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【經文資訊】藏外佛教文獻 第一冊 No. 5《天請問經疏》
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W01n0005_p0064a02║  天請問經疏
W01n0005_p0064a03║    整理者 李際寧
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W01n0005_p0064a05║  〔題解〕
W01n0005_p0064a06║  《天請問經疏》,佛教經典註疏,唐釋文軌著,一卷。
W01n0005_p0064a07║  《天請問經》篇幅短小,以天與佛問答的形式,論述了佛教「無生
W01n0005_p0064a08║第一樂」的基本教義,內容與《法句經》有相通之處,為印度佛教小乘
W01n0005_p0064a09║經典。本疏則是文軌對《天請問經》的逐句註疏。釋義精良,有較大
W01n0005_p0064a10║的研究價值。本疏未為我國歷代經錄所著錄,亦未為歷代大藏經所
W01n0005_p0064a11║收,亡佚已久,但高麗義天《新編諸宗教藏總錄》有載。後於敦煌遺
W01n0005_p0064a12║書發現三號,為收藏於中國北京圖書館的新316號(首尾完整)、北
W01n0005_p0064a13║6662(黃19)號(首殘尾存)與收藏於法國國家圖書館的伯2135號
W01n0005_p0064a14║(首殘尾闕)。民國十四年(1925),曾將北6662(黃19)號鉛印出版,
W01n0005_p0064a15║後日本《大正藏》據該鉛印本收入第85卷,惜原文首殘,故佚作者
W01n0005_p0064a16║名;且無校本,故錄文有誤。
W01n0005_p0064a17║  整理本的底、校本如下:
W01n0005_p0064a18║   底本:中國北京圖書館藏新316號;
W01n0005_p0064a19║   校本:    甲本,伯2135號;
W01n0005_p0064a20║    乙本,北6662(黃19)號。
W01n0005_p0064a21║    另,經文正文參校《大正藏》第15卷所收《天請問經》。
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W01n0005_p0065a02║  〔錄文〕
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W01n0005_p0065a04║天請問經疏
W01n0005_p0065a05║    沙門文軌撰
W01n0005_p0065a06║
W01n0005_p0065a07║  如來大悲,隨機攝誘,兼濟十惡,匪直五乘。所以化創憍陳,道
W01n0005_p0065a08║終須跋。文積鉅萬,簡累大千。幽宗妙旨,奚易稱述。或談空,
W01n0005_p0065a09║空於實際,性相俱亡;或論有,有於假名,果因雙備。然則空不離有,
W01n0005_p0065a10║悟有即空;有不離空,迷空成有。或談權道之三乘,乃分羊鹿之殊騖
W01n0005_p0065a11║(音務,謂馳騖也。);或論究竟之一實,復合白牛之同驅。然則,實
W01n0005_p0065a12║不離權,因權入實;權不離實,為實施權。有雖不離空也,然以因果
W01n0005_p0065a13║為宗;權雖不離實也,明是聲聞藏攝。
W01n0005_p0065a14║  已知經宗藏攝,次釋經首題名。所言《天請問經》者,因天請問,
W01n0005_p0065a15║說此經也。此天知己勝報,由昔勝因,為令他知,故來請佛。或問罪
W01n0005_p0065a16║福,或問犯持,或問苦樂,或問愚智。然為至理深玄,法門浩瀚,故隨
W01n0005_p0065a17║事寄喻,以啟問端。所冀籍淺以涉深,因近以梯遠,即從此「請」,以
W01n0005_p0065a18║制經名。所言「經」者,貫攝義也。以佛聖教貫穿攝持所說之義,名
W01n0005_p0065a19║為「經」也。故云《天請問經》。
W01n0005_p0065a20║
W01n0005_p0065a21║  《經》曰:如是我聞,一時薄伽梵在室羅筏,住誓多林給孤獨
W01n0005_p0065a22║園。
W01n0005_p0065a23║  述曰:經分三分:一、教起因緣分,即序分;二、聖教所說分,即經
W01n0005_p0066a01║體;三、依教奉行分,即流通。序分有二:一、通序,為證信,諸經通有
W01n0005_p0066a02║此序故。二、別序,為發起,唯為發起此經故。此即通序也,有四句:
W01n0005_p0066a03║一、總顯己聞;二、說教時節;三、說教之主;四、說教之處。
W01n0005_p0066a04║  「如是我聞」者,此依《佛地論》釋,謂「總顯己聞」也。傳佛教者,
W01n0005_p0066a05║言如是事,我從佛聞,故言「如是我聞」。若別釋「如是」,依四義轉:
W01n0005_p0066a06║一、依譬喻;二、依教誨;三、依問答;四、依許可。今且依「許可」
W01n0005_p0066a07║解釋。謂結集時,諸大聖眾咸共請言:「如汝所聞,當如是說。」傳法
W01n0005_p0066a08║之者,便許彼言,如是當說「如我所聞」,故言「如是我聞」。「我」謂諸
W01n0005_p0066a09║蘊,世俗假者。「聞」謂耳根發識聽受。廢別就總,故說「我聞」。又
W01n0005_p0066a10║釋:如來慈悲本願增上緣力,聞者識上,文義相生。此文義相,雖親
W01n0005_p0066a11║依自善根力起,而就強緣,名為佛說。由耳根力,自心變現,故名「我
W01n0005_p0066a12║聞」。
W01n0005_p0066a13║  「一時」者,說教時節也,謂說此一部經法竟時也。又說者、聽者
W01n0005_p0066a14║相遇時等,故名「一時」。
W01n0005_p0066a15║  「薄伽梵」者,說教主也。舊云「婆伽婆」,訛也。佛有十號,此
W01n0005_p0066a16║第十號也。諸經之首,皆置此名者,以此名中總攝眾德,餘九不
W01n0005_p0066a17║爾。又,此之一名,世咸尊重,是故經首皆置此名。然舊譯人初傳佛
W01n0005_p0066a18║號,故以佛名替薄伽梵也。依《佛地論》,「薄伽」聲中具含六義:一、
W01n0005_p0066a19║自在義,謂諸如來永不繫屬諸煩惱故。二、熾盛義,猛炎智火所燒煉
W01n0005_p0066a20║故。三、端嚴義,妙三十二大士夫相所莊嚴故。四、名稱義,勝德
W01n0005_p0066a21║圓滿,無不知故。五、吉祥義,世間供養,咸稱贊故。六、尊貴義,利
W01n0005_p0066a22║樂一切,無懈廢故。「梵」者,圓滿義,即是如來圓滿成就如上六義,
W01n0005_p0067a01║故名為「梵」。然舊譯為「世尊」者,但得第六一義,不得餘五。《智度
W01n0005_p0067a02║論》等云:能破四魔怨敵,名婆伽婆者,但得初自在義也。又《涅槃》
W01n0005_p0067a03║云:「婆伽,名破;婆,名煩惱。」能破煩惱,名婆伽婆者,亦當自在
W01n0005_p0067a04║義也。
W01n0005_p0067a05║  「在室羅筏,住誓多林給孤獨園」者,說教處也。舊云「舍衛」,
W01n0005_p0067a06║或云「舍婆提」,皆訛也。諸來三藏,音有楚夏故也。具足應云「室羅
W01n0005_p0067a07║筏悉底(丁履反)」,今略去「悉底」也。唐云「好名聞」也。上古之
W01n0005_p0067a08║時,有二兄弟於此修學,俱獲仙證,有好名聞。後王於此建立都城,
W01n0005_p0067a09║即以仙名為城之稱。又曰「多聞城」。此城多有聰明學問,能造
W01n0005_p0067a10║記論。九十五種外道師弟此中最多。又,十六大國有六大城,此城
W01n0005_p0067a11║最勝,有四德故:一、財物德;二、欲塵德;三、善法德,謂施戒修;四、
W01n0005_p0067a12║解脫德,謂出世果。故曰「多聞」。此但城名,舊云「國」者,謬也。其
W01n0005_p0067a13║國名憍薩羅也。或可以城名國,亦名「室羅筏國」也。
W01n0005_p0067a14║  「在」者,亦名為「住」。「住」有八住,如餘處說。又有四住:一、
W01n0005_p0067a15║天住,住四靜慮;二、梵住,住四無量;三、聖住,住三解脫門;四、佛
W01n0005_p0067a16║住,住真法界。今此「住」者,隨諸化緣,義合四住。前受頻婆娑羅王
W01n0005_p0067a17║請故,住王舍城;後受須達多長者請故,住室羅筏。又,為報法身恩
W01n0005_p0067a18║故,住王舍城,以於王捨取正覺故;為報生身恩故,住室羅筏,以始本
W01n0005_p0067a19║祖居室羅筏故。
W01n0005_p0067a20║  「誓多」者,舊云「祇陀」,訛也。唐云「戰勝」。太子生時,鄰國怨
W01n0005_p0067a21║至,戰而得勝,因以名之。
W01n0005_p0068a01║  「給孤獨」者,梵云「須達多」,此云「善施」,即此國之大臣也。
W01n0005_p0068a02║須達內慈外施,賑貧恤寡,國人美之,號為「給孤獨長者」也。園是須
W01n0005_p0068a03║達所買,林是誓多所施,二主齊舉,以目林園。事在別經,不可委錄。
W01n0005_p0068a04║真諦三藏云:「須達多為過去鳩留村馱佛,於此地起精舍。」爾時地廣
W01n0005_p0068a05║四十里,佛及人眾壽四萬歲,須達爾時名「毗沙長者」,以金板佈
W01n0005_p0068a06║地,寶衣覆上,而為供養。俱那含牟尼佛時,佛及人壽三萬歲,須達
W01n0005_p0068a07║爾時名「大家主長者」,以銀佈地而為供養,爾時此地廣三十里。迦
W01n0005_p0068a08║葉波佛時,佛及人壽二萬歲,須達爾時名「大幢相長者」,以七寶佈
W01n0005_p0068a09║地,地廣二十里。今第四釋迦牟尼佛,佛及人壽百歲,地廣十
