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【經文資訊】乾隆大藏經(新文豐版) 第一百一十六冊 No. 1490《妙法蓮華經玄義釋籤》
L116n1490_p0409b01║妙法蓮華經玄義釋籤卷第二十  侈十
L116n1490_p0409b02║    隋天台智者大師說
L116n1490_p0409b03║    門人灌頂記
L116n1490_p0409b04║    唐天台沙門湛然釋
L116n1490_p0409b05║ ○次別教中三初明三法次緣修下明教
L116n1490_p0409b06║ 意三若爾下判初文亦二初[總-囪+匆]明三法。
L116n1490_p0409b07║別教以資成資於觀照觀照開於真性三法
L116n1490_p0409b08║為乘。
L116n1490_p0409b09║ ○次十信下明三法所至。
L116n1490_p0409b10║十信乘教十住乘行十地乘證到妙覺薩婆
L116n1490_p0409b11║若中住。 (△次明教意)。
L116n1490_p0409b12║緣修成即謝唯真修在。 (△三判)。
L116n1490_p0409b13║若爾資成在前觀照居次真性在後此三豎
L116n1490_p0409b14║別縱非大乘此三並異橫非大乘是方便法
L116n1490_p0409b15║是故為麤也。
L116n1490_p0410a01║ ○次明圓教中二先正釋次故瓦官下以
L116n1490_p0410a02║ 現事驗初又二初正釋三法次明所至初
L116n1490_p0410a03║ 又二初正釋次秪點如來藏為廣下以大
L116n1490_p0410a04║ 車釋成初文又二先正釋次秪點下融通。
L116n1490_p0410a05║圓教點實相為第一義空名空為縱第一義
L116n1490_p0410a06║空即是實相實相不縱此空豈縱點實相為
L116n1490_p0410a07║如來藏名之為橫如來藏即實相實相不橫
L116n1490_p0410a08║此藏豈橫故不可以縱思不可以橫思故名
L116n1490_p0410a09║不可思議法即是妙也。
L116n1490_p0410a10║ 初文約實相以論二者正明即體論用故
L116n1490_p0410a11║ 也。
L116n1490_p0410a12║秖點空藏為實相空縱藏橫實相那不縱橫
L116n1490_p0410a13║秖點空為如來藏空既不橫藏那得橫點如
L116n1490_p0410a14║來藏為空藏既不縱空那得縱點實相為空
L116n1490_p0410a15║藏實相非縱非橫空藏亦非縱非橫宛轉相
L116n1490_p0410b01║即不可思議故名為妙。
L116n1490_p0410b02║ 更融通者恐未了者二義猶別是故三法
L116n1490_p0410b03║ 展轉相融此中四句初句空藏為實第四
L116n1490_p0410b04║ 句實為空藏中間二句但云空為藏藏為
L116n1490_p0410b05║ 空此語猶略貴在得意若具足存中間兩
L116n1490_p0410b06║ 句應云空為藏實藏實為空藏為空實空
L116n1490_p0410b07║ 實為藏則成三對六句也。
L116n1490_p0410b08║ ○次以車體用釋成中二初明體中融即
L116n1490_p0410b09║ 次又點下明與具度融即車體即是理性
L116n1490_p0410b10║ 即也具度即是對修明即初文三對初秪
L116n1490_p0410b11║ 點下明體有用故高廣。
L116n1490_p0410b12║秪點如來藏為廣點第一義空為高故言其
L116n1490_p0410b13║車高廣。
L116n1490_p0410b14║ ○次二對明體用相即。
L116n1490_p0410b15║如來藏即實相故其車非廣第一義空即實
L116n1490_p0411a01║相故其車非高秪實相是空那得非高秪實
L116n1490_p0411a02║相是如來藏那得非廣。
L116n1490_p0411a03║ 初對者明用即是體故非高非廣次對者
L116n1490_p0411a04║ 明體即用故是高是廣然第三對不殊初
L116n1490_p0411a05║ 對為對第二以明第三故初對中云秪點
L116n1490_p0411a06║ 者體即藏空明體高廣細尋此意同異可
L116n1490_p0411a07║ 見言如來藏者具如占察下卷末文。
L116n1490_p0411a08║ ○次攝具度者即大車之具度故不異也
L116n1490_p0411a09║ 則止觀中正助合行其意可見於中二先
L116n1490_p0411a10║ 釋。
L116n1490_p0411a11║又點實相為如來藏故言眾寶莊校又多僕
L116n1490_p0411a12║從而侍衛之點實相為第一義空故言有大
L116n1490_p0411a13║白牛肥壯多力行步平正其疾如風智慧無
L116n1490_p0411a14║染名為白能破惑故名多力中道慧名平正
L116n1490_p0411a15║入無功用故其疾如風。
L116n1490_p0411b01║ ○次以不思議結不異。
L116n1490_p0411b02║不思議三法共成大車豈有縱橫並別之異。
L116n1490_p0411b03║ ○次明三法所至中二先釋次引證。
L116n1490_p0411b04║如是教乘不縱不橫五品所乘到於似解如
L116n1490_p0411b05║是行乘不縱不橫似解所乘到於十住如是
L116n1490_p0411b06║證乘不縱不橫十住所乘到於妙覺薩婆若
L116n1490_p0411b07║中住故名妙乘。
L116n1490_p0411b08║ 釋中三法展轉至於妙覺餘教不然是故
L116n1490_p0411b09║ 妙也以我之因為汝之果故三並非妙。
L116n1490_p0411b10║又云是乘微妙清淨第一。 (△次以現事驗)。
L116n1490_p0411b11║故瓦官建講人夢聽者駕乘闐門而出彼處
L116n1490_p0411b12║建講人夢黃衣滿路以相則之邪正明矣。
L116n1490_p0411b13║ 次事驗中凡是大師妙會諸處指[后-口+十]他師
L116n1490_p0411b14║ 護時人情故云有人耳。
L116n1490_p0411b15║若將此麤妙等乘約五味者乳教一麤一妙
L116n1490_p0412a01║酪教一麤生酥三麤一妙熟酥二麤一妙眾
L116n1490_p0412a02║經悉帶縱橫方便說不縱不橫之真實故言
L116n1490_p0412a03║為麤今經正直捨方便故加之以妙(云云)。
L116n1490_p0412a04║ 五味可知。
