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【經文資訊】乾隆大藏經(新文豐版) 第一百一十五冊 No. 1490《妙法蓮華經玄義釋籤》
L115n1490_p0810a01║妙法蓮華經玄義釋籤卷第三   祿三
L115n1490_p0810a02║    隋天台智者大師說
L115n1490_p0810a03║    門人灌頂記
L115n1490_p0810a04║    唐天台沙門湛然釋
L115n1490_p0810a05║ ○釋會異中二先問起。
L115n1490_p0810a06║七會異者問佛有所說依四悉檀今解五義
L115n1490_p0810a07║與彼會不。
L115n1490_p0810a08║ ○次答出答中自分二前對五章次解四
L115n1490_p0810a09║ 悉初文又二先對五章。
L115n1490_p0810a10║答此義今當說先對五章次解四悉檀世界
L115n1490_p0810a11║悉檀對釋名名該一部世界亦冠於三第一
L115n1490_p0810a12║義對體最分明為人對宗宗論因果為人生
L115n1490_p0810a13║善義同對治對用用破疑滯與治病事齊分
L115n1490_p0810a14║別悉檀對教相教相如後說。
L115n1490_p0810a15║ 云名該一部世界亦冠於三者如五重玄
L115n1490_p0810b01║ 義名最居初冠於一部部內不出體宗用
L115n1490_p0810b02║ 三世界亦在四悉之初生善等三不出世
L115n1490_p0810b03║ 界是故同也此並須以圓妙四悉方同此
L115n1490_p0810b04║ 經五章意也。
L115n1490_p0810b05║ ○次問答料簡中二初一問答明四悉五
L115n1490_p0810b06║ 章次第不同次一問答明經論異同初問。
L115n1490_p0810b07║問何不次第。
L115n1490_p0810b08║ 可解。
L115n1490_p0810b09║ ○次答中四初雙標兩根。
L115n1490_p0810b10║答悉檀是佛智慧對利鈍緣則成四種。
L115n1490_p0810b11║ ○次釋對利鈍。
L115n1490_p0810b12║利人聞世界解第一義此對釋名辨體即足
L115n1490_p0810b13║若鈍人未悟更須為人生善對治破惡乃入
L115n1490_p0810b14║第一義則具用四也。
L115n1490_p0810b15║ ○三五重下判不同。
L115n1490_p0811a01║五重玄義意兼利鈍四悉檀法專為鈍者。
L115n1490_p0811a02║ ○四對義下結酬。
L115n1490_p0811a03║對義是同次第則異。 (△次一問答明經論異同)。
L115n1490_p0811a04║問論專釋大品不涉法華何得指彼悉檀通
L115n1490_p0811a05║此五義中論通申諸經何意不用。
L115n1490_p0811a06║ 次問者若以大論四悉通大品經五章可
L115n1490_p0811a07║ 爾何得將通法華經耶麤妙既殊通義安
L115n1490_p0811a08║ 在中論通申用之即是何不用耶。
L115n1490_p0811a09║ ○答中先申四悉意。
L115n1490_p0811a10║答釋論云四悉檀攝八萬法藏十二部經法
L115n1490_p0811a11║華何得不預耶。
L115n1490_p0811a12║ ○次還用通申以申今意。
L115n1490_p0811a13║中論通申理宜須用若具引論博而未巧今
L115n1490_p0811a14║取論題申於五章中字申體觀字申宗論字
L115n1490_p0811a15║申用瓔珞云破法方便立法方便利益眾生
L115n1490_p0811b01║方便論有研覈破執立三寶四諦得四沙門
L115n1490_p0811b02║果故知論字申用。
L115n1490_p0811b03║ 言中觀者謂觀中之觀名為中觀故用所
L115n1490_p0811b04║ 觀以申於體能觀因果以申於宗所以引
L115n1490_p0811b05║ 纓珞助申論者破立之義與用義同利益
L115n1490_p0811b06║ 眾生具須破立復同用也論有下次引論