W01n0005_p0068a10║里,以金餅佈地,周滿其中,買園奉佛。後彌勒佛出時,佛及人壽
W01n0005_p0068a11║八萬歲,地廣四十里,以七寶佈地,須達爾時名為「蠰佉」,出家
W01n0005_p0068a12║修道,獲阿羅漢果。
W01n0005_p0068a13║
W01n0005_p0068a14║  《經》曰:時有一天,顏容殊妙。
W01n0005_p0068a15║  述曰:此下別序。以天來下,發請如來,方始起說,故是發起序
W01n0005_p0068a16║也。有五:一請者,二請時,三請處,四請儀,五請德。此即請者。
W01n0005_p0068a17║「時有一天」者,或是六欲諸天,或是四靜慮諸天,或是五淨居諸
W01n0005_p0068a18║天,或是十王果報菩薩諸天,或是佛所化天,為物請疑,發起深法也。
W01n0005_p0068a19║此天獨來,故言「一」也。「顏」為姿顏,「容」為容貌,「殊」謂殊特,「妙」
W01n0005_p0069a01║謂微妙。此天昔行戒忍殊妙之因,今得顏容殊妙之報也。
W01n0005_p0069a02║
W01n0005_p0069a03║  《經》曰:過於夜分,
W01n0005_p0069a04║  述曰:此請時也。西國法,晝三時,夜三時,合有六時。天避人
W01n0005_p0069a05║喧,又惡人穢,故於靜夜詣佛諮疑。言「過於夜分」者,謂過初夜之
W01n0005_p0069a06║分,即中夜分,人正寢時。又釋:過中夜分時,故言「過於夜分」。初
W01n0005_p0069a07║分,如來教授門徒;中分,如來入諸禪定;後分,如來出已說法。
W01n0005_p0069a08║
W01n0005_p0069a09║  《經》曰:來詣佛所,
W01n0005_p0069a10║  述曰:此請處也。如來五眼內觀,四恩外度。凡諮疑請護,
W01n0005_p0069a11║孰不投之。故天懷問,詣佛請決也。依《佛地論》,有四義釋
W01n0005_p0069a12║佛:一具二智,謂一切智、一切種智;二斷二障:一、煩惱障,二、所知
W01n0005_p0069a13║障,並斷盡故;三圓二覺,謂自覺、覺他,並圓滿故;四、如二喻,謂
W01n0005_p0069a14║如睡夢寤、如蓮花開。如睡夢寤,是破障義;如蓮花開,是顯德
W01n0005_p0069a15║義。故名為「佛」。
W01n0005_p0069a16║
W01n0005_p0069a17║  《經》曰:頂禮佛足,卻坐一面。
W01n0005_p0069a18║  述曰:此請儀也。既睹尊顏,理須申敬;將請疑問,故復卻坐。
W01n0005_p0069a19║「頂」謂天頂,「足」謂佛足。天以頭頂禮佛腳足,故言「頂禮佛足」。
W01n0005_p0069a20║此顯敬之極也。
W01n0005_p0070a01║
W01n0005_p0070a02║  《經》曰:是天威光,甚大赫奕,周遍照曜誓多園林。
W01n0005_p0070a03║  述曰:此請德也。《涅槃經》云:多光明故,名之為天。此由前身
W01n0005_p0070a04║戒忍光潔,進定明淨,故感天報,光明赫然也。
W01n0005_p0070a05║
W01n0005_p0070a06║  《經》曰:爾時彼天以妙伽他而請佛曰:
W01n0005_p0070a07║  述曰:此下聖教所說分,即經體也。合二十頌,有九重請答。一
W01n0005_p0070a08║一請答中,皆先請後答。一一請中,皆先序請,後正請。答亦先序
W01n0005_p0070a09║答,後正答。此即第一請答中先序請也。「伽他」者,唐云「諷誦」,
W01n0005_p0070a10║以美妙音詞,吟詠諷誦也。舊譯云「歌經」,或云「詩經」,皆其義也。
W01n0005_p0070a11║舊云「伽陀」,或云「偈他」,皆訛也。
W01n0005_p0070a12║
W01n0005_p0070a13║  《經》曰:云何利刀劍?云何磣毒藥?云何熾盛火?云何極重
W01n0005_p0070a14║闇?
W01n0005_p0070a15║  述曰:此正請也。有四問:一問利劍,二問磣毒,三問熾火,四問
W01n0005_p0070a16║極闇。「云何利刀劍」者,此第一問。此問意云:世間刀劍能傷害人,
W01n0005_p0070a17║未知法中,頗更有傷害利過刀劍以不?「云何磣毒藥」者,此第二問。
W01n0005_p0070a18║「磣」謂磣剌。此問意云:世間毒藥能損身害命,未知法中,頗更有損
W01n0005_p0070a19║害磣過毒藥以不?「云何熾盛火」者,此第三問。「熾」謂炎熾。此問
W01n0005_p0070a20║意云:世間盛火能燒於人,未知法中,頗更有燒人熾於盛火以不?
W01n0005_p0070a21║「云何極重闇」者,此第四問。「極」謂過極,「重闇」謂黑。月昏夜闇
W01n0005_p0071a01║色,或生盲覆障,名為重闇。此問意云:世間重闇,覆障既然,
W01n0005_p0071a02║未知法中,頗更有覆障極過重闇以不?
W01n0005_p0071a03║
W01n0005_p0071a04║  《經》曰:爾時,世尊亦以伽他告彼天曰:
W01n0005_p0071a05║  述曰:此下答也。初序答,後正答。此序答也。
W01n0005_p0071a06║
W01n0005_p0071a07║  《經》曰:粗言利刀劍,貪欲磣毒藥,瞋恚熾盛火,無明極重闇。
W01n0005_p0071a08║  述曰:此正答也。即以惡口及意地三業,次第答前四問。
W01n0005_p0071a09║  「粗言利刀劍」者,答第一問也。「粗」謂粗曠,即惡口業道也。
W01n0005_p0071a10║世間刀劍,但損害身;粗言惡口,兼害慧命。問:餘三語業亦兼害
W01n0005_p0071a11║法身,何故此中但名惡口?答:兼害慧命,誠如所徵。但交惱前人,
W01n0005_p0071a12║非餘三業。謂妄語誑他,他非即惱。兩舌傳鬥,未卒傷人。
W01n0005_p0071a13║綺語乖典,交非損物。唯粗言惡口,毀辱前人,發怒生瞋,最為切害。
W01n0005_p0071a14║所以佛答:粗言利過刀劍也。且如釋種,以一句粗言詈琉璃王以
W01n0005_p0071a15║為婢子,琉璃王發怒,誅煞釋種得須陀洹者九十六億,後墮
W01n0005_p0072a01║阿鼻地獄。故知粗言不但能害肉身,亦害法身也。又俗語云:
W01n0005_p0072a02║「一語傷人,痛於劍刃。」故知粗言利於刀劍也。
W01n0005_p0072a03║  「貪欲磣毒藥」者,此下三句,即貪、瞋、癡三毒也,此通障
W01n0005_p0072a04║見、修二斷。見道所斷盡,得初果;得初果已,漸斷修道所斷,
W01n0005_p0072a05║至羅漢果,方始斷盡。未得羅漢已來,皆為三毒所惱也。此答第二
W01n0005_p0072a06║問也。「貪」謂貪求,「欲」謂欲染。貪即是欲,亦名「渴愛」。如飲
W01n0005_p0072a07║鹹海,此海有竭,渴愛無盡。於已得、未得五欲塵中,永無厭足。故
W01n0005_p0072a08║此貪欲有四:一、色欲,二、心欲,三、食欲,四、淫欲。欲界眾生,俱有
W01n0005_p0072a09║四欲。色界眾生,但有色、心二欲。無色界眾生,唯有心之一欲。三
W01n0005_p0072a10║界眾生,皆為貪欲之所害故,不證解脫法身慧命也。此答意云:世間
W01n0005_p0072a11║百味,雜以鴆毒,但害欲界一身之命,不能損三界離食貪者。若
W01n0005_p0072a12║凡夫欲樂,及以八定,雜以貪欲,能害三界多身慧命。所以佛答:
W01n0005_p0072a13║貪欲磣於毒藥也。且如郁頭藍子,得非想定,於頻婆娑羅王女生
W01n0005_p0072a14║貪染心,退失神足。後修禪定,情忿魚鳥,非想報盡,受飛狸身,
W01n0005_p0073a01║煞害物命,墮阿鼻獄。此由心欲未盡,故墮阿鼻。若欲色界
W01n0005_p0073a02║眾生,為於四欲,或為二欲,輪墮三塗,不言可悉。故知貪欲磣過
W01n0005_p0073a03║毒藥也。
W01n0005_p0073a04║  「瞋恚熾盛火」者,答第三問也。發怒作色為「瞋」,憤擊擾心為
W01n0005_p0073a05║「恚」。《遺教經》云:「瞋恚之害,破諸善法,壞好名聞。今世後
W01n0005_p0073a06║世,人不喜見。」又《經》云:「劫功德賊,無過瞋恚。」又《經》云:「瞋心一
W01n0005_p0073a07║起,能障百法明門。」又《經》云:「多瞋業故,所生之處,多受蚖蛇蝮蠍
W01n0005_p0073a08║等身。」此答意云:世間盛火,但燒肉身;瞋恚之害,並損慧命。
W01n0005_p0073a09║又,世間之火,但燒一生;瞋恚之害,能損多世。是故佛答:瞋恚熾於
W01n0005_p0073a10║盛火也。且如提婆達多以瞋恚故,造三逆罪,墮阿鼻獄。
W01n0005_p0073a11║  又如「無明極重闇」者,答第四問也。自體昏闇,無有慧明,故名
W01n0005_p0073a12║無明;亦名為愚,於境迷故;亦名為癡,體昏憨故。故《攝大乘
W01n0005_p0073a13║論》云:「於諦、寶、因、果,心迷不解,名曰無明。」「諦」謂四諦,「寶」謂
W01n0005_p0073a14║三寶,「因」謂善、惡二因,「果」謂苦、樂兩果。此之無明,不解四諦之
W01n0005_p0073a15║理,不知三寶之尊,不知惡是苦因,不了善招樂果。於此諦、寶、
W01n0005_p0073a16║因、果境中,體性癡憨,迷闇不明,故曰「無明」。此之「無明」,或與諸
W01n0005_p0073a17║使相應,或獨頭而起,與諸煩惱為根,能令眾生流轉生死。故十二因
W01n0005_p0074a01║緣中,無明為初支也。此答意云:世間重闇,但障肉眼;無明之
W01n0005_p0074a02║障,能覆慧眼。所以佛答:無明之障,極過重闇也。且如鴦崛魔羅,
W01n0005_p0074a03║以無明故,煞害千人。取指為鬘,貫其身首。求望生天,並欲害
W01n0005_p0074a04║母煞佛。
W01n0005_p0074a05║
W01n0005_p0074a06║  《經》曰:天復請曰:「何人名得利?何人名失利?何者堅鉀冑?