L116n1490_p0412a05║ ○四明開中三初[總-囪+匆]標次釋三從人天下
L116n1490_p0412a06║ 結。
L116n1490_p0412a07║四開麤顯妙者約大經三句也。
L116n1490_p0412a08║ ○釋中意者以初句開人天次句開別教
L116n1490_p0412a09║ 第三句開藏通一一文中三皆先引經立
L116n1490_p0412a10║ 相次明過失三正為開初引經明理妙彼
L116n1490_p0412a11║ 執者不知故皆[后-口+十]有過至法華並開無不
L116n1490_p0412a12║ 歸妙。 (△初句中初引經立相)。
L116n1490_p0412a13║經言佛性亦一者一切眾生悉一乘故。 (△次明
L116n1490_p0412a14║ 過失)。
L116n1490_p0412a15║此是不動不出之一乘故具足三法不縱不
L116n1490_p0412b01║橫夫有心者皆備此理而其家大小都無知
L116n1490_p0412b02║者是故為麤。
L116n1490_p0412b03║ 從此是下明過中云而其家大小都無知
L116n1490_p0412b04║ 者者大經第八如來性品貧女譬中引金
L116n1490_p0412b05║ 藏喻如止觀第一記已具引文今更略消
L116n1490_p0412b06║ 喻義其家者五陰也陰有佛性而大小不
L116n1490_p0412b07║ 知古人多釋有云四果為大凡夫為小論
L116n1490_p0412b08║ 人云菩薩為大聲聞為小章安云人天為
L116n1490_p0412b09║ 小析空二乘為大析空二乘為小體空二
L116n1490_p0412b10║ 乘為大但空二乘為小但空菩薩為大但
L116n1490_p0412b11║ 空菩薩為小出假菩薩為大如是大小皆
L116n1490_p0412b12║ 悉不知別教雖知帶教道故故教屬權。 (△
L116n1490_p0412b13║ 三正為開)。
L116n1490_p0412b14║今示眾生諸覺寶藏耘除草穢開顯藏金一
L116n1490_p0412b15║切無礙人一道出生死十方諦求更無餘乘
L116n1490_p0413a01║唯一佛乘是故為妙。 (△次句開別教)。
L116n1490_p0413a02║經言佛性亦非一非非一數非數法不決定
L116n1490_p0413a03║故若執緣修智慧定能顯理慧自非理則照
L116n1490_p0413a04║用不明不見佛性是故為麤今開定執之慧
L116n1490_p0413a05║即不決定慧即慧而理即理而慧不執著數
L116n1490_p0413a06║定三定一不著非數非三非一如此乃名無
L116n1490_p0413a07║著妙慧能破一切定相及不定相亦無能破
L116n1490_p0413a08║所破如輪王能破能安如日除闇生物如醫
L116n1490_p0413a09║除膜養珠即是大乘不縱不橫之妙慧也。
L116n1490_p0413a10║ 第二句開中又加三譬以顯開相言定不
L116n1490_p0413a11║ 定者定是緣修計定能顯理不定謂真修
L116n1490_p0413a12║ 能破定計以真修望於緣修亦有二義譬
L116n1490_p0413a13║ 中云如輪王能破安者輪寶威伏如破十
L116n1490_p0413a14║ 善化世如安今亦如是遍一切法為破亦
L116n1490_p0413a15║ 無能破名安又除暗如破生物如安除瘼
L116n1490_p0413b01║ 養珠準此可見。 (△第三句開藏通)。
L116n1490_p0413b02║經言佛性亦非一說三乘故即是三乘五乘
L116n1490_p0413b03║七乘等諸方便乘若住諸乘但是事善及以
L116n1490_p0413b04║偏真通入處近是故為麤今若決了諸乘即
L116n1490_p0413b05║是如來藏藏名佛性。
L116n1490_p0413b06║ 第三句次失中言三五等乘者第二句既
L116n1490_p0413b07║ 已開別故知此中但開藏通則三五等但
L116n1490_p0413b08║ 約兩教。 (△三結)。
L116n1490_p0413b09║從人天善乃至別乘皆不動本法即是於妙
L116n1490_p0413b10║當知三句攝一切法無非佛性悉皆是妙無
L116n1490_p0413b11║麤可待即絕待妙也。
L116n1490_p0413b12║ 次結文可知故知方便諸乘皆悉不知無
L116n1490_p0413b13║ 始藏理一心三法故各於一法少分起計
L116n1490_p0413b14║ 並謂究竟今如來善巧方便種種調熟還
L116n1490_p0413b15║ 示眾生本有覺藏使大小咸知昔覆今顯
L116n1490_p0414a01║ 名之為開今文大小之言雖復寄在初句
L116n1490_p0414a02║ 文中如章安釋意通後句即其意也。
L116n1490_p0414a03║ ○五始終者為二初[總-囪+匆]標來意。
L116n1490_p0414a04║五明始終者不取五品教乘為始乃取凡地
L116n1490_p0414a05║一念之心具十法界十種相性為三法之始。
L116n1490_p0414a06║ ○次何者下正釋釋中為二初泛約一界。
L116n1490_p0414a07║何者十種相性秖是三軌如是體即真性軌
L116n1490_p0414a08║如是性性以據內即是觀照軌如是相者相
L116n1490_p0414a09║以據外即是福德是資成軌力者是了因是
L116n1490_p0414a10║觀照軌作者是萬行精勤即是資成因者是
L116n1490_p0414a11║習因屬觀照緣者是報因屬資成果者是習
L116n1490_p0414a12║果屬觀照報者是習報屬資成本末等者空
L116n1490_p0414a13║等即觀照假等即資成中等即真性直就一
L116n1490_p0414a14║界十如論於三軌。
L116n1490_p0414a15║ ○次今但下局一念十界即是一念十如
L116n1490_p0414b01║ 三道於中為四初以三道性相體等為理
L116n1490_p0414b02║ 性三軌於中又三標釋結。
L116n1490_p0414b03║今但明凡心一念即皆具十法界一一界悉
L116n1490_p0414b04║有煩惱性相惡業性相苦道性相。
L116n1490_p0414b05║若有無明煩惱性相即是智慧觀照性相何
L116n1490_p0414b06║者以迷明故起無明若解無明即是於明大
L116n1490_p0414b07║經云無明轉即變為明淨名云無明即是明
L116n1490_p0414b08║當知不離無明而有於明如冰是水如水是
L116n1490_p0414b09║冰又凡夫心一念即具十界悉有惡業性相
