一,樸實無聞。凡夫好聞,學世間
W01n0008_p0314a02║智。智生偽出,是非心起,五陰橫生。如是之
W01n0008_p0314a03║人,云何合道?愚智不生,佛如是生。唯吾一
W01n0008_p0314a04║人,獨返其無。」
W01n0008_p0314a05║  「諸菩薩等,勤心修習諸波羅蜜。頭陀居
W01n0008_p0314a06║山,一心禪寂。修行正法,少欲知足。常行乞
W01n0008_p0314a07║食,不樂本處。糞掃三衣,取得而足。不樂世
W01n0008_p0314a08║事,攝念思惟。悟世無常幻化,四氣地、水、火、
W01n0008_p0314a09║風,共相擊成,究竟無我。正念思惟,隱我見山、
W01n0008_p0314a10║煩惱叢林。修學神通:宿命、他心,即知此身,化
W01n0008_p0314a11║生無實。色身粗重,未能輕舉,遠到飛行,教
W01n0008_p0314a12║化眾生。菩薩即學方便,結跏趺坐,常入虛
W01n0008_p0314a13║空三昧。觀粗重身,作輕空想。如是念念不
W01n0008_p0314a14║捨,此觀行法成時,色身自在,無相無礙。如
W01n0008_p0314a15║鏡中像,亦如水中月。身心不動,普遍十方,不
W01n0008_p0315a01║可思議。尋善知識,見心王菩薩,善為說法要。
W01n0008_p0315a02║法水灌心,心垢即淨,乃能生信。尚非六度菩
W01n0008_p0315a03║薩,二乘境界,豈是凡夫六識所知!菩薩爾時悲
W01n0008_p0315a04║喜俱至。何以故?悲者,我從昔來,常於此
W01n0008_p0315a05║身,生無量漏。真如實相,沒在知見六識海
W01n0008_p0315a06║中,沉淪生死,不能得出。故言悲也。喜者,菩
W01n0008_p0315a07║薩爾時遇善知識,正心真學平等無礙一相大
W01n0008_p0315a08║乘。六波羅蜜之所薰修,念念無間,即入法流,
W01n0008_p0315a09║明見佛性。故言喜也。菩薩即轉此身,成無上
W01n0008_p0315a10║道。是時大地六種震動。當動之時,妙色身佛
W01n0008_p0315a11║從眼根三昧安詳而出;妙音聲佛從耳根三昧安
W01n0008_p0315a12║詳而出;香積如來從鼻根三昧安詳而出;智明
W01n0008_p0315a13║如來從身根三昧安詳而出;法喜如來從舌根三
W01n0008_p0316a01║昧安詳而出;法明如來從心根三昧安詳而出。
W01n0008_p0316a02║何以故?六自在王,性清淨故,各各自有微塵
W01n0008_p0316a03║菩薩以為眷屬。教化眾生,行頭陀法。故言喜
W01n0008_p0316a04║也。」
W01n0008_p0316a05║  佛告心王菩薩:「一切眾生,正信者少,邪見
W01n0008_p0316a06║者多。我今現在正法弘通。眾生聞已,如說修
W01n0008_p0316a07║行,即得悟道。我滅度後,愚癡眾生若見、若
W01n0008_p0316a08║聞,出家、在家,永割親愛,捨離家業,不為名利,
W01n0008_p0316a09║求無上道,頭陀苦行,尸陀林中、塚間、樹下、鬼
W01n0008_p0316a10║神住處,繩床自居,常坐不臥。信家非家,出家
W01n0008_p0316a11║學道。思惟正法,觀身一相。不惜身命,修行我
W01n0008_p0316a12║法。邪見眾生,無有慧眼,雖受人形,畜生無異。
W01n0008_p0316a13║六識生盲,不見聖道。憎嫉賢善,反生誹謗。如
W01n0008_p0316a14║斯罪人,長墮地獄,阿鼻劫住。遇善知識,生少
W01n0008_p0316a15║信心。設復得人身,諸根闇鈍。雖聞大乘《頭
W01n0008_p0317a01║陀經》法,多生疑心,輕毀不信。生此念時,現身
W01n0008_p0317a02║破裂,還墮阿鼻地獄之中。苦痛萬端,難可言
W01n0008_p0317a03║說。」
W01n0008_p0317a04║  佛復告心王菩薩:「我所囑累,唯有此經。