W01n0005_p0074a07║何者利刀杖?」
W01n0005_p0074a08║  述曰:此下第二請答也。此即先請。此亦有四問:一問得利,二
W01n0005_p0074a09║問失利,三問堅鉀,四問利杖。
W01n0005_p0074a10║  「何人名得利,何人名失利」者,此第一、第二問也。「利」謂福
W01n0005_p0074a11║利。泛問凡俗之人,未得財寶,求而得之,名為得利。已得財寶,守
W01n0005_p0074a12║而失之,名為失利。未知佛法之中,有此得利、失利人耶?
W01n0005_p0074a13║  「何者堅鉀冑」者,此第三問。此問意云:世間鉀冑能御怨敵,頗
W01n0005_p0074a14║更有御怨堅於鉀冑以不?
W01n0005_p0074a15║  「何者利刀杖」者,此第四問。此問意云:世間刀杖能煞讎怨,
W01n0005_p0074a16║頗更有煞怨利於刀杖以不?
W01n0005_p0074a17║
W01n0005_p0074a18║  《經》曰:世尊告曰:「施者名得利,受者名失利。忍為堅鉀冑,慧
W01n0005_p0074a19║為利刀杖。」
W01n0005_p0075a01║  述曰:此答也,亦次第答其四問。
W01n0005_p0075a02║  「施者名得利,受者名失利」者,此答第一、第二問也。施有三
W01n0005_p0075a03║種:一、財施,二、法施,三、無畏施。今此意明財施。財施得三果:
W01n0005_p0075a04║一施得相似果,二物得相似果,三用得相似果。施得有四:一
W01n0005_p0075a05║自手施,得財能用;二尊重施,得敬重財;三不惱施,財不損失;四應
W01n0005_p0075a06║時施,得應時財。物得有四:一施好色,得可喜色;二施好香,得
W01n0005_p0075a07║好名聞;三施好味,得美妙身;四施好觸,得細軟觸,如寶女觸身等。
W01n0005_p0075a08║用得有五:由受施食人得色、力、命、樂、辯五事故,施者未來多生
W01n0005_p0075a09║之中,得五事果也。然此若施畜生,得百倍報;若施闡提人,得千
W01n0005_p0075a10║倍報;若施善人,得萬倍報;施持戒人,得千萬倍報;施離欲人,得百
W01n0005_p0075a11║千萬倍報;施諸聖人,得無數倍報。此謂世倍,非事倍。如施畜生
W01n0005_p0075a12║一口飲食,百生之中,常豐飲食,故言百倍也。餘皆准此。若發增
W01n0005_p0075a13║上施心,奉勝福田,即得現報。故《雜心》云:「慈無諍滅定,見道及無
W01n0005_p0075a14║學,從彼正受起,施者得即果。」既行少施,受多果報,故言「施者名得
W01n0005_p0075a15║利」也。若自不行施,但受他施,新福不生,舊福漸盡,故言「受者
W01n0005_p0075a16║名失利」也。如有穀種,下在田中,名為得利。若熟而食之,名為失
W01n0005_p0075a17║利也。
W01n0005_p0076a01║  「忍為堅鉀冑」者,答第三問。《莊嚴論》說忍有三種:一、他毀
W01n0005_p0076a02║忍,以不報為性;二、安苦忍,以耐為性;三、觀解忍,以智為性。今此
W01n0005_p0076a03║正明他毀辱忍。此忍得起,由三思、五想。三思者,一思
W01n0005_p0076a04║他毀是我自業,若報則重自造苦,不由於他。二思彼我俱是行
W01n0005_p0076a05║苦。彼以無智,於苦加苦;我今有智,云何復爾!三思聲聞自
W01n0005_p0076a06║利,尚不以苦加人;菩薩利他,豈得以苦加物?五想者,一修本親
W01n0005_p0076a07║想,捨願想。一切眾生,久來無非親屬故。二修法想,離生想。罵
W01n0005_p0076a08║者、打者不可得故。三修無常想,離常想。眾生性是死法,尚不應
W01n0005_p0076a09║瞋,況加害故。四修苦想,離樂想。眾生不離三苦,正應令離,
W01n0005_p0076a10║不應加故。五修攝取想,離他想。本願令樂,不令苦故。由此三
W01n0005_p0076a11║思、五想,於他毀辱,便能忍之。《遺教》云:「忍之為德,持戒、苦行所
W01n0005_p0076a12║不能及。能行忍者,乃可名為有力大人。」《阿含經》云有六種力:
W01n0005_p0076a13║小兒以啼為力,欲有所索,必先啼故;女人以瞋為力,欲有所索,必先
W01n0005_p0077a01║瞋故;國王以嬌豪為力;阿羅漢以精進為力;諸佛以大悲
W01n0005_p0077a02║為力;比丘以忍為力。《大智度論》云:「自除瞋恚刀箭,亦除他人
W01n0005_p0077a03║瞋恚刀箭。」《法花經》云:「柔和忍辱衣。」據此等經論,並將瞋恚以為
W01n0005_p0077a04║刀箭,忍為衣鉀,以御捍之。且如律中,佛為比丘鬥諍不止,乃為
W01n0005_p0077a05║廣說梵磨達王煞長生王,長生王臨死,誡其太子長摩納曰:
W01n0005_p0077a06║「以怨報怨,怨終不止。唯有無怨,怨乃息耳。」太子於後得讎
W01n0005_p0077a07║怨,便欲煞梵磨達王,三思父王遺言,遂放不煞。梵磨慶喜,還
W01n0005_p0077a08║以長生本國,策長摩納為王,兩國和好。佛復為諸比丘更說偈
W01n0005_p0077a09║云:「若以諍止諍,諍終不可止。唯有無諍法,此法最尊貴。」比丘
W01n0005_p0077a10║聞此,瞋恚休息,更無鬥諍。故知忍力能敵瞋恚。由此忍故,所
W01n0005_p0077a11║生端正,乃至作佛,感得三十二相可喜之身。此答意云:世
W01n0005_p0078a01║間鉀冑但御一身怨敵,忍力能御多身怨敵。故云「忍為堅鉀冑」
W01n0005_p0078a02║也。
W01n0005_p0078a03║  「慧為利刀杖」者,答第四問。九十八使能害法身慧命,故是
W01n0005_p0078a04║怨賊。修道之人,初以聞、思二慧,作五停心觀、別相念處、總
W01n0005_p0078a05║相念處,三方便觀。次以修慧作燸、頂、忍、世第一,四達分觀,折
W01n0005_p0078a06║伏煩惱,如執利刀,怖擬怨賊。次以四諦無漏聖慧,斬煞見道所斷八
W01n0005_p0078a07║十八使,得須陀洹果。次更重用四諦無漏聖慧,斬煞修道所斷十
W01n0005_p0078a08║使,得第二、第三及阿羅漢果。故阿羅漢翻為「煞賊」。此答意云:世
W01n0005_p0078a09║間刀杖但煞一身之怨,無漏聖慧能煞多身之敵。故言:其慧利於刀
W01n0005_p0078a10║杖也。問:慧與智何殊,而不言其智?答:觀達稱慧,決斷名智。
W01n0005_p0078a11║此則觀中稱慧,出觀名智也。又十度中,第六名慧,第十名智。
W01n0005_p0078a12║又正體名慧,後得名智也。今問斷惑,正是觀中,故言其慧。若通而
W01n0005_p0078a13║言之,智即是「是」,甲本無。慧也。
W01n0005_p0078a14║
W01n0005_p0078a15║  《經》曰:天復請曰:「云何為盜賊?云何智者財?誰於天世間,
W01n0005_p0078a16║說名能劫盜?」
W01n0005_p0078a17║  述曰:此下第三請答。此即請也,此有三問:一問盜竊,二問聖
W01n0005_p0078a18║財,三問劫盜。
W01n0005_p0079a01║  「云何為盜賊」者,此第一問。盜謂竊盜,賊為殘賊。此問意云:
W01n0005_p0079a02║世間盜賊私竊珍財,未知法中盜何名賊?