L116n1490_p0414b10║秖惡性相即善性相由惡有善離惡無善翻
L116n1490_p0414b11║於諸惡即善資成如竹中有火性未即是火
L116n1490_p0414b12║事故有而不燒遇緣事成即能燒物惡即善
L116n1490_p0414b13║性未即是事遇緣成事即能翻惡如竹有火
L116n1490_p0414b14║火出還燒竹惡中有善善成還破惡故即惡
L116n1490_p0414b15║性相是善性相也凡夫一念皆有十界識名
L116n1490_p0415a01║色等苦道性相迷此苦道生死浩然此是迷
L116n1490_p0415a02║法身為苦道不離苦道別有法身如迷南為
L116n1490_p0415a03║北無別南也若悟生死即是法身故云苦道
L116n1490_p0415a04║性相即是法身性相也。
L116n1490_p0415a05║ 釋中三道各有法譬等具如初文釋眾生
L116n1490_p0415a06║ 法中但今文中初明三道即十如中相性
L116n1490_p0415a07║ 體三為欲別釋三道相狀故一一道各云
L116n1490_p0415a08║ 性相無體字者但是文略尋之可見。
L116n1490_p0415a09║ ○次夫有心下結中有二初正結。
L116n1490_p0415a10║夫有心者皆有三道性相即是三軌性相。
L116n1490_p0415a11║ ○次引證。
L116n1490_p0415a12║故淨名云煩惱之儔為如來種此之謂也。
L116n1490_p0415a13║ 證云儔者類也謂業苦也。
L116n1490_p0415a14║ ○次以力作因緣為修得三軌。
L116n1490_p0415a15║若言如是力如是作者菩提心發也即是真
L116n1490_p0415b01║性等萌動如是因者即是觀照萌動如是緣
L116n1490_p0415b02║者即是資成萌動。
L116n1490_p0415b03║ ○三如是果報為究竟三軌。
L116n1490_p0415b04║如是果者由觀照萌動成習因感得般若習
L116n1490_p0415b05║果滿也如是報者由資成萌動為緣因感得
L116n1490_p0415b06║解脫報果滿也果報滿故法身亦滿是為三
L116n1490_p0415b07║德究竟滿名祕密藏。
L116n1490_p0415b08║ ○四明本末究竟又二初言等者等前三
L116n1490_p0415b09║ 種。
L116n1490_p0415b10║本末等者性德三軌冥伏不縱不橫修德三
L116n1490_p0415b11║軌彰顯不縱不橫冥伏如等數等妙等彰顯
L116n1490_p0415b12║如等數等妙等故言等也。
L116n1490_p0415b13║ 性即是理修得如文彰顯秪是究竟今不
L116n1490_p0415b14║ 云究竟者義通初住。
L116n1490_p0415b15║ ○次亦是下三諦等。
L116n1490_p0416a01║亦是空等假等中等(云云)。
L116n1490_p0416a02║ 可見前文明位之始終則約凡位一始終
L116n1490_p0416a03║ 聖位一始終今明三法始終故須始凡夫
L116n1490_p0416a04║ 一念終在彰顯聖位所以立此門者前雖
L116n1490_p0416a05║ 開顯猶恐不了者謂以開發為三法始故
L116n1490_p0416a06║ 須重明秪緣始在於凡故凡位可開凡無
L116n1490_p0416a07║ 三法何所論開故不動凡夫三法而成聖
L116n1490_p0416a08║ 人究竟三法為是義故復立此門勸勿自
L116n1490_p0416a09║ 鄙。
L116n1490_p0416a10║ ○六明類通中二標釋。
L116n1490_p0416a11║六類通三法者。
L116n1490_p0416a12║ ○釋中五初明來意次列三諸三法下明
L116n1490_p0416a13║ 十條意四生起十條五正釋十條初文二
L116n1490_p0416a14║ 初正明次何者下釋。
L116n1490_p0416a15║前以三軌之法從始以至終即是豎通無礙
L116n1490_p0416b01║今欲橫通諸法悉使無礙類通諸三法何者
L116n1490_p0416b02║赴緣名異得意義同粗通十條餘者可領。
L116n1490_p0416b03║ 以一三法從始至終故名為豎以一三法
L116n1490_p0416b04║ 通會諸三故名為橫餘三望三互得為橫
L116n1490_p0416b05║ 若言赴緣名異則一一三皆可自為橫豎。
L116n1490_p0416b06║ (△次列)。
L116n1490_p0416b07║三道三識三佛性三般若三菩提三大乘三
L116n1490_p0416b08║身三涅槃三寶三德。
L116n1490_p0416b09║ ○三釋十條意。
L116n1490_p0416b10║諸三法無量止用十者舉其大要明始終耳。
L116n1490_p0416b11║ 如文。
L116n1490_p0416b12║ ○四三道下復生起十條。
L116n1490_p0416b13║三道輪迴生死本法故為初若欲逆生死流
L116n1490_p0416b14║須解三識知三佛性起三智慧發三菩提心
L116n1490_p0416b15║行三大乘證三身成三涅槃是三寶利益一
L116n1490_p0417a01║切化緣盡入於三德住祕密藏(云云)。
L116n1490_p0417a02║ 若望名異意同雖一一至極此據圓理理
L116n1490_p0417a03║ 體不殊若據現名不無差別故以十條共
L116n1490_p0417a04║ 為始終始自所化極迷終至能化入滅復
L116n1490_p0417a05║ 一一條中皆約六即故若離若合橫豎該
L116n1490_p0417a06║ 深。
L116n1490_p0417a07║ ○五正釋中自為十條初三道中二先正
L116n1490_p0417a08║ 釋次結位釋中先[總-囪+匆]對。
L116n1490_p0417a09║一類通三道者真性軌即苦道觀照軌即煩
L116n1490_p0417a10║惱道資成軌即業道。
L116n1490_p0417a11║ ○次別釋釋中自三一一文中皆先釋次
L116n1490_p0417a12║ 引證等下去九三文句大同雖有小異大
L116n1490_p0417a13║ 意可見。
L116n1490_p0417a14║苦道即真性者下文云世間相常住豈不即
L116n1490_p0417a15║彼生死而是法身耶。
L116n1490_p0417b01║煩惱即觀照觀照本照惑無惑則無照一切
L116n1490_p0417b02║法空是也文云諸法從本來常自寂滅相即
L116n1490_p0417b03║煩惱是觀照也照如薪生火文云於諸過去