W01n0008_p0317a05║勤加精進,守護斯經。若四部弟子:比丘、比丘
W01n0008_p0317a06║尼、優婆塞、優婆夷受持、讀誦,如說修行。依經
W01n0008_p0317a07║方法,於二時頭陀,冬夏坐禪。真我弟子,我
W01n0008_p0317a08║是其師。於惡世中,修行我法,在在處處,多所
W01n0008_p0317a09║利益。國主、人王,獲得法利,身心安樂。群臣、
W01n0008_p0317a10║百官、一切人民,溫毒、疾病、惡夢、災害,自然消
W01n0008_p0317a11║滅。何以故?頭陀正法,微妙藥王,威神力故。
W01n0008_p0317a12║他方怨賊,亦使退散。五穀豐登,人民喜樂。
W01n0008_p0317a13║佛日重興,賢聖出世。」
W01n0008_p0317a14║  爾時眾中無量眾生聞佛如來說頭陀法,
W01n0008_p0317a15║深心信解,發大乘心。八萬四千菩薩摩訶薩即
W01n0008_p0317a16║轉此身,成無上道。復有微塵菩薩,其數無量,
W01n0008_p0317a17║發菩提心。或得無生忍者;或得一生補處者;或
W01n0008_p0318a01║得法眼淨者。無量諸天,於虛空中,歌詠贊歎,
W01n0008_p0318a02║合掌散花。各相謂言:「未曾有也!」即發誓言:
W01n0008_p0318a03║「願我來世,亦得如是增長善根,利益不少。」
W01n0008_p0318a04║一切大眾,聞經悟道,敬心奉行。
W01n0008_p0318a05║
W01n0008_p0318a06║佛為心王菩薩說頭陀經
W01n0008_p0318a07║
W01n0008_p0318a08║〔錄文完〕
W01n0008_p0318a09║
W01n0008_p0318a10║   〔附〕關於《佛為心王菩薩說頭陀經》
W01n0008_p0318a11║     方廣錩
W01n0008_p0318a12║
W01n0008_p0318a13║    一 歷代著錄
W01n0008_p0318a14║   從現存歷代經錄看,最早著錄《佛為心王菩薩說頭陀經》的
W01n0008_p0318a15║ 是《大週刊定眾經目錄》卷十五之「偽經目錄」:
W01n0008_p0318a16║   《心王菩薩說頭陀經》,一卷。
W01n0008_p0318a17║   據《大週刊定眾經目錄》,此經被判為偽經的理由是「古來相
W01n0008_p0318a18║ 傳,皆云偽謬」,則看來應有其他的傳承依據,但遺憾的是沒
W01n0008_p0318a19║ 有具體說明這依據是什麼。其後《開元釋教錄》卷十八、《貞元新
W01n0008_p0319a01║ 定釋教目錄》卷二十八沿襲了《大週刊定眾經目錄》的著錄,但也
W01n0008_p0319a02║ 都沒有說明判偽的依據。
W01n0008_p0319a03║   應該指出的是,一般來說,名稱署為「佛為某某說某某經」的
W01n0008_p0319a04║ 典籍,其說法主體均為佛陀。而《佛為心王菩薩說頭陀經》的說
W01n0008_p0319a05║ 法主體實際為心王菩薩,且上述經錄所著錄的該經名稱又均為
W01n0008_p0319a06║ 《心王菩薩說頭陀經》,所以我認為該經的正式名稱大約應該為
W01n0008_p0319a07║ 經錄所著錄的《心王菩薩說頭陀經》。
W01n0008_p0319a08║   該經還有異名《頭陀經》及《心王經》。《心王經》一名,歷代
W01n0008_p0319a09║ 經錄失載。《頭陀經》這一名稱則在其他經錄中亦有著錄。
W01n0008_p0319a10║   最早著錄《頭陀經》的是《出三藏記集》卷五,作:
W01n0008_p0319a11║   抄《頭陀》,二卷。抄律中事。
W01n0008_p0319a12║   《出三藏記集》稱,該經是南朝齊蕭子良所抄。從註記可知,
W01n0008_p0319a13║ 該經大約是抄集戒律中種種關於頭陀行的內容,撮略而成。其