W01n0005_p0079a03║  「云何智者財」者,此第二問也。世間凡人皆畜錢貨,佛法智者,
W01n0005_p0079a04║儲何為財?
W01n0005_p0079a05║  「誰於天世間,說名能劫盜」者,此第三問也。「天」謂二十八
W01n0005_p0079a06║天,即欲界六天,色界十八天,無色四天也。「世間」為四天下人
W01n0005_p0079a07║也。此問意云:強奪人財,世名劫盜。未知法中,天上人間誰最強
W01n0005_p0079a08║奪,名能劫盜?
W01n0005_p0079a09║
W01n0005_p0079a10║  《經》曰:世尊告曰:「邪思為盜賊,尸羅智者財,於諸天世間,
W01n0005_p0079a11║犯戒能劫盜。」
W01n0005_p0079a12║  述曰:此答也。即次第答前三問。
W01n0005_p0079a13║  「邪思為盜賊」者,答第一問。「邪思」者,謂不正思惟也。由不
W01n0005_p0079a14║正思惟發起無明,由無明廣造諸業,由諸業恒受生死,不得解脫。
W01n0005_p0079a15║所有功德、聖財,盡皆喪失。此邪思起時,人皆不覺,故為私竊,盜賊
W01n0005_p0079a16║也。
W01n0005_p0079a17║  「尸羅智者財」者,答第二問。「尸羅」,梵音,此云「戒」也。戒
W01n0005_p0079a18║有五戒、八戒、十戒、二百五十戒、五百戒及菩薩三聚戒等。以能
W01n0005_p0080a01║防非,名為戒也。《經》云:「戒如大地,眾善之基,一切功德,因之
W01n0005_p0080a02║增長,有智之人,護若明珠。」由此戒故,近得人天福樂勝報,遠得三
W01n0005_p0080a03║乘菩提涅槃,故是財也。諸經之中,多明七聖財:一信、二戒、三聞、
W01n0005_p0080a04║四慧、五捨、六慚、七愧。前五為財體,後二如守財人,若無慚、愧,失
W01n0005_p0080a05║戒等故。今此經中但舉戒者,以有戒者,必有餘六,故略言也。
W01n0005_p0080a06║  「於諸天世間,犯戒能劫盜」者,答第三問。謂犯四重禁戒、十三
W01n0005_p0080a07║僧殘等,皆名犯戒,律中廣明。如斷多羅樹頭,畢竟不生。猶如
W01n0005_p0080a08║析石,不可還合。又如死屍,無還生義。《彌勒問論》明犯戒有六事:
W01n0005_p0080a09║一破、二嘿、三污、四屬、五食、六呵。破者少分,謂少分不修故。
W01n0005_p0080a10║嘿者,自不修,教他修故。污者,見他不修,心隨喜故。屬者,依於他
W01n0005_p0080a11║人,方能修故。食者,取有資生故。呵者,迴向世間,智者不贊故。
W01n0005_p0080a12║由犯戒罪,應得三乘法財盡皆散失,身壞命終,墮於惡趣。
W01n0005_p0080a13║故於天上世間之中,無過犯戒,名「能劫盜」。此中應引諸經律中
W01n0005_p0080a14║犯戒之事,廣說其相。
W01n0005_p0080a15║
W01n0005_p0080a16║  《經》曰:天復請曰:「誰為最安樂?誰為大富貴?誰為恒端
W01n0005_p0080a17║嚴?誰為常醜陋?」
W01n0005_p0080a18║  述曰:此下第四請答。此先請也。此有四問:一問最安樂,
W01n0005_p0080a19║二問大富貴,三問恒端嚴,四問常醜陋。
W01n0005_p0081a01║  「誰為最安樂」者,此第一問。五欲迷心,四倒亂想,耽淫嗜酒,
W01n0005_p0081a02║乘肥衣輕,多欲多求,謂為安樂。未知佛法之中,更有安樂過此以
W01n0005_p0081a03║不?
W01n0005_p0081a04║  「誰為大富貴」者,此第二問。財多為富,體重為貴。未知佛法
W01n0005_p0081a05║之中,頗有富貴過此以不?
W01n0005_p0081a06║  「誰為恒端嚴」者,此第三問。「端」謂端正,「嚴」謂嚴儀。世
W01n0005_p0081a07║間端嚴,老至即皆衰壞,未知法內,誰得始終端嚴?
W01n0005_p0081a08║  「誰為常醜陋」者,此第四問也。「醜」謂醜拙,「陋」謂鄙陋。且
W01n0005_p0081a09║如嫫母,醜陋但在一身,未知法中,誰是多身醜陋?又如勝軍王女,
W01n0005_p0081a10║名曰金剛,容貌醜陋,見佛懺悔,遂得端嚴。此女醜陋,即不恒也。
W01n0005_p0081a11║未知法中,誰是常醜陋人?
W01n0005_p0081a12║
W01n0005_p0081a13║  《經》曰:世尊告曰:「少欲最安樂,知足大富貴。持戒恒端嚴,
W01n0005_p0081a14║破戒常醜陋。」
W01n0005_p0081a15║  述曰:此答也,即次第答前四問。
W01n0005_p0081a16║  「少欲最安樂」者,答第一問。儉約為「少」,耽嗜名「欲」。世
W01n0005_p0081a17║間耽嗜,唯多唯廣。暫隨愚情,速即破壞。尋生追戀,苦惱切
W01n0005_p0081a18║心。佛法反俗,貴尚無為。少欲少求,最為安樂。又《經》云:「少欲
W01n0005_p0082a01║之人,則無諂曲以求人意。」直爾少欲,尚應修習,何況能生諸
W01n0005_p0082a02║善功德。有少欲者,則有涅槃。涅槃之樂,樂中之最。如此最
W01n0005_p0082a03║樂,因少欲得。因含果說,故言「少欲最安樂」也。
W01n0005_p0082a04║  「知足大富貴」者,答第二問。世間凡愚,雖得富貴,貪求轉甚,
W01n0005_p0082a05║常懷不足。知足之人,無為無事,無可減衰,常自有餘,故大富貴。
W01n0005_p0082a06║《經》云:「知足之人,雖臥地上,猶為安樂。不知足者,雖處天堂,亦
W01n0005_p0082a07║不稱意。」如頂生王等,即是其事。又云:「不知足者,雖富而貧;知足
W01n0005_p0082a08║之人,雖貧而富。」故言「知足大富貴」也。
W01n0005_p0082a09║  「持戒恒端嚴」者,答第三問。持戒之人,尸羅清淨,近得人天可
W01n0005_p0082a10║喜妙相,遠得三乘端嚴法身,故言「持戒恒端嚴」也。如優陀羨王有
W01n0005_p0082a11║相夫人,持一日戒,其夜命終,即生天上,得端正身。依王先契,還下
W01n0005_p0082a12║報王。嫌王身臭,卻歸天上。即是其事。
W01n0005_p0082a13║  「破戒常醜陋」者,答第四問。破戒之人,罪業增長,墮三惡道,
W01n0005_p0082a14║受醜陋身。若生人中,諸根不具,邊地下賤,形儀鄙拙,人不喜見,經
W01n0005_p0082a15║百千生。故言:「破戒常醜陋」也。
W01n0005_p0082a16║
W01n0005_p0082a17║  《經》曰:天復請曰:「誰為善眷屬?誰為惡心怨?云何極重苦?
W01n0005_p0082a18║云何第一樂?」
W01n0005_p0082a19║  述曰:此下第五請答。此即請也。亦有四問:一問善眷屬,二問
W01n0005_p0082a20║惡心怨,三問極重苦,四問第一樂。
W01n0005_p0082a21║  「誰為善眷屬」者,此第一問。「眷」謂家眷,「屬」謂親屬。世
W01n0005_p0083a01║間眷屬,或父不慈,或子不孝;或兄不順,或弟不恭;或內外諸親,
W01n0005_p0083a02║不仁不義。情相乖阻,狀若怨家,雖名眷屬,而非是善。若父慈子
W01n0005_p0083a03║孝,兄順弟恭,內外諸親,仁義相向,情無乖阻,水乳和同,如此眷屬,
W01n0005_p0083a04║名之為善。未知法中,誰得名為純善眷屬?
W01n0005_p0083a05║  「誰為惡心怨」者,此第二問。妒賢嫉勝,名為惡心;欲相加
W01n0005_p0083a06║害,名為怨也。未知法中,誰是行者惡心怨也?
W01n0005_p0083a07║  「云何極重苦」者,此第三問。世間煞縛,枷鎖囚禁,怨會愛離,
W01n0005_p0083a08║病死所逼,名之為苦。未知法中,更有苦惱過此以不?
W01n0005_p0083a09║  「云何第一樂」者,此第四問。世間富貴,乘肥衣輕,目觀美艷,
W01n0005_p0083a10║耳聽絲竹,田遊煞獵,耽淫嗜酒,縱恣歡娛,名之為樂。未
W01n0005_p0083a11║知法中,更有快樂過此以不?
