ndap
關於本計畫
數位化流程圖
未來計畫
版權聲明
CBETA
法鼓佛教學院
數位典藏科技計畫
首  頁 已建經目 國圖善本目錄 相關知識 佛教藏經目錄
【經文資訊】藏外佛教文獻 第一冊 No. 1《天竺國菩提達摩禪師論》
W01n0001_p0032a01║
W01n0001_p0032a02║  天竺國菩提達摩禪師論
W01n0001_p0032a03║    整理者 方廣錩
W01n0001_p0032a04║
W01n0001_p0032a05║  〔題解〕
W01n0001_p0032a06║  《天竺國菩提達摩禪師論》,又名《達摩禪師論》,中國僧人假
W01n0001_p0032a07║託禪宗初祖菩提達摩所撰典籍,著者不詳,一卷。
W01n0001_p0032a08║  在敦煌遺書中,至今已經發現兩種題名為《達摩禪師論》的
W01n0001_p0032a09║文獻。其一為日本橋本凝胤所藏,首殘尾存,尾題作「達摩禪師
W01n0001_p0032a10║論」,係唐高宗開耀元年(681)所書,後被收入關口真大《達摩大
W01n0001_p0032a11║師之研究》一書中。該文獻論述徐緩、唯淨、唯善等三種安樂法
W01n0001_p0032a12║門,主張禪師必須自守戒行。另一種為日本田中良昭於法國敦
W01n0001_p0032a13║煌特藏中發現的伯2039號。該號首尾完整,首題作「天竺國菩
W01n0001_p0032a14║提達摩禪師論」,尾題作「達摩禪師論」。論述禪門之法,先從「禪
W01n0001_p0032a15║定門」順序至「安心門」,共列舉了十五種禪門之法的名稱。接著
W01n0001_p0032a16║從「安心門」逆序至「禪定門」,逐一解釋這些禪門之法的意義。
W01n0001_p0032a17║從內容看,上述兩種《達摩禪師論》應是同名的不同文獻。這兩
W01n0001_p0032a18║種文獻均未為我國歷代經錄所著錄,亦未為歷代大藏經所收。
W01n0001_p0032a19║  最近我們發現北京圖書館所藏敦煌遺書北新1254號(首殘
W01n0001_p0032a20║尾脫)與北新1255號(首脫尾殘)所抄均為禪文獻,紙質、字體完
W01n0001_p0032a21║全相同,本為同卷。後因紙縫粘接處脫落,遂成為兩件。綴接後
W01n0001_p0032a22║文字相連無間。所抄寫的第一個文獻首殘尾全,無尾題,故不知
W01n0001_p0032a23║名。第二個文獻首尾完整,首題作「禪策問答」,無尾題。第三個
W01n0001_p0032a24║文獻首尾完整,首題作「息諍論」,無尾題。最後還抄寫了一則禪
W01n0001_p0032a25║問答及若干禪詩。其後,經田中良昭先生鑒定,第一個闕名殘文
W01n0001_p0033a01║獻即《天竺國菩提達摩禪師論》的又一個抄本。
W01n0001_p0033a02║  新1254號與新1255號本為一卷,依次所抄均為禪文獻,故
W01n0001_p0033a03║應屬傳入敦煌的宗密《禪藏》的組成部分。對研究早期禪宗及宗
W01n0001_p0033a04║密《禪藏》均有一定的價值。
W01n0001_p0033a05║  與伯2039號相比,北圖本缺失首尾題及首部約三百餘字,
W01n0001_p0033a06║但在對諸種法門一一解釋之後,末尾多了一段總結性文字,稱這
W01n0001_p0033a07║些禪門之法均為往古大德禪師所作。最後並有一段關於大、小
W01n0001_p0033a08║乘禪區別的問答。共約多出六百餘字。從文獻形態看,這些多
W01n0001_p0033a09║出的文字顯然是後人增補的。因此,可以肯定地說,北圖本的產
W01n0001_p0033a10║生比伯2039號的時代要晚。從兩本共同的部分看,內容略有差
W01n0001_p0033a11║異,文字互有優劣,可資互校。
W01n0001_p0033a12║  整理本綜合伯2039號及北新1254號,錄為全本。其中首
W01n0001_p0033a13║部北圖本缺失部分,以伯2039號為底本,無校本;其後兩本共同
W01n0001_p0033a14║部分,以北新1254號為底本,以伯2039號為甲本;最後北圖本
W01n0001_p0033a15║獨有部分以北圖本為底本,無校本。底、校本的換用情況,在校
W01n0001_p0033a16║記中隨文說明。
W01n0001_p0033a17║  古代佛典在傳抄中增衍嬗變,甚為常見。有的在流傳中形