L116n1490_p0417b04║佛若有聞一句皆已成佛道又云深達罪福
L116n1490_p0417b05║相遍照於十方即是聞於體達煩惱之妙句
L116n1490_p0417b06║也。
L116n1490_p0417b07║ 言妙句者諸法從本下明理妙於諸過去
L116n1490_p0417b08║ 下聞名妙。
L116n1490_p0417b09║資成即業道者惡是善資無惡亦無善文云
L116n1490_p0417b10║惡鬼入其心罵詈毀辱我我等念佛故皆當
L116n1490_p0417b11║忍是事惡不來加不得用念用念由於惡加
L116n1490_p0417b12║(云云)又威音王佛所著法之眾聞不輕言罵詈
L116n1490_p0417b13║打拍由惡業故還值不輕不輕教化皆得不
L116n1490_p0417b14║退又提婆達多是善知識豈非惡即資成。 (△
L116n1490_p0417b15║ 次結位)。
L116n1490_p0418a01║三軌即三道是為理性行於非道通達佛道
L116n1490_p0418a02║五品觀行行於非道通達佛道六根清淨相
L116n1490_p0418a03║似行於非道通達佛道十住去即分真行於
L116n1490_p0418a04║非道通達佛道妙覺究竟行於非道通達佛
L116n1490_p0418a05║道(云云)。
L116n1490_p0418a06║ ○對三識釋中二先[總-囪+匆]對次釋。
L116n1490_p0418a07║二類通三識者菴摩羅識即真性軌阿黎耶
L116n1490_p0418a08║識即觀照軌阿陀那識即資成軌。
L116n1490_p0418a09║ 初文者三識同在理心教門權說且立遠
L116n1490_p0418a10║ 近言庵摩羅是第九本理無染以對真性
L116n1490_p0418a11║ 阿黎耶是第八無沒無明無明之性即是
L116n1490_p0418a12║ 智性故對般若末那識即是第七執持藏
L116n1490_p0418a13║ 識所持諸法即此執持名為資成以助藏
L116n1490_p0418a14║ 識持諸法故第六但能分別諸法故與第
L116n1490_p0418a15║ 七同為資成是故今文不論第六若準唯
L116n1490_p0418b01║ 識論轉於八識以成四智又束四智以成
L116n1490_p0418b02║ 三身者則轉第八為大圓鏡智轉第七為
L116n1490_p0418b03║ 平等性智轉第六為妙觀察智轉五識為
L116n1490_p0418b04║ 成所作智大圓鏡智成法身平等性智成
L116n1490_p0418b05║ 報身成所作智成化身妙觀察智遍於三
L116n1490_p0418b06║ 身此中不取第九乃是教道一途屬對不
L116n1490_p0418b07║ 與今同何者彼居果位三身仍別此在因
L116n1490_p0418b08║ 位三身互融即此三身秪是三德三德據
L116n1490_p0418b09║ 內三身約外今從初心常觀三德故與彼
L116n1490_p0418b10║ 義不可雷同。
L116n1490_p0418b11║ ○從若地人下正釋為三初明互執成諍。
L116n1490_p0418b12║若地人明阿黎耶是真常淨識攝大乘人云
L116n1490_p0418b13║是無記無明隨眠之識亦名無沒識九識乃
L116n1490_p0418b14║名淨識互諍云云。
L116n1490_p0418b15║ ○次從今例下引例和諍中二先引近事。
L116n1490_p0419a01║今例近況遠如一人心復何定為善則善識
L116n1490_p0419a02║為惡即惡識不為善惡即無記識此三識何
L116n1490_p0419a03║容頓同水火秪背善為惡背惡為善背善惡
L116n1490_p0419a04║為無記秖是一人三心耳。
L116n1490_p0419a05║ ○次正例中二先釋次引論證。
L116n1490_p0419a06║三識亦應如是若阿黎耶中有生死種子熏
L116n1490_p0419a07║習增長即成分別識若阿黎耶中有智慧種
L116n1490_p0419a08║子聞熏習增長即轉依成道後真如名為淨
L116n1490_p0419a09║識若異此兩識秖是阿黎耶識此亦一法論
L116n1490_p0419a10║三三中論一耳。
L116n1490_p0419a11║ 初文中云言轉依者轉於染依而依於淨
L116n1490_p0419a12║ 是故在染則種子依於黎耶在淨則轉於
L116n1490_p0419a13║ 能依以成第九當知黎耶不離染淨。
L116n1490_p0419a14║攝論云如金土染淨染譬六識金譬淨識土
L116n1490_p0419a15║譬黎耶識明文在茲何勞苦諍。 (△三正釋)。
L116n1490_p0419b01║下文譬如有人至親友家醉酒而臥豈非阿
L116n1490_p0419b02║黎耶識世間狂惑分別之識起已遊行以求
L116n1490_p0419b03║衣食豈非阿陀那識聞熏種子稍起增長會
L116n1490_p0419b04║遇親友示以衣珠豈非菴摩羅識菴摩羅識
L116n1490_p0419b05║名無分別智光。
L116n1490_p0419b06║ 三正釋中引今經醉人譬者醉如無明故
L116n1490_p0419b07║ 譬黎耶從世間狂惑去遍涉六塵故云遊
L116n1490_p0419b08║ 行即是六七故譬末那珠是真性故譬第
L116n1490_p0419b09║ 九。 (△次結位)。
L116n1490_p0419b10║若黎耶中有此智種子即理性無分別智光
L116n1490_p0419b11║五品觀行無分別智光六根清淨相似無分
L116n1490_p0419b12║別智光初住去分真無分別智光妙覺究竟
L116n1490_p0419b13║無分別智光麤妙(云云)三類通三佛性者真性
L116n1490_p0419b14║軌即是正因性觀照軌即是了因性資成軌
L116n1490_p0419b15║即是緣因性故下文云汝實我子我實汝父
L116n1490_p0420a01║即正因性又云我昔教汝無上道故一切智
L116n1490_p0420a02║願猶在不失智即了因性願即緣因性又云
L116n1490_p0420a03║我不敢輕於汝等汝等皆當作佛即正因性
L116n1490_p0420a04║是時四眾以讀誦眾經即了因性修諸功德
L116n1490_p0420a05║即緣因性又云長者諸子若十二十乃至三
L116n1490_p0420a06║十此即三種佛性又云種種性相義我已悉
L116n1490_p0420a07║知見既言種種性即有三種佛性也。
L116n1490_p0420a08║ 三佛性中指常不輕中為正因此之正因
L116n1490_p0420a09║ 亦可為性德三因今望緣了種子故但云