W01n0005_p0083a12║
W01n0005_p0083a13║  《經》曰:世尊告曰:「福為善眷屬,罪為惡心怨。地獄極重苦,無
W01n0005_p0083a14║生第一樂。」
W01n0005_p0083a15║  述曰:此答也,次第答前四問。
W01n0005_p0083a16║  「福為善眷屬」者,答第一問。福謂施、戒、修三德。施有三種:
W01n0005_p0083a17║一、財施,由無貪善根成;二、無畏施,由無瞋善根成;三、法施,由無
W01n0005_p0083a18║癡善根成。戒有三種:一、攝他戒,謂身三,由無貪善根成;二、不嬈
W01n0005_p0084a01║他戒,謂口四,由無瞋善根成;三、饒益戒,謂受持。此二福相續生,
W01n0005_p0084a02║由無癡善根成。修有三種:一、四靜慮,由無貪善根成;二、四無量,
W01n0005_p0084a03║由無瞋善根成;三、四無色,由無癡善根成。又六度中,前五亦是福
W01n0005_p0084a04║也。如是福德,皆以十善業道為性。若施、戒二福,生生之處,內
W01n0005_p0084a05║感欲界人天勝身,外招十善清淨眷屬:所謂命不中夭、大富、梵行、所
W01n0005_p0084a06║言誠諦、常以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚,正見
W01n0005_p0084a07║之人以為眷屬。若修定福,感得色、無色界殊勝之身。此之三福,乃
W01n0005_p0084a08║至遠得三乘聖果也。此答意云:世善眷屬,暫會永離,難聚易散,
W01n0005_p0084a09║不保終久。未若法中,三福善業,真實牢固,常資行人,多有利
W01n0005_p0084a10║益。諸眷屬中,此為最善也。
W01n0005_p0084a11║  「罪為惡心怨」者,答第二問。破滅三寶,五逆、十惡,並名為
W01n0005_p0084a12║罪。由此罪故,能令諸眾生輪墮三塗,長劫受苦。此答意
W01n0005_p0084a13║云:世間惡心,但害一身,尚名為怨;法中罪業,能害多身,豈非大怨?
W01n0005_p0084a14║故言「罪為惡心怨」也。
W01n0005_p0084a15║  「地獄極重苦」者,此答第三問。梵云「那落迦」,舊云「泥犁」,
W01n0005_p0084a16║訛也。唐云「不可樂處」。然以不可樂處即是其獄,多在地下,
W01n0005_p0085a01║故云「地獄」。地獄有三:一熱,二寒,三邊。熱地獄有八:一等
W01n0005_p0085a02║活,二黑繩,三眾合,四叫喚,五大叫喚,六燒熱,七大燒熱,八無間。
W01n0005_p0085a03║此八在贍部洲下,重累而住。前二有主治,次三少主治,後三無主
W01n0005_p0085a04║治。然此八為本,一一各有十六圍。一面有四,四面合十六。通本
W01n0005_p0085a05║為十七,八個十七,合有一百三十六所。罪人於中,受熱惱苦。寒地
W01n0005_p0085a06║獄亦八:一頞浮陀,由寒苦所逼,肉生細皰;二尼賴浮陀,由寒風所
W01n0005_p0085a07║吹,遍身成皰;三阿吒吒,由唇不得動,唯舌得動,故作此聲;四阿
W01n0005_p0085a08║波波,由舌不得動,唯唇得動,故作此聲;五嘔喉喉,由唇舌皆不得
W01n0005_p0085a09║動,振氣故作此聲;六郁波羅,此是青蓮華,此花葉細,由肉色細坼,
W01n0005_p0085a10║似此花開;七波頭摩,此是赤蓮華,由肉色大坼,似此花開;八芬陀
W01n0005_p0085a11║利,此是白蓮華,由彼骨坼,似此花開。前二從身相受名,次
W01n0005_p0085a12║三從聲相受名,後三從瘡相受名。又前二可叫,次三不可叫,後
W01n0005_p0085a13║三不叫。此八在四洲間,著鐵圍山底,仰向居止。罪人於中,受寒凍
W01n0005_p0085a14║苦。邊地獄有三:一山間,二水間,三曠野。受別業報,寒熱雜受。
W01n0005_p0085a15║此答意云:雖有人間煞縛、枷鎖、怨會、愛離、病死等苦,及以畜生、餓
W01n0005_p0085a16║鬼之苦,比於地獄,百分不及其一。乃至千萬那由他分,亦不及
W01n0005_p0085a17║其一。故言「地獄極重苦」也。
W01n0005_p0085a18║  「無生第一樂」者,答第四問。涅槃之體,名曰「無生」。以無生
W01n0005_p0085a19║故,畢竟不滅。聖人證此,寂然涅槃,常住安隱,故是極樂。此答意
W01n0005_p0086a01║云:世間欲樂,樂極則苦;豈若涅槃,無苦常樂。故《經》云:「高者
W01n0005_p0086a02║必墮,常者必盡,合者必離,樂者必苦。」此偈明生死妄想,樂極必
W01n0005_p0086a03║苦。又云:「諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂。」此偈明
W01n0005_p0086a04║涅槃無苦,畢竟常樂,故言「無生第一樂」也。
W01n0005_p0086a05║
W01n0005_p0086a06║  《經》曰:天復請曰:「何者愛非宜?何者宜非愛?何者極熱病?
W01n0005_p0086a07║誰是大良醫?」
W01n0005_p0086a08║  述曰:此下第六請答也。此即先請,亦有四問:一問愛非宜,二
W01n0005_p0086a09║問宜非愛,三問極熱病,四問大良醫。
W01n0005_p0086a10║  「何者愛非宜,何者宜非愛」者,此第一、第二問。且如甘飯雜
W01n0005_p0086a11║毒,雖是所愛,而損身害命,不宜食之。又如良藥苦口,即非所愛,而
W01n0005_p0086a12║利於病,所宜服之。又如諂辭順情,雖是所愛,而損於行,不宜聽之;
W01n0005_p0086a13║忠言逆耳,雖非所愛,而利於行,所宜聽之。未知法中,何者是情所
W01n0005_p0086a14║愛而於身不宜,何者於身有宜而非情所愛也?
W01n0005_p0086a15║  「何者極熱病」者,此第三問也。迦摩羅病,世稱熱病。遇此病
W01n0005_p0086a16║者,必定當死,世醫拱手。未知法中,頗更有病極過於此熱病以
W01n0005_p0086a17║不?
W01n0005_p0086a18║  「誰是大良醫」者,此第四問。「良」者,善也;「醫」者,意也。善
W01n0005_p0086a19║識病源,妙閑藥性,療者必瘥,稱曰「良醫」。良醫有四義:一知
W01n0005_p0086a20║病,二知病因,三知病瘥,四知病瘥已不生。未知法中,頗有良醫
W01n0005_p0087a01║大過如此良醫以不?
W01n0005_p0087a02║
W01n0005_p0087a03║  《經》曰:世尊告曰:「諸欲愛非宜,解脫宜非愛;貪為極熱病,佛
W01n0005_p0087a04║是大良醫。」
W01n0005_p0087a05║  述曰:此答也,次第答前四問。
W01n0005_p0087a06║  「諸欲愛非宜」者,答第一問。諸欲謂可愛色、聲、香、味、觸,五
W01n0005_p0087a07║欲境也。能生欲心,為欲所取,故名欲也。《經》云:「五欲誑人,
W01n0005_p0087a08║如蜜塗刀,舐者傷舌。」猶如灸疥,初雖少樂,後即大苦;如逆風執火,
W01n0005_p0087a09║如其不放,必定燒手。如國王貪色,遂失其位;仙人愛聲,從空墜林;
W01n0005_p0087a10║比丘嗅香,河神責罵;沙彌嘗味,投池作龍;藍弗染觸,退失神足。又
W01n0005_p0087a11║此五欲,現受三苦,謂覓時生勤勞苦,守時生怖畏苦,失時生熱惱苦。
W01n0005_p0087a12║又為非法,追求五欲,復墮地獄、餓鬼、畜生。多時受苦,後生人天。
W01n0005_p0087a13║貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦,如此等苦,皆為貪著五欲因緣。
W01n0005_p0087a14║故知五欲雖是凡情欲心所愛,而於行者極非所宜,故言「諸欲愛非
W01n0005_p0087a15║宜」。
W01n0005_p0087a16║  「解脫宜非愛」者,答第二問。涅槃無為,體絕眾縛,故名解脫。
W01n0005_p0087a17║證解脫者,永離生死,常住湛然。如此解脫,資潤行者,極是所
W01n0005_p0087a18║宜;而凡夫愚情之所不愛,故言「解脫宜非愛」。故《經》云:「凡夫寧
W01n0005_p0087a19║樂疥癩野干身,不樂涅槃。野干猶有眼、耳、身、心,涅槃無故。」
W01n0005_p0087a20║  「貪為極熱病」者,答第三問。「貪」是貪使。體通三界,遍障五
W01n0005_p0088a01║門;六識俱行,六塵齊染;生死腳足,苦惱根源。世間熱病,豈能比
W01n0005_p0088a02║此?如《智度論》說:「欲火熾發,燒於祆祀。」豈非貪愛是極熱病
W01n0005_p0088a03║耶?現在尚自火燒,來生寧免湯鑊?故言「貪為極熱病」也。
W01n0005_p0088a04║  「佛是大良醫」者,答第四問。如來五眼內明,六通外朗;豎觀三
W01n0005_p0088a05║際,橫睹十方。至於身心病源,對除藥法,悉皆洞照,無非目前。故
W01n0005_p0088a06║設教逗機,皆稱根性;隨病授藥,無不獲益。是故號「佛是大
W01n0005_p0088a07║良醫」。《阿含經》說佛有四智:一知苦、二知苦因、三知苦滅、四知苦
W01n0005_p0088a08║滅道,故曰「良醫」。又《經》云:「世醫所療治,雖瘥還復生。如來所
W01n0005_p0088a09║治者,必竟不復發。」故言「佛是大良醫」也。
W01n0005_p0088a10║
W01n0005_p0088a11║  《經》曰:天復請曰:「誰能覆世間?世間誰所魅?誰令捨親友?