W01n0001_p0033a18║成異本,應分別整理,如本書整理發表的《天公經》、《佛母經》等;
W01n0001_p0033a19║有的雖然有差異,但不足以成為異本,可資互校。即使已經成為
W01n0001_p0033a20║異本,因其出於同源,亦可以相互參校。因此,對同一主題內容
W01n0001_p0033a21║的不同抄本,應整理為一本,還是分作異本,有時成為佛典整理
W01n0001_p0033a22║中的一個難點。對《天竺國菩提達摩禪師論》,本書擬先將北圖
W01n0001_p0033a23║本與伯2039號合校為一本,發表在第一輯;然後將上述兩號分
W01n0001_p0033a24║別整理,發表在第二輯。以此作為整理這一類佛典的一種嘗試,
W01n0001_p0033a25║敬請讀者批評。
W01n0001_p0033a26║  北圖本曾於1995年3月8日在日本京都禪文化研究所集
W01n0001_p0033a27║體討論,此次整理吸收了討論會上的不少校訂意見,特別吸收了
W01n0001_p0034a01║西口芳男先生對本文獻的校訂意見與註釋,特此說明。並向田
W01n0001_p0034a02║中良昭、西口芳男及參加討論會的其他諸位先生表示感謝。
W01n0001_p0034a03║
W01n0001_p0034a04║  〔錄文〕
W01n0001_p0034a05║
W01n0001_p0034a06║天竺國菩提達摩禪師論一卷
W01n0001_p0034a07║
W01n0001_p0034a08║  禪門之法,如經論所說,乃有多義,非直一名。一名禪定門,
W01n0001_p0034a09║亦名制心門,亦名照心門,亦名覺心門,亦名察心門,亦名正
W01n0001_p0034a10║心門,亦名知心門,亦名了心門,亦名達心門,亦名徵心門,亦名
W01n0001_p0034a11║息心門,亦名定心門,亦名悟心門,亦名住心門,亦名安心門。
W01n0001_p0034a12║  何名「安心門」者?由常看守心故,熟看諸境種種相
W01n0001_p0034a13║貌,一切境界悉知不從外來。迷是自心變作,知境界唯是自心作
W01n0001_p0034a14║此,觀自然漸合唯識觀智。唯識者,遮詮為義。遮卻雜染虛妄之
W01n0001_p0034a15║法,詮取真如佛性者。不去不來,不生不滅,不取不捨,不垢
W01n0001_p0034a16║不淨,無為無染,無有自性,清淨湛然,常名唯識觀智。故言「亦
W01n0001_p0034a17║名安心門」。此出《唯識論》。
W01n0001_p0034a18║  又言「住心門」者,由常看守心故,心即不起。無動故,心
W01n0001_p0035a01║即安住。《維摩經》云:「心常安住,無礙解脫。」故言「住心門」。
W01n0001_p0035a02║  言「悟心門」者,由久看,心不起動,即自心體,即與道合。心
W01n0001_p0035a03║虛空寂,無礙為道。故言「悟心門」。
W01n0001_p0035a04║  言「定心門」者,由常看守心故,於五欲境界,不亂不
W01n0001_p0035a05║惑。由看心故,中不令亂。故《維摩經》云:「念定總
W01n0001_p0035a06║持,辯才不斷。」故云「亦名定心門」。
W01n0001_p0035a07║  言「息心門」者,由常看守心故,息妄緣念,歸真
W01n0001_p0036a01║寂定,故云「亦名息心門」。
W01n0001_p0036a02║  言「徵心門」者,由常看守心故,即見心中心、心數
W01n0001_p0036a03║法,舉緣妄想,卻徵緣心,虛妄不可得故。故云「亦名
W01n0001_p0036a04║徵心門」。
W01n0001_p0036a05║  言「達心門」者,由常看守心故,漸達自心,本性清淨,
W01n0001_p0036a06║不為一切煩惱諸垢之所染污,猶如虛空。故云「亦名達心
W01n0001_p0036a07║門」。
W01n0001_p0036a08║  言「了心門」者,由常看守心故,了自己心,無障無
W01n0001_p0037a01║礙,靈通迅速,而體常住不動,畢竟寂滅,即涅槃相。故云
W01n0001_p0037a02║「亦名了心門」。
W01n0001_p0037a03║  言「知心門」者,由常看守心故,知心去來,知心生
W01n0001_p0037a04║時,知心滅時;知過去心已滅不可得,未來心未至不可得,