L116n1490_p0420a10║ 正若十二十乃至三十譬三佛性者此三
L116n1490_p0420a11║ 十子通宅內外疏文且據能出宅邊以譬
L116n1490_p0420a12║ 三乘各有十智故云三十今以諸子各具
L116n1490_p0420a13║ 三性故以譬之。
L116n1490_p0420a14║若知三軌即三佛性是名理佛性五品觀行
L116n1490_p0420a15║見佛性六根相似見佛性十住至等覺分真
L116n1490_p0420b01║見佛性妙覺究竟見佛性是故稱妙(云云)。
L116n1490_p0420b02║ ○三般若中釋中先[總-囪+匆]對及指前三正釋。
L116n1490_p0420b03║四類通三般若者真性是實相般若觀照是
L116n1490_p0420b04║觀照般若資成是文字般若具如上釋境智
L116n1490_p0420b05║行三妙之相故下文云止止不須說我法妙
L116n1490_p0420b06║難思又云是法不可示言辭相寂滅即實相
L116n1490_p0420b07║般若我及十方佛乃能知是相唯佛與佛乃
L116n1490_p0420b08║能究盡又云我所得智慧微妙最第一即觀
L116n1490_p0420b09║照般若又云我常知眾生行道不行道隨應
L116n1490_p0420b10║所可度為說種種法若干言辭隨宜方便即
L116n1490_p0420b11║是文字般若又云如來知見廣大深遠廣大
L116n1490_p0420b12║深遠即實相般若如來知見稱廣大深遠即
L116n1490_p0420b13║觀照般若若言方便知見皆已具足即文字
L116n1490_p0420b14║般若故知三軌亦三般若之異名耳。
L116n1490_p0420b15║若三智在三心屬三人是則為麤三智在一
L116n1490_p0421a01║心中不縱不橫是則理妙五品觀行三般若
L116n1490_p0421a02║六根淨相似三般若四十心分真三般若妙
L116n1490_p0421a03║覺究竟三般若也。
L116n1490_p0421a04║ 餘如文。
L116n1490_p0421a05║ ○三菩提釋中先對師位釋。
L116n1490_p0421a06║五類通三菩提者真性軌即實相菩提觀照
L116n1490_p0421a07║軌即實智菩提資成軌方便菩提故下文云
L116n1490_p0421a08║我先不言汝等皆得阿耨三菩提非實非虛
L116n1490_p0421a09║非如非異不如三界見於三界即實相菩提
L116n1490_p0421a10║我成道已來甚大久遠即實智菩提我說少
L116n1490_p0421a11║出家近伽耶城得三菩提即方便菩提。
L116n1490_p0421a12║ ○次對弟子位釋。
L116n1490_p0421a13║若就弟子明三菩提者若我遇眾生盡教以
L116n1490_p0421a14║佛道即實相菩提安住實智中我定當作佛
L116n1490_p0421a15║又云佛子行道已來世得作佛乘是寶乘直
L116n1490_p0421b01║至道場即是修成實智菩提授八相記即方
L116n1490_p0421b02║便菩提。
L116n1490_p0421b03║不一異者名之為如不決了名麤決了名為
L116n1490_p0421b04║妙一切眾生理性菩提五品名字菩提六根
L116n1490_p0421b05║相似菩提四十一位分真菩提妙覺究竟菩
L116n1490_p0421b06║提(云云)。
L116n1490_p0421b07║ ○次三大乘中釋中三先約師位自行次
L116n1490_p0421b08║ 舍利下約弟子位自行三於一下約師位
L116n1490_p0421b09║ 化他初師位中二先引經。
L116n1490_p0421b10║六類通三大乘者真性即理乘觀照即隨乘
L116n1490_p0421b11║資成即得乘故下文云佛自住大乘如其所
L116n1490_p0421b12║得法定慧力莊嚴。
L116n1490_p0421b13║ ○次釋。
L116n1490_p0421b14║住大乘即理乘定慧莊嚴即隨乘所得法即
L116n1490_p0421b15║得乘佛自住大乘是理乘於道場知已是隨
L116n1490_p0422a01║乘導師方便說是得乘。
L116n1490_p0422a02║ 得謂證得隨謂因果理謂理性。 (△次約弟子位自
L116n1490_p0422a03║ 行)。
L116n1490_p0422a04║又舍利弗以本願故說三乘法是得乘隨乘
L116n1490_p0422a05║又是乘微妙清淨第一是理乘。
L116n1490_p0422a06║ 言又舍利弗以本願故至得乘隨乘者說
L116n1490_p0422a07║ 法屬智故是隨乘由是證得故是得乘故
L116n1490_p0422a08║ 願說三兼於二義。 (△三約師位化他)。
L116n1490_p0422a09║於一佛乘是理乘分別說三是得乘隨乘。
L116n1490_p0422a10║ 於一佛乘為理分別說三為隨意亦同前。
L116n1490_p0422a11║不縱不橫妙開麤妙歷七位(云云)五品名字乘
L116n1490_p0422a12║六根相似乘四十一位分真乘妙覺究竟乘
L116n1490_p0422a13║(云云)。
L116n1490_p0422a14║ 歷七位者五十為五等妙為七不論名字
L116n1490_p0422a15║ 但以五品為假名者名字非位乃至但論
L116n1490_p0422b01║ 信等七位非是正位故也。
L116n1490_p0422b02║ ○次三身。
L116n1490_p0422b03║七類通三身者真性軌即法身觀照即報身
L116n1490_p0422b04║資成即應身。
L116n1490_p0422b05║ ○釋中又二先列釋七文次三軌下引文
L116n1490_p0422b06║ [總-囪+匆]釋前七初又二前二他經後五此經此
L116n1490_p0422b07║ 並數句之內三身具足。
L116n1490_p0422b08║若新金光明云依於法身得有報身依於報
L116n1490_p0422b09║身得有應身此即如前所明依於境妙得有
L116n1490_p0422b10║智妙依於智妙得有行妙彼文云佛真法身
L116n1490_p0422b11║猶如虛空應物現形如水中月報身即天月。
L116n1490_p0422b12║ 應身即水月者諸水非一故報身為天月
L116n1490_p0422b13║ 者自受用報非多故也。
L116n1490_p0422b14║此文云佛自住大乘即是實相之身猶如虛
L116n1490_p0422b15║空定慧力莊嚴慧如天月定如水月又云唯
L116n1490_p0423a01║佛與佛乃能究盡諸法實相即是法身我所