W01n0005_p0088a12║誰覆障生天?」
W01n0005_p0088a13║  述曰:此下第七請答。此即先請,亦有四問:一問覆世,二
W01n0005_p0088a14║問魅世,三問捨友,四問障天。
W01n0005_p0088a15║  「誰能覆世間」者,此第一問。「覆」謂障蔽。世間眼目為闇盲覆
W01n0005_p0088a16║蔽,不見眾像。未知法中,更有何物覆蔽世間,不識道理?
W01n0005_p0088a17║  「世間誰所魅」者,此第二問。如世間魅鬼,魅人令癡,或悲或
W01n0005_p0088a18║喜。未知法中,更有何物能魅世間,令其迷亂?
W01n0005_p0089a01║  「誰令捨親友」者,此第三問。朋流交密,即為親友。若因財密,
W01n0005_p0089a02║財盡則疏;若因勢親,勢歇便阻。如張、陳兇終,蕭、朱隙末是也。未
W01n0005_p0089a03║知法中,誰令眾生捨於親友?
W01n0005_p0089a04║  「誰覆障生天」者,此第四問。天之勝報,人皆愛樂,由誰為
W01n0005_p0089a05║障,不得上生?
W01n0005_p0089a06║
W01n0005_p0089a07║  《經》曰:世尊告曰:「無智覆世間,世間癡所魅,慳貪捨親友,染
W01n0005_p0089a08║著障生天。」
W01n0005_p0089a09║  述曰:此答也。次第答前四問。
W01n0005_p0089a10║  「無智覆世間」者,答第一問。無苦、集、滅、道四諦智,或無真、
W01n0005_p0089a11║俗二諦智,名為無智。無智,即無明使也。由無智故,不知生死苦
W01n0005_p0089a12║果集因,不知解脫道因滅果,不知真諦一相無為,不知俗諦三世因
W01n0005_p0089a13║果。此答意云:世間盲闇,但覆肉眼,無智能覆世間慧眼。故言「無
W01n0005_p0089a14║智覆世間」也。
W01n0005_p0089a15║  「世間癡所魅」者,答第二問。「癡」即無明別名也。由癡魅故,
W01n0005_p0089a16║於無常見常,於無我見我,於不淨見淨,於苦見樂。所有行解,普
W01n0005_p0089a17║皆顛倒。如此顛倒,並由愚癡。故言「世間癡所魅」也。
W01n0005_p0089a18║  「慳貪捨親友」者,答第三問。「慳」是吝於己物;「貪」是欲於他
W01n0005_p0089a19║財。如律中說:有一比丘,池邊習定,池龍敬德,以身繞之。比丘心
W01n0005_p0089a20║惡,欲令其去,方便說偈,從索珠云:「光耀摩尼寶,纓絡莊嚴身;若能
W01n0005_p0089a21║施我者,是名為善親。」池龍慳惜,說偈答云:「我愛摩尼寶,過
W01n0005_p0090a01║汝比丘身;我終不施汝,任汝不相親。」佛因此事,復說偈云:「多貪人
W01n0005_p0090a02║所惡,數乞朋友乖;比丘乞龍珠,一去不復迴。」故知慳貪能捨親友
W01n0005_p0090a03║也。又由貪故,唯欲他財;由於慳故,不行惠施。所生之處,貧窮
W01n0005_p0090a04║乏少;無父無母,無妻無子;無善知識,無親友人。故言「慳貪捨
W01n0005_p0090a05║親友」也。《成實論》有五慳:一施慳、二家慳、三處慳、四讚慳、五法
W01n0005_p0090a06║慳。此之五慳,並捨親友也。
W01n0005_p0090a07║  「染著障生天」者,答第四問。天謂二十八天,皆須厭下而得上
W01n0005_p0090a08║生。若染著下地,不得生上。若染著人中五欲,縱情放逸,不肯厭
W01n0005_p0090a09║離,不得上生六欲天中。如佛弟難陀厭孫陀羅,欣於天女,方
W01n0005_p0090a10║始持戒,願生天上。如經廣說。若染著六天五欲,不得上生色界
W01n0005_p0090a11║天中。若染著色天果報,不得上生無色天中。故言「染著障生天」
W01n0005_p0090a12║也。又三乘聖人,名為淨天,若染著三界二十八天有漏果報,不得入
W01n0005_p0090a13║彼三乘聖道。故言「染著障生天」也。
W01n0005_p0090a14║
W01n0005_p0090a15║  《經》曰:天復請曰:「誰非火所燒,風亦不能碎,誰非水
W01n0005_p0090a16║所爛,能浮持世間?誰能與王賊,勇猛相抗敵,不為人非人,之所
W01n0005_p0090a17║來侵奪?」
W01n0005_p0090a18║  述曰:此下第八請答也。此即先請,問有兩意:一問誰無七難,
W01n0005_p0091a01║二問誰有一能。七難者:一火難、二風難、三水難、四王難、五賊
W01n0005_p0091a02║難、六人難、七鬼難。火以燒焦為難,風以飄碎為難,水以溺爛
W01n0005_p0091a03║為難,王以威力為難,賊以劫煞為難,人以侵害為難,鬼以精魅為
W01n0005_p0091a04║難。世間之人,多不免此七種災難。未知法中,誰能離免此七種
W01n0005_p0091a05║災難也?經文可解。一能者,能浮持世間也。世間有二:一器世間,
W01n0005_p0091a06║即依報;二眾生世間,即正報。如世水輪,能浮持地輪及眾生類。未
W01n0005_p0091a07║知法中,誰能浮持此二世間?此由水有二用:一能爛物,二能持地。
W01n0005_p0091a08║故問水爛物之次,即問浮持也。
W01n0005_p0091a09║
W01n0005_p0091a10║  《經》曰:世尊告曰:「福非火所燒,風亦不能碎;福非水所爛,能
W01n0005_p0091a11║浮持世間。福能與王賊,勇猛相抗敵;不為人非人,之所來侵奪。」
W01n0005_p0091a12║  述曰:此答也,答前二問。「福」謂施、戒、修三種福也,如前善眷
W01n0005_p0091a13║屬中釋。
W01n0005_p0091a14║  答無七難,意云:凡遭七種災難,為造十惡罪因。既修三種福
W01n0005_p0091a15║德,寧羅七種災難?問:賊行非理,容可拒之;人法屬王,何得抗
W01n0005_p0091a16║敵?答:如殷紂暴虐,周武拒之,雖是王人,有相抗敵。又,王是
W01n0005_p0091a17║總語,兼稱臣屬,銜王命者,並亦名王。如此王臣,暴行酷虐,非理同
W01n0005_p0091a18║賊,亦得抗之。且如經說:有王責臣,令簿錄家財。其臣遂錄已
W01n0005_p0092a01║修福物,王瞋責言:「已修福物,今並見無,何不錄汝家中現物?」臣答
W01n0005_p0092a02║王言:「已修福物,是臣之物。家中現物,原屬王家,非臣獨
W01n0005_p0092a03║有,所以不錄。」王心開悟,遂亦修福。故知其福,非他能奪。
W01n0005_p0092a04║  答有一能,意云:由三福故,感得人天殊勝正報,兼感器界、屋
W01n0005_p0092a05║宇、資緣種種依果,故言「福能浮持世間。」問:孔、老等云,從道以生
W01n0005_p0092a06║一,從一以生二,從二以生三,從三生萬物。「道」謂虛通,「一」謂元
W01n0005_p0092a07║氣,「二」謂陰陽,「三」謂天地人,「萬物」謂雜畜草木等。又云:人
W01n0005_p0092a08║頭圓象天,足方象地,感天地精靈以成於人。據此而言,即是
W01n0005_p0092a09║外器世界,能持眾生世間;豈非是眾生內福,能持外器世界?
W01n0005_p0092a10║答:孔、老所說,則天地生人;釋宗所明,則人生天地。謂由眾生共相
W01n0005_p0092a11║業力,外感器界天地依報,若成若壞,如餘處廣說。故《經》云:
W01n0005_p0092a12║「三界所作,皆是一心。」又《論》云:「外由內得成。」此則孔、老但觀外
W01n0005_p0092a13║相先後,即謂天地生人;如來洞知內體因果,故說人生天地。三教深
W01n0005_p0092a14║淺,觀此可知。
W01n0005_p0092a15║
W01n0005_p0092a16║  《經》曰:天復請曰:「我今猶有疑,願佛為除斷。今世往後
W01n0005_p0092a17║世,誰極自欺誑?」
W01n0005_p0093a01║  述曰:此下第九請答也。此則先請,上半序問,下半正問。
W01n0005_p0093a02║  序問意云:上蒙廣答,已析諸滯;下情多惑,尚有餘疑。願
W01n0005_p0093a03║佛慈悲,為我除斷。
W01n0005_p0093a04║  正問中云「今世」謂現在,「後世」謂未來,謂從今身往後身也。
W01n0005_p0093a05║問:有為無常,不來不去,又無主宰,說誰往耶?答:前滅後生,不常
W01n0005_p0093a06║不斷;因招果續,假說往來。譬如將燈從此至彼,雖念念滅,假說往
W01n0005_p0093a07║來也。問:三世輪環,果因圓備,何故偏請現、未,不問過耶?