W01n0001_p0037a05║現在心不住不可得。由常看守心故,知心去、來、生、滅悉常
W01n0001_p0037a06║善。故云「知心門」。
W01n0001_p0037a07║  言「正心門」者,由常看守心故,不令妄念輒生,正念不
W01n0001_p0037a08║移。故云「亦名正心門」。
W01n0001_p0038a01║  言「察心門」者,由常看守心故,察煩惱賊,六根之
W01n0001_p0038a02║中六個頭首大賊。六賊者,眼愛美色,耳貪好聲,鼻貪好
W01n0001_p0038a03║香,舌貪美味,身貪滑細,意貪六塵。六塵者,色、聲、
W01n0001_p0038a04║香、味、觸、法也。若貪著生愛,即為所燒。故智者察六
W01n0001_p0038a05║塵賊,不令得入。譬如關令守門,端坐專察,門中有人來去,悉須
W01n0001_p0038a06║察慮,不得一人輒盜來去。察心亦爾。所云「察」者,即是覺
W01n0001_p0038a07║察之義,覺察心口善惡等念,悉無遺漏。若有善念,即隨生
W01n0001_p0038a08║滅;若有惡念,急手覺察,挫制斷除。常自覺察身心
W01n0001_p0039a01║過失,故云「察心門」。
W01n0001_p0039a02║  言「覺心門」者,由常看守心故,即覺自心體性真
W01n0001_p0039a03║如,無色無形,非常非斷,非外非內,亦非中間,離諸色相,不出
W01n0001_p0039a04║不沒,不來不去,不生不滅,不垢不淨,亦非方圓、大小、長
W01n0001_p0039a05║短,離有離無,畢竟空寂。此是自家真如心、本性清淨心,不
W01n0001_p0039a06║可以言說分別顯示。《維摩經》云:「如自觀身實相,觀佛亦
W01n0001_p0039a07║然。」心亦前際不來,後際不去,今則不住。與佛同體,與法
W01n0001_p0039a08║相應。自體無為,即合僧義,即是僧寶。動成物執,即為法
W01n0001_p0039a09║義,即是法寶。常覺,即為佛義,即是佛寶。照見心中三
W01n0001_p0040a01║寶,復覺道在身中,若心內覓,不久見佛;若著相外
W01n0001_p0040a02║求,累劫施功,去道轉遠。《華嚴經》云:自歸依佛,自歸依法、
W01n0001_p0040a03║僧,此是心中一體三寶。《維摩經》云:「若自觀者,名為正觀;
W01n0001_p0040a04║若他觀者,名為邪觀。」正觀者,謂自觀身心,得禪
W01n0001_p0040a05║定解脫道,故名正觀。邪觀者,謂身心之外,妄取境界,或
W01n0001_p0040a06║見諸佛、菩薩、青、黃、赤、白、光明等事,並是想心妄見,與道
W01n0001_p0041a01║相違。故名邪觀。又言覺心者,是覺悟之心,即是真
W01n0001_p0041a02║佛,即是菩提。《無量壽觀經》云:「是心是佛,是心作佛。」
W01n0001_p0041a03║《念佛三昧經》云:「念佛祇是念心,求心即是求佛。」所以者
W01n0001_p0041a04║何?心識無形,佛無相貌。《維摩經》云:「煩惱即是菩提。」謂覺煩
W01n0001_p0041a05║惱性空,無有處所,名為菩提。故名「覺心門」。
W01n0001_p0041a06║  亦名「照心門」者,慧日明朗,照自心源。不以日月
W01n0001_p0041a07║所照為明。《觀世音經》云:「慧日破諸闇。」故名「照心
W01n0001_p0041a08║門」。
W01n0001_p0042a01║  言「制心門」者,心為身之主,成敗之事,皆由自心,
W01n0001_p0042a02║造惡並是心作,善則天堂所攝,惡則地獄所收,不離生
W01n0001_p0042a03║死。大士發心,善惡俱斷,降伏自心,入無生正觀。《遺教經》云:「制
W01n0001_p0042a04║心一處,無事不辨。」故云「亦名制心門」。
W01n0001_p0042a05║  言「禪定解脫心門」者,禪定能絕念,定即無思。心無思念,體性
W01n0001_p0042a06║明淨,離諸結縛,名為解脫。《法華經》云:「禪定解脫等,不可思議
W01n0001_p0042a07║法。」故云「禪定解脫心門」。
W01n0001_p0042a08║  此大聖無相禪觀門,並是往古大德禪師所作,一依經論修學,非
W01n0001_p0042a09║是今時謬說。
W01n0001_p0042a10║  問曰:禪有大小以不?