L116n1490_p0423a02║得智慧微妙最第一即是報身名稱普聞即
L116n1490_p0423a03║是應身又非生現生等是應身也或示己身
L116n1490_p0423a04║即法身報身或示他身即報應我以相嚴身
L116n1490_p0423a05║光明照十方為說實相印實相印即法身照
L116n1490_p0423a06║十方即應身相嚴身即報身又深達罪福相
L116n1490_p0423a07║遍照於十方即報身微妙淨法身即法身具
L116n1490_p0423a08║相三十二即應身。 (△次引文總釋前七)。
L116n1490_p0423a09║ ○次[總-囪+匆]釋中二先略結。
L116n1490_p0423a10║三軌名異義即三身。
L116n1490_p0423a11║ ○次正對。
L116n1490_p0423a12║故普賢觀云佛三種身從方等生法界性論
L116n1490_p0423a13║云水銀和真金能塗諸色像功德和法身處
L116n1490_p0423a14║處應現往。
L116n1490_p0423a15║ 對中云從方等生者翻名解義如止觀第
L116n1490_p0423b01║ 二文。
L116n1490_p0423b02║若此三身不縱不橫妙決了三身入法身妙
L116n1490_p0423b03║歷七位妙(云云)。
L116n1490_p0423b04║ ○次釋三涅槃中先破古次釋破古中三
L116n1490_p0423b05║ 先述古。
L116n1490_p0423b06║八類通三涅槃者地人言但有性淨方便淨
L116n1490_p0423b07║實相名為性淨涅槃修因所成為方便淨涅
L116n1490_p0423b08║槃。
L116n1490_p0423b09║ ○次今以下出正解。
L116n1490_p0423b10║今以理性為性淨涅槃修因所成為圓淨涅
L116n1490_p0423b11║槃此則義便薪盡火滅為方便淨涅槃此文
L116n1490_p0423b12║便。
L116n1490_p0423b13║ ○三若將下破。
L116n1490_p0423b14║若將修因所成為方便涅槃者以薪盡火滅
L116n1490_p0423b15║為何等涅槃。
L116n1490_p0424a01║ ○次正釋中二先略對。
L116n1490_p0424a02║故知應有三涅槃三涅槃即是三軌。
L116n1490_p0424a03║ ○次正釋於中二先今經次大經。
L116n1490_p0424a04║文云是法不可示言辭相寂滅又云諸法從
L116n1490_p0424a05║本來常自寂滅相是性淨涅槃又云皆以如
L116n1490_p0424a06║來滅度而滅度之即圓淨涅槃又云我成佛
L116n1490_p0424a07║已來甚大久遠久修業所得慧光照無量亦
L116n1490_p0424a08║是圓淨涅槃數數唱生處處現滅於此夜滅
L116n1490_p0424a09║度如薪盡火滅豈非方便淨涅槃。
L116n1490_p0424a10║ 初今經中性淨一釋圓及方便兩義者以
L116n1490_p0424a11║ 性通本跡故也圓及方便中先明本跡兩
L116n1490_p0424a12║ 圓次數數下明兩方便。
L116n1490_p0424a13║大經題稱大般涅槃翻為大滅度大者其性
L116n1490_p0424a14║廣博即據性淨度者到於彼岸智慧滿足即
L116n1490_p0424a15║據圓淨滅者煩惱永盡斷德成就即據方便
L116n1490_p0424b01║淨此三涅槃即是三軌也。
L116n1490_p0424b02║ 準例亦應云歷七位但是文略。
L116n1490_p0424b03║ ○次三寶。
L116n1490_p0424b04║九類通一體三寶者真性即法寶觀照即佛
L116n1490_p0424b05║寶資成即僧寶。
L116n1490_p0424b06║ ○釋中二先引他二經次今經二文各三
L116n1490_p0424b07║ 寶義足。
L116n1490_p0424b08║故法性不動名不覺佛智契理故佛名為覺
L116n1490_p0424b09║事和理和故僧名和合思益云知覺名為佛
L116n1490_p0424b10║知離名為法知無名為僧此是一體三寶故
L116n1490_p0424b11║下文云佛自住大乘佛是佛寶大乘是法寶
L116n1490_p0424b12║如其所得法以此度眾生即是與理和復與
L116n1490_p0424b13║眾生和即是僧寶世間相常住名法寶於道
L116n1490_p0424b14║場知已名佛寶導師方便說上與理和下與
L116n1490_p0424b15║眾生和名僧寶。
L116n1490_p0425a01║ 思益中云知離名法者法體離染故知無
L116n1490_p0425a02║ 名僧者僧體無諍故。
L116n1490_p0425a03║一體三寶非一之一不三之三此之三一不
L116n1490_p0425a04║縱不橫稱之為妙歷七位(云云)。
L116n1490_p0425a05║ ○次明三德釋中二先[總-囪+匆]對。
L116n1490_p0425a06║十類通三德者大經三德共成大涅槃此經
L116n1490_p0425a07║三軌共成大乘。
L116n1490_p0425a08║ 雖但別對已當[總-囪+匆]對。
L116n1490_p0425a09║ ○次別對釋釋中二先釋會次破古中二
L116n1490_p0425a10║ 先[總-囪+匆]斥次唯知下別破以彼經一乘與此
L116n1490_p0425a11║ 經佛性對破古人。
L116n1490_p0425a12║彼明法身德此云實相彼云佛性者亦一一
L116n1490_p0425a13║切眾生悉一乘故亦是指實相為一乘彼處
L116n1490_p0425a14║明般若德此經明其智慧門難解難入我所
L116n1490_p0425a15║得智慧微妙最第一乃至決了聲聞法是諸
L116n1490_p0425b01║經之王皆是般若彼經明解脫德此經明數
L116n1490_p0425b02║數示現現生現滅隨所調伏眾生之處自既
L116n1490_p0425b03║無累令他解脫乃至[(冰-水+〡)*ㄆ]取萬善事中功德悉
L116n1490_p0425b04║得證果豈非解脫二經義合。
L116n1490_p0425b05║ 初言二經義合者大經及此經大經調伏
L116n1490_p0425b06║ 眾生名為解脫此經數數現生為調眾生
L116n1490_p0425b07║ 是故義同餘二德可見。 (△次破古中先總斥)。
L116n1490_p0425b08║碌碌之徒隨名異解譬聞天帝不識憍尸。
L116n1490_p0425b09║ 碌碌者多石貌也亦凡石也。