W01n0008_p0319a14║ 後,隋法經《眾經目錄》卷四、隋彥琮《眾經目錄》卷四、唐靜泰《眾
W01n0008_p0319a15║ 經目錄》卷四均有著錄,稱「頭陀經,二卷」。亦歸為蕭子良抄經。
W01n0008_p0319a16║ 《大唐內典錄》、《大週刊定眾經目錄》、《開元釋教錄》、《貞元新定
W01n0008_p0319a17║ 釋教目錄》等也均有著錄。由於該經為從律藏中抄出的關於頭
W01n0008_p0319a18║ 陀行的內容組成,與《佛為心王菩薩說頭陀經》顯然不類,故可以
W01n0008_p0319a19║ 肯定,它與我們在這裡介紹的《佛為心王菩薩說頭陀經》沒有關
W01n0008_p0319a20║ 係。
W01n0008_p0319a21║   因為《大週刊定眾經目錄》撰於天冊萬歲元年(695),而前此
W01n0008_p0319a22║ 的撰於麟德元年(664)的《大唐內典錄》沒有著錄《心王菩薩說頭
W01n0008_p0319a23║ 陀經》。所以根據經錄記載來看,《佛為心王菩薩說頭陀經》大約
W01n0008_p0319a24║ 產生於七世紀下半葉。
W01n0008_p0319a25║   說它約產生於七世紀下半葉,還有下述材料為證。
W01n0008_p0320a01║   根據現在掌握的資料看,如下文獻引用或提到過這部經典:
W01n0008_p0320a02║   李善(約630~689)註《文選.頭陀寺碑文》,稱之為《頭陀
W01n0008_p0320a03║ 經》;
W01n0008_p0320a04║   義寂(生卒年不詳,約活動於684年~704年武則天時代)
W01n0008_p0320a05║ 撰《菩薩戒本疏》,稱《心王經》;
W01n0008_p0320a06║   湛然(711~782)撰《止觀輔行傳弘決》與《止觀輔行搜要
W01n0008_p0320a07║ 記》,詳見下文;
W01n0008_p0320a08║    宗密(780~841)撰《華嚴經行願品疏鈔》,稱《心王經》;
W01n0008_p0320a09║    敦煌文獻《達摩禪師論》,稱《頭陀經》;
W01n0008_p0320a10║    敦煌文獻《修心要論》,稱《心王經》;
W01n0008_p0320a11║    敦煌文獻《導凡趣聖心決》,稱《頭陀經》;
W01n0008_p0320a12║    《曹溪大師別傳》(約產生於780~783年),稱《投陀經》;
W01n0008_p0320a13║    敦煌文獻《禪策問答》,稱《心王經》。
W01n0008_p0320a14║   上述文獻的出現年代均在七世紀下半葉之後,與前面所說
W01n0008_p0320a15║ 《佛為心王菩薩說頭陀經》的出現年代相符。上述資料還說明,
W01n0008_p0320a16║ 《心王菩薩說頭陀經》的主要流傳時代為七世紀下半葉至八世紀
W01n0008_p0320a17║ 上半葉,約百年左右。
W01n0008_p0320a18║
W01n0008_p0320a19║    二 現存寫本及研究史
W01n0008_p0320a20║   該經因判為偽經,沒有被收入大藏,故後代亡佚。但幸好因
W01n0008_p0320a21║ 敦煌藏經洞之保存及考古進展而重現於世。有漢文及粟特文兩
W01n0008_p0320a22║ 種文本。
W01n0008_p0320a23║   本世紀二十年代,日本矢吹慶輝在英國倫敦調查敦煌遺書
W01n0008_p0320a24║ 時發現該經的漢文本的殘卷,為斯2474號,首存尾缺,即文獻沒
W01n0008_p0320a25║ 有抄完就被抄者廢棄了。該號首題作「《佛為心王菩薩說投陀
W01n0008_p0320a26║ 經》卷上」,實際是一個註疏本。首題下有註疏者署名「五陰山室
W01n0008_p0320a27║ 寺惠辯禪師註」。接著是註疏者的總釋,用大字抄寫。然後是逐
W01n0008_p0321a01║ 句註釋經文,採用夾註形式,即大字抄寫經文,雙行小字抄寫註
W01n0008_p0321a02║ 釋。所抄文字量,從經文正文講,約為全經的十分之一;如包括