W01n0001_p0043a01║  答曰:禪觀門有數種。一、大乘觀門,二、小乘觀門。小乘聲
W01n0001_p0043a02║聞觀法,即數息安般。安般即有次第:第一禪、第二禪、第三禪、
W01n0001_p0043a03║第四禪,即有所求,即有所見,即有所得。得生人天,得生非想非非
W01n0001_p0043a04║想天,受快樂,報盡還墮三塗。即聲聞觀法。若依大乘觀法,無求無
W01n0001_p0043a05║慾,無言無說,寂然無相;不生不滅,不來不去,無漏無為,湛然常住。
W01n0001_p0043a06║若依菩薩五門觀法,行時定、住時定、坐時定、臥時定、偃息時定、著
W01n0001_p0043a07║衣時定、喫食時定、語笑時定,一切時中,無有間念。若依小乘觀法,
W01n0001_p0043a08║身心俱動,即有出定,即有入定。若依菩薩觀法,無有出入,湛然一
W01n0001_p0043a09║相,無有變異,身雖動作,心常不動。《維摩經》云:「心常安住,無礙
W01n0001_p0043a10║解脫。」人身喻如何物?喻如車輪。人有十八識,車有十八輻。輪行
W01n0001_p0043a11║千里轉,車軸恒如故,鉤心常不動。若無鉤心,車即破壞,不能運載。
W01n0001_p0043a12║《頭陀經》云:「五陰以為車,無相以為牛,調御以為心,運載諸群生,
W01n0001_p0043a13║趣向般若洲。」人亦如是,亦如十八識。車輪者,人身也。車有十
W01n0001_p0043a14║八輻,人有十八識。車鉤心者,佛法也。車軸,人心也。內有六
W01n0001_p0043a15║根,外有六塵,中間有六識。六根者,眼、耳、鼻、舌、身、意,名為六
W01n0001_p0043a16║根。六塵者,色、聲、香、味、觸、法,名為六塵。六識者,眼識、耳識、
W01n0001_p0043a17║鼻識、舌識、身識、意識,名為六識。六根、六識、六塵各六,共為十
W01n0001_p0043a18║八,亦名十八界。雖行住坐臥,舉動施為,心王常不動。心王若
W01n0001_p0043a19║動,即流浪生死,不能運載法之財寶。《維摩經》云:「不著世間如蓮
W01n0001_p0044a01║花。常善入於空寂行,達諸法相無罣礙,稽首如空無所依。」蓮花
W01n0001_p0044a02║雖在淤泥中生,不被泥之所污染。行人雖在五欲煩惱泥中坐,不被
W01n0001_p0044a03║煩惱所染。
W01n0001_p0044a04║  偈贊云:「如蓮花,不著水,心清淨,超於彼。」彼者,彼岸。浮囊
W01n0001_p0044a05║者,心。守城者,不令賊入。賊者,六根是也。守護心,不令賊入。
W01n0001_p0044a06║
W01n0001_p0044a07║〔錄文完〕
  數位典藏國家型科技計畫----「台北版電子佛典集成之研究與建構」
Tel:(02)2498-0707#2254
E-mail:sraddhabala@gmail.com
Address:20842 台北縣金山鄉西勢湖2-6號 法鼓佛教學院