L116n1490_p0425b10║ ○次別破中三先破佛性次又涅槃下破
L116n1490_p0425b11║ [總-囪+匆]名三但涅槃下明經宗別。
L116n1490_p0425b12║唯知涅槃佛性之文不見雙樹有一乘之旨
L116n1490_p0425b13║彼文親說佛性亦一一即一乘而人云此乃
L116n1490_p0425b14║涅槃一乘是佛性法華一乘非佛性若言法
L116n1490_p0425b15║華不明佛性者涅槃不應遙指云八千聲聞
L116n1490_p0426a01║於法華中得受記[卄/別]如秋收冬藏見如來性
L116n1490_p0426a02║更無所作而人云涅槃有遙指之文此中無
L116n1490_p0426a03║佛性之語今據此文種種性相義而我皆已
L116n1490_p0426a04║見既言種種何獨簡於佛性耶又世間相常
L116n1490_p0426a05║住於道場知已導師方便說豈非佛性之文
L116n1490_p0426a06║耶論云佛性水常不輕知眾生有佛性。
L116n1490_p0426a07║ 八千聲聞至記[卄/別]者大經第九云是經出
L116n1490_p0426a08║ 世如彼果實多所饒益安樂眾生能令眾
L116n1490_p0426a09║ 生見如來性如八千聲聞於法華中得授
L116n1490_p0426a10║ 記[卄/別]成大果實如秋收冬藏更無所作一
L116n1490_p0426a11║ 闡提輩於諸佛法無所營作疏中古有三
L116n1490_p0426a12║ 解一云經誤應云八千即持品中八千聲
L116n1490_p0426a13║ 聞得記者是二云外國有八千人三云若
L116n1490_p0426a14║ 定應云八十年章安云後二解不可。
L116n1490_p0426a15║又涅槃三德為祕密藏安置諸子祕密藏中
L116n1490_p0426b01║我亦不久當入其中此即自他俱入祕藏此
L116n1490_p0426b02║經云佛自住大乘以此度眾生終不以小乘
L116n1490_p0426b03║濟度諸眾生悉以如來滅度而滅度之如是
L116n1490_p0426b04║自他俱入如來滅度滅度秖是涅槃涅槃秖
L116n1490_p0426b05║是祕藏釋論云法華為祕藏兩經文義宛宛
L116n1490_p0426b06║恒同何故諸人苟欲抗異若文義舛隔作同
L116n1490_p0426b07║想無罪今文義本合離之何福。
L116n1490_p0426b08║ 次破[總-囪+匆]名中云安置諸子秘密藏中如止
L116n1490_p0426b09║ 觀第二記此三涅槃中所以對古師苦破
L116n1490_p0426b10║ 者以人多執招過非輕故苦破之令歸正
L116n1490_p0426b11║ 轍如前釋眾生法及止觀十如亦皆破者
L116n1490_p0426b12║ 意在此也如諸文中每至別教破地攝師
L116n1490_p0426b13║ 者執教道故意亦如之。 (△三明經宗別)。
L116n1490_p0426b14║但涅槃以佛性為宗非不明一乘義今經以
L116n1490_p0426b15║一乘為宗非不明佛性義赴機異說其義常
L116n1490_p0427a01║通也。 (△結位)。
L116n1490_p0427a02║若三德縱橫即是麤不縱橫即是妙歷七位
L116n1490_p0427a03║(云云)。
L116n1490_p0427a04║ 此十三法同是今經三軌之器類故此之
L116n1490_p0427a05║ 十條散在他部諸大乘經今經始終無不
L116n1490_p0427a06║ 具足故一一三中皆引今文為釋況此十
L116n1490_p0427a07║ 條不出因果今文秖是一乘因果故耳又
L116n1490_p0427a08║ 十條中所以菩提三身及三涅槃具引本
L116n1490_p0427a09║ 跡餘文唯跡者一以本中文狹二以本果
L116n1490_p0427a10║ 已成故取菩提三身涅槃證義便故道識
L116n1490_p0427a11║ 性三全在凡夫般若通因本因文[總-囪+匆]但云
L116n1490_p0427a12║ 我本行菩薩道乘通事理及以因果故三
L116n1490_p0427a13║ 寶者本地既有佛寶必有餘二三德可知
L116n1490_p0427a14║ 文雖存沒義必兼具。
L116n1490_p0427a15║ ○次四悉料簡中先問。
L116n1490_p0427b01║七悉檀料簡者問十種三法及餘一切皆是
L116n1490_p0427b02║三軌者唯應三軌何意異說。
L116n1490_p0427b03║ ○次答答中二初述意次正釋初文又四
L116n1490_p0427b04║ 初[總-囪+匆]明用四悉次隨俗下別明用相三朝
L116n1490_p0427b05║ 三下明用四悉意四善巧下結歎。
L116n1490_p0427b06║答眾生機宜不同應隨機設逗悉檀方便引
L116n1490_p0427b07║接耳。
L116n1490_p0427b08║隨俗故異稱便宜故異逐對治故異令人入
L116n1490_p0427b09║道故異。
L116n1490_p0427b10║ 初二如文。
L116n1490_p0427b11║朝三暮四撫眾狙而皆悅苦塗水洗養嬰兒
L116n1490_p0427b12║以適時。
L116n1490_p0427b13║ 三明意中言苦塗水洗者大經第八云譬
L116n1490_p0427b14║ 如女人生育一子嬰孩得病是女愁惱求
L116n1490_p0427b15║ 覓良醫良醫既至合三種藥蘇乳石蜜與
L116n1490_p0428a01║ 之令服因告女人兒服藥已且莫與乳須
L116n1490_p0428a02║ 藥消已方乃與之是時女人即以苦味用
L116n1490_p0428a03║ 塗其乳語其兒言我乳毒塗不可復觸其
L116n1490_p0428a04║ 兒渴乏欲得母乳聞乳毒氣便捨遠去其
L116n1490_p0428a05║ 藥消已母乃洗乳喚子與之是時小兒雖
L116n1490_p0428a06║ 復渴乏先聞毒氣是故不來母復告言為
L116n1490_p0428a07║ 汝服藥故以毒塗汝藥既消我已洗竟汝
L116n1490_p0428a08║ 便可來飲乳無苦其兒聞已漸漸還飲經
L116n1490_p0428a09║ 合譬意譬無我等猶如毒塗說如來藏如
L116n1490_p0428a10║ 喚子飲或時說我或說無我皆為適機如
L116n1490_p0428a11║ 彼塗洗。
L116n1490_p0428a12║善巧赴機故方圓任物譬千車而同轍豈守
L116n1490_p0428a13║一而疑諸。
L116n1490_p0428a14║ ○次正釋中二先舉章門。
L116n1490_p0428a15║今通用四悉檀歷十法論妙不妙。