W01n0008_p0321a03║ 註疏,則約為全文獻的五分之一。其後矢吹慶輝把該號收入《鳴
W01n0008_p0321a04║ 沙餘韻》(1930)影印出版。接著,又把它收入新編的《大正藏》第
W01n0008_p0321a05║ 85卷。
W01n0008_p0321a06║   與矢吹慶輝大體同時,德國的 H. Reichelt 發現了該經的粟
W01n0008_p0321a07║ 特文本殘卷,為斯ch353號,首尾均殘。1928年,他把該粟特文
W01n0008_p0321a08║ 文獻錄文校訂,並譯為德文出版。可參見 Die soghdischen
W01n0008_p0321a09║  Handschriftenreste des Britischen Museums, Heidelberg, I,
W01n0008_p0321a10║  1928, pp.15-32。1929年,法國的 E. Benveniste 發表文章,對 H
W01n0008_p0321a11║ . Reichelt 的錄校進行批評。他的文章可參見 Journal Asiatique,
W01n0008_p0321a12║  Paris, 1929, ii, pp.188-191。1933年,E. Benveniste 又以對 H.
W01n0008_p0321a13║ Reichelt 的粟特文本錄文進行註釋的形式,發表了自己多年研
W01n0008_p0321a14║ 究的成果,可參見 'Notes sur les textes sogdiens bouddhiques du
W01n0008_p0321a15║  British Museum', Journal of the Royal Asiatic Society, London,
W01n0008_p0321a16║  1933, pp.33-44。不過,他們都沒有考訂出這個粟特文殘本到底
W01n0008_p0321a17║ 是什麼經典。1933年,法國著名東方學家 P. 戴密微指出,粟特
W01n0008_p0321a18║ 文本中有「大乘頭陀經」的提法,經中出場的人物是「心王菩薩」,
W01n0008_p0321a19║ 另外,從該經的內容與傾向,都可以肯定它就是《大正藏》第八十
W01n0008_p0321a20║ 五卷所收《佛為心王菩薩說頭陀經》。戴密微的文章可參見 E.
W01n0008_p0321a21║  Benveniste P. Demieville,'Notes sur le fragmant sogdien du Bud-dhadhyanasamadhisagarasutra',
W01n0008_p0321a22║  Journal Asiatique, Paris, 1933,
W01n0008_p0321a23║  pp. 239-241。粟特文殘本是白文,無註疏,所剩經文祇相當於
W01n0008_p0321a24║ 全經的三分之一弱。其首部與《大正藏》所收漢文本尾部之間還有
W01n0008_p0321a25║ 大段缺失,並不能直接銜接。但戴密微根據兩個本子的若干相
W01n0008_p0321a26║ 似之處,正確地判斷出它們為同一經典。應該說,戴密微的上述
W01n0008_p0321a27║ 研究是很卓越的。其後,學術界對粟特文本《佛為心王菩薩說頭
W01n0008_p0322a01║ 陀經》的研究沉寂了幾十年。1976年,英國的 D. N. MacKenzie
W01n0008_p0322a02║ 綜合前人的研究,利用電腦對該文獻重新研究,並譯為英文。可
W01n0008_p0322a03║ 參見 D. N. MacKenzie, The Buddhist Sogdian Texts of British Libray,
W01n0008_p0322a04║  Acta Iranica 10 Tehran-Liege, 1976, Notes, pp.40-48。
W01n0008_p0322a05║   值得注意的是該卷的完整編號為:B.M.Or.8212(160)/