W01n0005_p0093a08║答:前事已經,無勞更問,後身未受,故須請之。如諸天禮白骨,餓鬼
W01n0005_p0093a09║鞭死屍即是。已經之事,多分自知,故不問也。此問意云:世間欺
W01n0005_p0093a10║誑,但欲侵損他人。未知法中,更有從今向後而自侵損極欺誑耶?
W01n0005_p0093a11║
W01n0005_p0093a12║  《經》曰:世尊告曰:「若多有珍財,而不能修福,今世往後世,彼
W01n0005_p0093a13║極自欺誑。」
W01n0005_p0093a14║  述曰:此答也。「珍」謂金銀八珍,「財」謂錢絹等物。世人愚
W01n0005_p0093a15║惑,自謂常存,不識果因,多積財寶。於悲田所,無慧施心;於
W01n0005_p0093a16║敬田中,無供養意。忽然命盡,無一福資,輪墜三塗,長時受苦。錢
W01n0005_p0093a17║財珍寶,他人用之,己無片善,豈非自負?故云:「若多有珍財,而不
W01n0005_p0093a18║能修福,今世往後世,彼極自欺誑。」又如《經》云:「惜財不布施,藏積
W01n0005_p0093a19║畏人知,捨身空手去,餓鬼中受饑。」又如《經》云:「親眷皆分離,唯業
W01n0005_p0094a01║不相捨,善惡未來世,一切時隨逐。」此中應引畜三妻人為喻,又應
W01n0005_p0094a02║引有三子人為喻。又《經》云:「寧自割身肉而啖食之,不肯持
W01n0005_p0094a03║錢財布施,求後世之福。此人當墮地獄、畜生、餓鬼等。」
W01n0005_p0094a04║
W01n0005_p0094a05║  《經》曰:爾時,彼天聞佛世尊說是經已,
W01n0005_p0094a06║  述曰:此下第三,依教奉行分,即是流通。有三:一聞法,二
W01n0005_p0094a07║申敬,三隱還。此即聞法也。
W01n0005_p0094a08║
W01n0005_p0094a09║  《經》曰:歡喜踴躍,嘆未曾有,頂禮佛足。
W01n0005_p0094a10║  述曰:此申敬也。既聞妙法,不覺欣然,為申敬德,故復嘆
W01n0005_p0094a11║禮。
W01n0005_p0094a12║
W01n0005_p0094a13║  《經》曰:即於佛前,欻然不現。
W01n0005_p0094a14║  述曰:此隱還也。來為諮疑,已蒙析滯,所懷既遂,故隱還宮也。
W01n0005_p0094a15║
W01n0005_p0094a16║天請問經疏一卷
W01n0005_p0094a17║〔錄文完〕
W01n0005_p0094a18║
W01n0005_p0095a01║   〔附〕文軌的著作及其它
W01n0005_p0095a02║     李際寧
W01n0005_p0095a03║
W01n0005_p0095a04║   文軌,唐初法相唯識宗僧人,因其撰寫有《因明入正理論疏》而
W01n0005_p0095a05║ 在因明研究史上佔有重要地位。由於他的著作大多亡佚,歷代僧傳
W01n0005_p0095a06║ 又無記載,其主要事跡已經難以考證。現在敦煌遺書中又發現署名
W01n0005_p0095a07║ 為文軌的著作兩種:《天請問經疏》與《廣百論疏》。這兩部著作的發
W01n0005_p0095a08║ 現,為我們研究文軌及其思想提供了新的資料。
W01n0005_p0095a09║   在此先談談《天請問經疏》。
W01n0005_p0095a10║   文軌所撰該《天請問經疏》,我國歷代經錄失載,歷代大藏未收,
W01n0005_p0095a11║ 亡佚已久。日本《東域傳燈目錄》曾提到為《天請問經》作疏的有窺
W01n0005_p0095a12║ 基、靖邁、懷素等三家,未提及文軌。但高麗義天《新編諸宗教藏總
W01n0005_p0095a13║ 錄》則有載錄,謂「天請問經疏一卷,文軌述」。現知敦煌遺書中保
W01n0005_p0095a14║ 存的文軌《天請問經疏》共三號:伯2135號、北6662(黃19)號、北新
W01n0005_p0095a15║ 316號,另外,伯2416號與北新316號背面也是《天請問經》的疏釋,
W01n0005_p0095a16║ 內容與文軌疏不類,恐非一人所撰,詳請待考。
W01n0005_p0095a17║   上述三號中最重要的是北京圖書館藏新316號。該號原為旅
W01n0005_p0095a18║ 順博物館所藏大谷藏品之一,其後由北圖收藏。首尾俱全。首題
W01n0005_p0095a19║ 「《天請問經疏》,沙門文軌撰。」卷端為舊黃麻紙引首,墨書「天請問
W01n0005_p0095a20║ 經疏一卷,王有吉」。字體與經文異,當是經卷原供養者王有吉自
W01n0005_p0095a21║ 書。尾題下書:「此文無一錯謬,勘定了也。善奴佛奴信。」字體亦與
W01n0005_p0095a22║ 經文異,蓋校勘者佛奴信自書題記。此卷書法一般,紙質較粗。卷
W01n0005_p0095a23║ 中有硃筆科分和校正處。第9紙以下各紙,劃有橫欄,形制同於藏
W01n0005_p0095a24║ 文寫經用紙。由以上特徵可知,此卷為九至十世紀寫經。該卷保存
W01n0005_p0096a01║ 完整,抄寫錯謬較少,至為寶貴。故整理本以此為底本。伯2135
W01n0005_p0096a02║ 號、北6662(黃19)號等兩號均已殘破,無作者名。
W01n0005_p0096a03║   雖說義天的著錄證明文軌的確撰有《天請問經疏》,但這個撰寫
W01n0005_p0096a04║ 了《天請問經疏》的文軌是否即為前述唯識宗之文軌還是一個問題。
W01n0005_p0096a05║ 當然,解決這個問題,還要靠經疏本身。仔細閱讀疏文,可以發現文
W01n0005_p0096a06║ 中所引述的經典異常廣泛,這為我們探究文軌的思想傾向提供了依
W01n0005_p0096a07║ 據。在這篇疏中,文軌引述較多的經論有玄奘譯《佛地經論》、《攝大
W01n0005_p0096a08║ 乘論》;鳩摩羅什譯《大智度論》、《遺教經》、《妙法蓮華經》。其餘還
W01n0005_p0096a09║ 有波羅頗蜜多譯《大乘莊嚴經論》,僧伽跋摩譯《雜阿毗曇心論》,菩
W01n0005_p0096a10║ 提流支譯《彌勒菩薩所問經論》,求那跋陀羅譯《雜阿含經》,僧伽提
W01n0005_p0096a11║ 婆譯《增一阿含經》,曇無讖譯《大般涅槃經》等。所引經論,皆無玄
W01n0005_p0096a12║ 奘以後所出者。而觀其疏中文義,亦偏於法相唯識。如文中強調
W01n0005_p0096a13║ 「三界所作,皆是一心」、「外由內得成」,完全是唯識宗的思想。因
W01n0005_p0096a14║ 此,無論從該疏的出現時代、還是從該疏的思想傾向,說此疏作者就
W01n0005_p0096a15║ 是唯識宗文軌,當無大錯。
W01n0005_p0096a16║   由於《天請問經》係玄奘於貞觀二十二年(648)三月在弘福寺譯
W01n0005_p0096a17║ 出,第二年玄奘又譯出《因明正理門論》。此後,玄奘門下弟子,包括
W01n0005_p0096a18║ 文軌都把主要精力放在因明的研討上。因此,文軌著《天請問經疏》
W01n0005_p0096a19║ 的時間大約在貞觀二十二年至貞觀二十三年(649)左右。
W01n0005_p0096a20║   關於《天請問經》的歸屬,《大周錄》將其歸在大乘單譯經中。
W01n0005_p0096a21║ 智昇《開元釋教錄》認為,此經「文理頗涉小宗」,故歸在「聲聞藏有譯
W01n0005_p0096a22║ 有本」中。此後,歷代大藏多從《開元錄》入小乘經藏。智旭《閱藏知
W01n0005_p0096a23║ 津》題解《天請問經》曰:「說福非火所燒,少欲最安樂等,九問九答,
W01n0005_p0096a24║ 皆切於開示眾生者。」亦將其歸入小乘。文軌在《天請問經疏》開篇,
W01n0005_p0096a25║ 闡明經中藏攝云:「實不離權,因權入實;權不離實,為實施權。有雖
W01n0005_p0097a01║ 不離空也,然以因果為宗;權雖不離實也,明是聲聞藏攝。」但在解釋
W01n0005_p0097a02║ 中,他卻站在大乘立場上疏釋之,如「三思聲聞自利,尚不以苦加人;
W01n0005_p0097a03║ 菩薩利他,豈得以苦加物」,這實際是文軌自己的發揮。這樣,小乘
W01n0005_p0097a04║ 的思想被大乘的觀點所引伸,便賦予了新的內涵。
W01n0005_p0097a05║   再次談談文軌的《因明入正理論疏》。