L116n1490_p0428b01║ ○次釋釋中又二初以四悉釋此十條次
L116n1490_p0428b02║ 明妙不妙初文二謂初後。
L116n1490_p0428b03║具說三軌共成大乘大乘之中備有三法及
L116n1490_p0428b04║一切法不相混亂即是世界悉檀資成資發
L116n1490_p0428b05║智慧以生善故是為人悉檀觀照破惑諸惡
L116n1490_p0428b06║滅故是對治悉檀真性實理為第一義悉檀
L116n1490_p0428b07║一段眾生宜以大乘名說得四利益也。
L116n1490_p0428b08║備說三德為大涅槃雖三點上下而無縱表
L116n1490_p0428b09║裏而無橫一不相混三不相離即世界悉檀
L116n1490_p0428b10║善則殃釁不干故得挺然累表是故解脫即
L116n1490_p0428b11║為人悉檀般若如金剛隨所擬皆碎即是對
L116n1490_p0428b12║治悉檀法身即第一義也一段眾生聞三德
L116n1490_p0428b13║名即獲四利矣舉初舉後中間例然。
L116n1490_p0428b14║ 後文中言上下而無縱等者上下是縱義
L116n1490_p0428b15║ 雖一點在上不同點水之縱三德亦爾雖
L116n1490_p0429a01║ 法身本有不同別教為惑所覆表裏是橫
L116n1490_p0429a02║ 義雖二點居下不同列火之橫三德亦爾
L116n1490_p0429a03║ 雖二德修成不同別人理體具足而不相
L116n1490_p0429a04║ 收。
L116n1490_p0429a05║ ○次文者為二初料簡次結位初又二初
L116n1490_p0429a06║ 判次開初文三初略立二諦以判四悉則
L116n1490_p0429a07║ 真妙俗麤次約化城寶渚以判三約五時
L116n1490_p0429a08║ 教判初文又二初判次料簡。
L116n1490_p0429a09║次明妙不妙論云三悉檀是世諦心所行處
L116n1490_p0429a10║可破可壞第一義悉檀是心不行處諸佛聖
L116n1490_p0429a11║人心所得法不可破壞即是真諦。
L116n1490_p0429a12║ 初判中以三悉與第一義相對者順大論
L116n1490_p0429a13║ 文仍成別義故大論云諸經多說三悉檀
L116n1490_p0429a14║ 今欲說第一義故說是摩訶般若波羅蜜
L116n1490_p0429a15║ 經通論皆四具如諸文。
L116n1490_p0429b01║ ○次若然下料簡中二先問。
L116n1490_p0429b02║若然者此四悉檀為二諦所攝更有中道復
L116n1490_p0429b03║云何攝若不攝中但是藏通之意此悉檀為
L116n1490_p0429b04║麤。
L116n1490_p0429b05║ ○次今言下答。
L116n1490_p0429b06║今言俗有真無是隔異法便是三悉檀心所
L116n1490_p0429b07║行處可破可壞中道第一義非有非無有無
L116n1490_p0429b08║不二則無隔異無異即真諦。 (△次約化城寶渚以判)。
L116n1490_p0429b09║前三悉檀所通止至化城化城非實故可破
L116n1490_p0429b10║可壞可壞為麤今中道無異又通至寶所無
L116n1490_p0429b11║能過無能滅故不可壞稱之為妙。 (△三約五時教判)。
L116n1490_p0429b12║若餘經說中道第一義悉檀與此經不殊但
L116n1490_p0429b13║餘經帶阿羅漢所得為第一義悉檀故不稱
L116n1490_p0429b14║妙此經正直捨方便但有圓實四悉檀是故
L116n1490_p0429b15║為妙。
L116n1490_p0430a01║ ○次若不下決開。
L116n1490_p0430a02║若不決三悉檀入第一義是復為麤若決一
L116n1490_p0430a03║一悉檀皆有第一義者是則為妙。 (△次結位)。
L116n1490_p0430a04║五品弟子假名四悉檀六根淨相似四悉檀
L116n1490_p0430a05║初住至等覺分真四悉檀妙覺究竟四悉檀
L116n1490_p0430a06║是故稱妙此五番明妙從因至果以辨自行
L116n1490_p0430a07║妙半如意珠竟。
L116n1490_p0430a08║ 結位如文問此中初以四悉料簡十條則
L116n1490_p0430a09║ 一一條無非四悉次判四悉妙與不妙乃
L116n1490_p0430a10║ 云三麤一妙應當三法亦麤亦妙耶答若
L116n1490_p0430a11║ 約不思議中亦得論妙不妙如三德中若
L116n1490_p0430a12║ 前三悉檀說之義當於麤謂三德為世界
L116n1490_p0430a13║ 解脫生善般若破惡是故為麤若見法身
L116n1490_p0430a14║ 方始名妙三德既爾餘九亦然若爾何故
L116n1490_p0430a15║ 次又云三悉至化城耶答此約大論文皆
L116n1490_p0430b01║ 以小乘為三悉對般若為第一義故作此
L116n1490_p0430b02║ 簡若依此義今文唯在第一義也故下決
L116n1490_p0430b03║ 中云三悉不決皆名為麤然取通途則今
L116n1490_p0430b04║ 文並約不思議論四悉判不思議三法真
L116n1490_p0430b05║ 俗相即而論既以中道為第一義豈以中
L116n1490_p0430b06║ 道而隔真俗半如意珠者跡十妙中以釋
L116n1490_p0430b07║ 五竟十法共成如意珠法言珠法者秖是
L116n1490_p0430b08║ 妙法十中居半故云半如意珠若大經十
L116n1490_p0430b09║ 三即以羅剎半偈名為半珠彼經半偈詮
L116n1490_p0430b10║ 於半教今之半珠即是全珠何者自行因
L116n1490_p0430b11║ 果已滿是故今文以自望他闕化他邊名
L116n1490_p0430b12║ 為半珠。
L116n1490_p0430b13║
L116n1490_p0430b14║
L116n1490_p0430b15║妙法蓮華經玄義釋籤卷第二十
L116n1490_p0431a01║    音釋
L116n1490_p0431a02║ 殞 (羽敏切歿也)。   闐 (亭年切滿也)。   詈 (力智切旁斥曰詈)。   碌 (盧谷切碌
L116n1490_p0431a03║  碌循眾也又隨從也)。   狙 (千余切猿屬)。   釁 (許刃切隙[罅-山+止]也)。   挺 (他鼎切挺出也)。
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