W01n0008_p0322a06║ Stein Ch00353 號,從編號看,應為斯坦因第三次中亞探險所得。
W01n0008_p0322a07║ 我們知道,斯坦因第三次中亞探險時,藏經洞剩餘文獻已經調運
W01n0008_p0322a08║ 北京。但斯坦因仍然搞到敦煌王道士私自藏匿的500多卷藏經
W01n0008_p0322a09║ 洞文獻,又從新疆等其他地方發掘到不少古文獻。那麼,該斯
W01n0008_p0322a10║ ch353號是從哪裡得到的呢?我懷疑它並非敦煌文獻。從斯坦
W01n0008_p0322a11║ 因、伯希和的有關記錄可知,由於王道士祇懂漢文,對其他文字
W01n0008_p0322a12║ 的典籍不甚重視。所以王道士最後藏匿的這批東西,祇能是他
W01n0008_p0322a13║ 自認為最有價值的漢文文獻。我認為,如果不是編號有誤的話,
W01n0008_p0322a14║ 本號很可能是從其他地方發掘所得。
W01n0008_p0322a15║   《佛為心王菩薩說頭陀經》的另一個漢文殘本為伯希和所
W01n0008_p0322a16║ 得,編號為法國國家圖書館所藏敦煌遺書之伯2052號。王重民
W01n0008_p0322a17║ 《伯希和劫經錄》中早有著錄。亦為首全尾缺。與斯2474號相
W01n0008_p0322a18║ 比,不但首題、署名完全相同,所抄文字也在同一個地方截止,廢
W01n0008_p0322a19║ 棄不要。所不同的是,伯2052號註疏不採用夾註形式,而是用
W01n0008_p0322a20║ 與正文同樣大小的字抄寫,以致正文、註疏混雜,不易區分。該
W01n0008_p0322a21║ 卷的抄寫錯誤也較多。可以肯定,伯2052號實際是以斯2474
W01n0008_p0322a22║ 號為底本抄寫的。這個本子一直沒有引起人們的注意與研究。
W01n0008_p0322a23║   1993年,日本伊吹敦連續發表了四篇關於該文獻的研究論
W01n0008_p0322a24║ 文:
W01n0008_p0322a25║   《關於〈心王經〉——被譯為粟特語的禪宗系偽經》,載《駒澤
W01n0008_p0322a26║ 大學禪研究所年報》第4號,1993年3月。
W01n0008_p0322a27║   《關於〈心王經〉的思想》,載《亞洲文化與思想論叢》第2號,
W01n0008_p0323a01║ 1993年11月。
W01n0008_p0323a02║   《〈心王經〉復原——依據漢文殘卷及粟特語譯本》,載《亞洲
W01n0008_p0323a03║ 文化與思想論叢》第2號,1993年11月。
W01n0008_p0323a04║   《關於〈心王經註〉的形成》,載《印度學佛教學研究》第42卷
W01n0008_p0323a05║ 第1號,1993年12月。
W01n0008_p0323a06║   在上述文章中,伊吹敦先生對《心王經》及《心王經註》的產
W01n0008_p0323a07║ 生與思想作了研究,提出自己的觀點。由於他當時看到的《心王
W01n0008_p0323a08║ 經》漢本均為殘本,所以他依據斯2474號、伯2052號、斯ch353
W01n0008_p0323a09║ 號以及所能收集到的各種為其他典籍引用的《心王經》片斷,拼
W01n0008_p0323a10║ 合在一起,力求復原出《心王經》的漢文全本。據說伊吹敦先生
W01n0008_p0323a11║ 本來並不是學習粟特語的,但為了能夠對《心王經》進行研究,特
W01n0008_p0323a12║ 意下苦工夫學習粟特語。這種精神是很感人的。他的上述研
W01n0008_p0323a13║ 究,引起學術界的關注,也引起人們進一步探究《心王經》的興
W01n0008_p0323a14║ 趣。
W01n0008_p0323a15║   其實,《心王經》的完整的漢文本還存在,即:
W01n0008_p0323a16║   一、保存在中國天津藝術博物館的津藝4510號。該號首尾完
W01n0008_p0323a17║ 整,有引首。簽題與首題均作「佛為心王菩薩說投陀經」,其下