W01n0005_p0097a06║   《因明入正理論疏》,簡稱《因明入論疏》,原為三卷,後散佚,日
W01n0005_p0097a07║ 本殘存有初分部分。抗戰前,南京支那內學院從日本僧人善珠《明
W01n0005_p0097a08║ 燈抄》、明詮《大疏裏書》、藏俊《大疏抄》等著作中又輯出第二、三卷
W01n0005_p0097a09║ 若干佚文,並校訂了第一卷文句。第三卷的主要部分,在古代,曾被
W01n0005_p0097a10║ 誤認為是窺基的作品,並更名為《因明論理門十四過類疏》,收入《趙
W01n0005_p0097a11║ 城金藏》。這樣,文軌的《因明入正理論疏》三卷現大體均存。因為
W01n0005_p0097a12║ 文軌撰寫《因明入正理論疏》時隸屬長安大莊嚴寺,所以他的《因
W01n0005_p0097a13║ 明入正理論疏》又被習稱為《因明入正理論莊嚴疏》或《莊嚴疏》。在
W01n0005_p0097a14║ 日本僧人藏俊《注進法相宗章疏》和永超《東域傳燈目錄》中,凡提到
W01n0005_p0097a15║ 文軌《因明入論疏》時,都註明為「大莊嚴寺文軌」或「大莊嚴寺沙門
W01n0005_p0097a16║ 文軌」。
W01n0005_p0097a17║   貞觀二十一年(647),玄奘在弘福寺譯出商羯羅主造《因明入正
W01n0005_p0097a18║ 理論》。貞觀二十三年(649)又在慈恩寺譯出陳那所造《因明正理門
W01n0005_p0097a19║ 論》。《慈恩傳》稱:「此二論各一卷,大明立破方軌,現比量門,譯寮
W01n0005_p0097a20║ 僧伍競造文疏。」兩論的譯出,引起玄奘門下弟子的濃厚興趣。
W01n0005_p0097a21║ 先後有神泰、靖邁、明覺、文備、壁公等人撰成疏釋。文軌的《因明入
W01n0005_p0097a22║ 論疏》,在眾多家疏釋中格外受到重視。各家因理解不同而產生了
W01n0005_p0097a23║ 激烈的爭執。永徽六年(655),尚藥奉御呂才因著《因明註解立破義
W01n0005_p0098a01║ 圖》與玄奘及其門人產生爭論,爭論過程中甚至將政府官員也捲了
W01n0005_p0098a02║ 進來。十月,高宗「敕遣群公學士等,往慈恩寺請三藏,與呂公對
W01n0005_p0098a03║ 定。」結果呂才「詞屈謝而退焉。」至此,有關因明問題的論諍暫時
W01n0005_p0098a04║ 平靜了下來。由此推論,文軌著《因明入正理論疏》的時間,大約在
W01n0005_p0098a05║ 永徽年間(650-655)。
W01n0005_p0098a06║   最後談談文軌的《廣百論疏》。
W01n0005_p0098a07║   《廣百論疏》,與《天請問經疏》一樣,原文早佚,後於敦煌遺書中
W01n0005_p0098a08║ 被發現,為伯2101號。《廣百論》是印度大乘佛教中觀學派的重要
W01n0005_p0098a09║ 經典,龍樹弟子提婆所著,玄奘於永徽元年(650)在大慈恩寺譯出。
W01n0005_p0098a10║ 這部著作甚為法相唯識宗人所重視,曾有文備《論疏》十卷、圓測《論
W01n0005_p0098a11║ 疏》十卷、元曉《論旨歸》和《論攝要》各一卷等多種註疏問世。現存
W01n0005_p0098a12║ 文軌該疏卷首略殘,存小序一篇。序後經文首題「廣百論疏卷第一,
W01n0005_p0098a13║ 西明寺沙門文軌撰」。卷尾全,有題記「神龍三年(707)三月僧崇晃
W01n0005_p0098a14║ 寫。」經首小序曰:「述為論疏,約文申義,十卷勒成。」又說:「位師昔
W01n0005_p0098a15║ 上京講肆。」由此說明抄寫者崇晃是文軌的弟子,其時文軌已經改隸
W01n0005_p0098a16║ 長安西明寺,並充任講肆。由於在藏俊《注進法相宗章疏》及永
W01n0005_p0098a17║ 超《東域傳燈目錄》記載中,的確著錄有文軌著《廣百論疏》十卷。
W01n0005_p0098a18║ 另外,文軌曾系統研習過因明,撰有《因明入正理論疏》,而《廣百論
W01n0005_p0098a19║ 疏》通卷以因明論式寫成。因此,兩相印證,敦煌遺書《廣百論疏》的
W01n0005_p0098a20║ 作者就是前述文軌,應該沒有疑問。《廣百論疏》的發現,對研究唐
W01n0005_p0098a21║ 代的因明,也提供了極好的資料。
W01n0005_p0098a22║   如前所述,文軌本來隸屬長安大莊嚴寺,其後改隸西明寺。西
W01n0005_p0098a23║ 明寺,顯慶元年(656)農曆秋八月始建,顯慶三年(658)夏落成後,玄
W01n0005_p0099a01║ 奘旋即移居於此。當時唐高宗並詔敕道宣、神泰等一批著名僧人充
W01n0005_p0099a02║ 任此寺僧職,又新剃度沙彌海會等十人充弟子。文軌之改隸西明
W01n0005_p0099a03║ 寺,自然應該在顯慶三年西明寺落成之後,因《廣百論疏》撰成於他
W01n0005_p0099a04║ 隸屬西明寺期間,故有「西明寺沙門」之稱。
W01n0005_p0099a05║   那麼,文軌究竟是何時改隸西明寺呢?根據《東域傳燈目錄》記
W01n0005_p0099a06║ 載,文軌在大莊嚴寺期間,還曾撰著有《不空罥索經疏》一卷。由於
W01n0005_p0099a07║ 《不空罥索神咒心經》是玄奘於顯慶四年(695)在西明寺譯出。也就
W01n0005_p0099a08║ 是說,文軌為《不空罥索神咒心經》作疏,不能早於顯慶四年。由於
W01n0005_p0099a09║ 作該疏時他還在大莊嚴寺,則文軌之改隸西明寺,顯然應該在玄奘
W01n0005_p0099a10║ 晚年,甚至可能是玄奘逝世之後。
W01n0005_p0099a11║   這裡就涉及文軌究竟是否參與過玄奘譯場這一公案。《大周
W01n0005_p0099a12║ 錄》和《開元錄》羅列玄奘譯場的僧人名單非常詳細,其中惟獨沒有
W01n0005_p0099a13║ 文軌。但有的學者認為,文軌既是唯識宗著名僧人,不可能不參與
W01n0005_p0099a14║ 玄奘譯場。關於這個問題,主張文軌沒有參與玄奘譯場的人引用窺
W01n0005_p0099a15║ 基《因明大疏》有關論述:「或有於此不悟所由,遂改論云:差別為性。
W01n0005_p0099a16║ 非直違因明之軌轍,亦乃闇唐梵之方言,輒改論文,深為可責。……
W01n0005_p0099a17║ 況非翻經之侶,但是膚受之輩,誑後徒之幼識,誘初學之童蒙。」
W01n0005_p0099a18║ 「差別為性」還是「差別性故」,在《因明入正理論》的討論中是一個重
W01n0005_p0099a19║ 要問題。文軌認為應該譯為「差別為性」,上述窺基的文字,正是針
W01n0005_p0099a20║ 對他而言的。窺基的意思很清楚,文軌「非翻經之侶」,沒有參加過
W01n0005_p0099a21║ 《因明入論》的翻譯,其所學不過是皮毛而已。但是,反對者認為,窺
W01n0005_p0099a22║ 基祇是說文軌沒有參與翻譯《因明入正理論》,並不能證明文軌根本
W01n0005_p0099a23║ 沒有參與過玄奘譯場。他們提出與文軌同時代的定賓的一段話:
W01n0005_p0099a24║ 「然軌法師本親稟承三藏,譯論云:差別為性。後有慈恩法師,亦云
W01n0005_p0099a25║ 親承三藏。論本應言差別性故,今詳梵本,蓋有兩異。……兩本會
W01n0005_p0100a01║ 通,不相違也。」說明文軌與玄奘確有師承關係。
W01n0005_p0100a02║   我認為,文軌與玄奘同時代,同地區。當時玄奘的影響,如日中
W01n0005_p0100a03║ 天,四方僧眾,慕名請益。因此,說文軌曾經親承玄奘教誨,可以說
W01n0005_p0100a04║ 是情理中的事。所以,定賓稱「軌法師本親稟承三藏」,絲毫不能作
W01n0005_p0100a05║ 為文軌曾經參與玄奘譯場的依據。窺基是玄奘的入室弟子,始終隨
W01n0005_p0100a06║ 侍玄奘,他說文軌「況非翻經之侶,但是膚受之輩」,自然不會無因。
W01n0005_p0100a07║ 如前所述,文軌一直隸屬大莊嚴寺,很遲纔進入西明寺。因此,看來
W01n0005_p0100a08║ 文軌雖然曾經在某些問題上親承玄奘教導,由此也可以算作奘門弟
W01n0005_p0100a09║ 子之列,但可能的確沒有參加過玄奘譯場。他與玄奘的關係,大約
W01n0005_p0100a10║ 正如窺基所說,是相當一般的。
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