W01n0008_p0323a18║ 均有「土」字,應為敦煌淨土寺藏經。該卷係白文,無註疏,抄寫
W01n0008_p0323a19║ 工整,錯誤較少,在諸本中最可珍貴。
W01n0008_p0323a20║   二、保存在中國北京圖書館的北新1569號。該卷首尾完
W01n0008_p0323a21║ 整,所抄除經文正文外尚有註疏。正文作大字,註疏除序為大字
W01n0008_p0323a22║ 外,其餘均為雙行小字割註。雖有註疏,首尾題卻沒有提及註
W01n0008_p0323a23║ 疏,均作「佛為心王菩薩說投陀經卷上」,但首題下又有註者署名
W01n0008_p0323a24║ 「五陰山空寺惠辯禪師註」。雖然首尾題均稱「卷上」,但從經文
W01n0008_p0323a25║ 內容看,本號序分、正宗分、流通分等三分具足,所抄實際是一部
W01n0008_p0323a26║ 完整的經典。雖然有註疏,但僅註釋了經文的前半部分(約二分
W01n0008_p0323a27║ 之一強),而後半部分(約二分之一弱)為白文,無註疏。綜合上
W01n0008_p0324a01║ 述情況,我認為抄錄者所依據的底本實際是惠辯禪師註疏的一
W01n0008_p0324a02║ 個未完成本;也可能由於種種原因,惠辯禪師本來就未能將該註
W01n0008_p0324a03║ 疏完成。該卷的抄寫方式雖與斯2474號相同,但從行文特徵
W01n0008_p0324a04║ 看,本號與斯2474號、伯2052號顯然並非從同一底本抄出。本
W01n0008_p0324a05║ 號錯漏亦較少。
W01n0008_p0324a06║   本號係北京圖書館善本部1988年搬庫清理時被發現。發
W01n0008_p0324a07║ 現時該號與其他十餘號未編目敦煌文獻等單獨存放。因解放後
W01n0008_p0324a08║ 入藏北圖的敦煌文獻均有明確記錄,而記錄中不見該號,則該號
W01n0008_p0324a09║ 之入藏北圖,應該在解放以前。但在解放前北京圖書館寫經組
W01n0008_p0324a10║ (1929~1936)所編纂的敦煌文獻目錄中亦無該號,則該號之
W01n0008_p0324a11║ 入藏,應在目錄編成之後。我們知道,解放前袁觀瀾先生主掌館
W01n0008_p0324a12║ 事時期,北京圖書館曾經派員赴西北收購敦煌文獻,此號或屬此
W01n0008_p0324a13║ 次所購之列。
W01n0008_p0324a14║   三、保存在日本三井文庫的藏本。該卷首尾完整,有引首。
W01n0008_p0324a15║ 除個別字外,其內容及抄寫形態與北新1569號完全相同。卷尾
W01n0008_p0324a16║ 署「靈德」兩字,應是抄寫者姓名。
W01n0008_p0324a17║   上述三號均為曾經流散在外的寫卷,那麼,有無偽卷的可能
W01n0008_p0324a18║ 呢?我認為不可能,理由如下:
W01n0008_p0324a19║   首先,《佛為心王菩薩說頭陀經》是經錄雖有記載,實際早已
W01n0008_p0324a20║ 亡佚的典籍。現在英國、法國分別發現了該經的敦煌殘本,而上
W01n0008_p0324a21║ 述三個完整本的前部分與殘本完全吻合,後部分的不少文字可
W01n0008_p0324a22║ 以與其他典籍的引用文字相印證。這就完全排除後人偽造經文
W01n0008_p0324a23║ 的可能。
W01n0008_p0324a24║   其次,從北京圖書館藏本的紙張、書法等諸種因素分析,該
W01n0008_p0324a25║ 卷確屬敦煌九、十世紀的寫本。
W01n0008_p0324a26║   再次,從有關照片可以清楚地判斷出,北新1569號、津藝
W01n0008_p0324a27║ 4510號及三井文庫藏本均為同一個人所抄寫。亦即都是九、十
W01n0008_p0325a01║ 世紀時敦煌淨土寺僧人靈德所抄。
W01n0008_p0325a02║   所以,上述三卷均為真正的敦煌文獻。
W01n0008_p0325a03║   綜上所述,現存《佛為心王菩薩說頭陀經》共6號,從文字淵
W01n0008_p0325a04║ 源講,可分為三個系統:
W01n0008_p0325a05║   甲系統有3號,其中津藝4510號為白文;北新1569號、三
W01n0008_p0325a06║ 井文庫本為註疏本。
W01n0008_p0325a07║   乙系統有2號,斯2474號、伯2052號。
W01n0008_p0325a08║   丙系統有1號,斯ch353號,粟特文譯本。
W01n0008_p0325a09║   另外,在《昭和法寶總目錄》卷一之《敦煌古逸經論章疏並古
W01n0008_p0325a10║ 寫經目錄.所藏者未詳敦煌古寫經目錄》中還著錄有「佛為王菩
W01n0008_p0325a11║ 薩說報陀經卷上(五陰山空寺惠辯禪師註一卷)」一號,顯然是
W01n0008_p0325a12║ 《佛為心王菩薩說投陀經》的誤寫。從「空寺」這一名稱看,它屬
W01n0008_p0325a13║ 於甲系統。但它究竟是上述甲系統諸本之外的另一個本子,還
W01n0008_p0325a14║ 是即屬北圖、三井兩本之一,尚需考證。
W01n0008_p0325a15║
W01n0008_p0325a16║    三 兩個問題
W01n0008_p0325a17║     一、經文與註疏的卷數
W01n0008_p0325a18║   依照《大週刊定眾經目錄》等歷代經錄,本經為一卷。但現
W01n0008_p0325a19║ 除津藝本為一卷本外,其餘諸漢文本經名下均有「卷上」字樣,顯
W01n0008_p0325a20║ 示出二卷本、甚至三卷本的形態。該經到底是幾卷呢?
W01n0008_p0325a21║   由於署有「卷上」字樣的諸本均為註疏本,且實際上經文本
W01n0008_p0325a22║ 身三分均已具足,即所抄的《佛為心王菩薩說頭陀經》實際上已
W01n0008_p0325a23║ 經完整無缺。另外,目前在其他諸典籍中發現的有關該經的引
W01n0008_p0325a24║ 文均可在現存文本中找到出處。所以我認為該經本文已經具
W01n0008_p0325a25║ 足,該經之白文本原為一卷本,應無可疑。
W01n0008_p0325a26║   至於諸註疏本首題之所謂「卷上」,我認為應是惠辯所加。
W01n0008_p0325a27║ 亦即惠辯考慮到註疏後,該經篇幅會大量增加,因此曾計劃改勒
W01n0008_p0326a01║ 為上下兩卷或上中下三卷。但由於該註疏本實際沒有完成;或
W01n0008_p0326a02║ 者雖然完成,但沒有傳到敦煌。流傳到敦煌的未完成本首題雖
W01n0008_p0326a03║ 然署為「卷上」,實際並沒有分卷。僧人抄寫該未完成的註疏本
W01n0008_p0326a04║ 時,考慮到首尾一致,便在尾題後也加上「卷上」兩字,從而形成
W01n0008_p0326a05║ 我們目前所見的形態。
W01n0008_p0326a06║   也就是說,該經的白文本為一卷;註疏本計劃為兩卷或三
W01n0008_p0326a07║ 卷,但沒有完成。
W01n0008_p0326a08║     二、經文與註疏的作者
W01n0008_p0326a09║   湛然在其所著《止觀輔行傳弘決》卷第四之三中說:
W01n0008_p0326a10║   「頭陀此云抖擻。此十二事皆為抖擻十二過故。今文即兩
W01n0008_p0326a11║ 音俱舉。放牧聲者,三里之外,使童小牧聲,不聞住處,堪修禪
W01n0008_p0326a12║ 觀。世有濫用其言者,遠放木橛,不聞墮聲。得已復放,每夜至
W01n0008_p0326a13║ 三,是名頭陀,絕放木聲。如鹽官忍禪師造《頭陀經》云:『頭為煩
W01n0008_p0326a14║ 惱頭主。陀為陀汰煩惱。』此言雖謬,猶勝放木。如斯等例,江表
W01n0008_p0326a15║ 尤多。」。
W01n0008_p0326a16║   在其《止觀輔行搜要記》卷第四中又說:
W01n0008_p0326a17║   「次食中三准衣說之。頭陀中放牧等者,三里外者,使童豎
W01n0008_p0326a18║ 牧聲,不聞住處。世濫行之,一夜三度,遠放木橛,不聞墮處,名
W01n0008_p0326a19║ 絕木聲。如鹽官忍禪師釋頭陀云:『頭謂頭主,陀謂汰。』謬何可
W01n0008_p0326a20║ 言!」而在《佛為心王菩薩說頭陀經》中正有「頭謂頭主,陀為
W01n0008_p0326a21║ 汰」的說法。
W01n0008_p0326a22║   伊吹敦先生引用這些資料,主張該「忍禪師」即禪宗五祖弘
W01n0008_p0326a23║ 忍(601~674)。他特別提出,該經曾為《修心要論》所引,而《修
W01n0008_p0326a24║ 心要論》雖然署名為弘忍著,實際是在弘忍弟子法如(638~689)
W01n0008_p0327a01║ 系的影響下產生的。又,法如系的《導凡趣聖心決》也引用了《佛
W01n0008_p0327a02║ 為心王菩薩說頭陀經》。所以,該經很可能是直接接受了弘忍影
W01n0008_p0327a03║ 響的某個法如系弟子所作。。
W01n0008_p0327a04║   我認為,從湛然的記述看,該忍禪師是鹽官人,或曾長期在
W01n0008_p0327a05║ 鹽官生活,應該沒有問題。鹽官,今浙江海寧。原名「海昌」,因
W01n0008_p0327a06║ 漢時在此設置鹽官,故三國吳時改名為「鹽官」。晉屬楊州吳郡,
W01n0008_p0327a07║ 南宋、南齊因之。南陳兼置鹽官郡,尋廢郡。隋屬楊州餘杭郡。
W01n0008_p0327a08║ 唐屬江南道杭州。《頭陀經》所以產生在鹽官,與湛然批評的「江
W01n0008_p0327a09║ 表」一帶學風自由應該有很大的關係。然而我們知道,五祖弘忍
W01n0008_p0327a10║ 是湖北黃梅人,年七歲從道信出家,先在黃梅雙峰山修習,後移
W01n0008_p0327a11║ 居黃梅東山。至今沒有發現他到江浙一帶活動的記載。因此,
W01n0008_p0327a12║ 說「鹽官忍禪師」即五祖弘忍,似乎比較牽強。
W01n0008_p0327a13║   中國禪宗,在道信之前,都崇遊方頭陀行。從道信、弘忍時
W01n0008_p0327a14║ 代起,禪風發生很大變化,開始定住一處,農耕自食,過集體生
W01n0008_p0327a15║ 活。這與《頭陀經》所主張的「出家、在家,四部弟子修行此法,十
W01n0008_p0327a16║ 八種物,自隨己身。常行乞食,少欲知足。正中一食,不二時食。
W01n0008_p0327a17║ 從頭陀時,日日十二時移,不樂本處。遠離聚落,不近不遠,空閑
W01n0008_p0327a18║ 靜處,塚間樹下,繫念思惟」的觀點相違甚大。因此,本經是否弘
W01n0008_p0327a19║ 忍門下所撰似乎可以再作研究。
W01n0008_p0327a20║   至於註疏作者惠辯,僧史無載,生平不詳。首題下他自稱居
W01n0008_p0327a21║ 住於「五陰山」、「空寺」。所謂「五陰山」的意義,即註疏中所謂
W01n0008_p0327a22║ 「五陰煩惱是『大林藪』。無明厚重,不能覺察,名之為山也。」所
W01n0008_p0327a23║ 謂「空寺」即註疏中反覆闡述的「空性」、「空相」、「空寂」之理。在
W01n0008_p0327a24║ 敦煌文獻偽經《大辯邪正經》與《觀世音經贊》中,也都出現「五陰
W01n0008_p0327a25║ 山」這一名稱,證明所謂「五陰山」、「空寺」云云都是假託的地名。
W01n0008_p0328a01║ 惠辯的註疏,行文自由,充分反映了中國古代部分僧人的「六經
W01n0008_p0328a02║ 註我」的學風。伊吹敦先生指出該註疏與敦煌遺書中金剛藏菩
W01n0008_p0328a03║ 薩註《金剛般若經註》及《觀世音經贊》存在親緣關係。此外,我
W01n0008_p0328a04║ 們可以看到它還受到《維摩詰經》的強烈影響。
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