L115n1490_p0811b07║ 意同經別以三字申三章竟。
L115n1490_p0811b08║ ○次中觀下總以三字共申於名。
L115n1490_p0811b09║中觀理不可思議申妙觀境是權實申法觀
L115n1490_p0811b10║智是因果申蓮華觀詮申經論之三字合四
L115n1490_p0811b11║悉檀以對五義通申意顯若更以論申餘經
L115n1490_p0811b12║者取偈初句申三藏次句申通次句申別次
L115n1490_p0811b13║句申圓法華又為第四句所申也豈止兩論
L115n1490_p0811b14║申此五章五章通申諸經論也。
L115n1490_p0811b15║ 文闕教相教相秖是分別前四意思之可
L115n1490_p0812a01║ 知故不別釋更復以論四句申者論題是
L115n1490_p0812a02║ 總故總題中含於三觀具如止觀第五卷
L115n1490_p0812a03║ 破古師中意兩論正申五章也經但助成。
L115n1490_p0812a04║ ○次解四悉中列章別釋。
L115n1490_p0812a05║次解四悉檀為十重。
L115n1490_p0812a06║ 一釋名 二辨相 三釋成
L115n1490_p0812a07║ 四對諦 五起教觀 六說默
L115n1490_p0812a08║ 七用不用 八權實 九開顯
L115n1490_p0812a09║ 十通經
L115n1490_p0812a10║ 初標列十章通[一/旦]一代於中為二前七章
L115n1490_p0812a11║ 通約諸經後之三章獨今經意前七又四
L115n1490_p0812a12║ 初二正明悉檀次二名義同異次二所起
L115n1490_p0812a13║ 功能次一自證與利他得失初二者前總
L115n1490_p0812a14║ 名次別相次二名義同異中初一名有同
L115n1490_p0812a15║ 異義一向同次一名一向異而義同次二
L115n1490_p0812b01║ 初凡夫起觀聖人起教次唯聖人說默次
L115n1490_p0812b02║ 一凡聖得失次後三中初二明今經意後
L115n1490_p0812b03║ 一明今經文於前二中初一判權實次一
L115n1490_p0812b04║ 開權實得此意已方知一代悉檀不同雖
L115n1490_p0812b05║ 前七門義及今經妙未獨顯別明當部故
L115n1490_p0812b06║ 有後三思之思之。 (△二別釋)。
L115n1490_p0812b07║ ○初釋名中三初泛引古師次引論破三
L115n1490_p0812b08║ 引南岳正解。
L115n1490_p0812b09║釋名者悉檀天竺語一云此無翻例如修多
L115n1490_p0812b10║羅多含一云翻為宗成墨印實成就究竟等
L115n1490_p0812b11║莫知孰是。
L115n1490_p0812b12║ 初如文。
L115n1490_p0812b13║ ○次文者先引地持證謬次正破謬。
L115n1490_p0812b14║地持菩提分品說一切行無常一切行苦一
L115n1490_p0812b15║切法無我涅槃寂滅是名四優檀那此翻為
L115n1490_p0813a01║印亦翻為宗印是楷定不可改易佛菩薩具
L115n1490_p0813a02║此法復以傳教此就教釋印如經世智所說
L115n1490_p0813a03║有無無二此法楷定以此傳授經過去寂默
L115n1490_p0813a04║諸牟尼尊展轉相傳此就行釋印也經增上
L115n1490_p0813a05║踊出乃至出第一有最上眾共歸仰世間所
L115n1490_p0813a06║無此釋宗義。
L115n1490_p0813a07║ 初引地持四優檀那者彼第十七菩提分
L115n1490_p0813a08║ 品云餘之一切所行所學悉入三三昧門
L115n1490_p0813a09║ 所謂聲聞所行所學有四優檀那法諸佛
L115n1490_p0813a10║ 菩薩為眾生故亦說此四謂一切行苦是
L115n1490_p0813a11║ 優檀那法乃至涅槃寂滅是優檀那法諸
L115n1490_p0813a12║ 佛菩薩具足此法復以此法轉授眾生是
L115n1490_p0813a13║ 名優檀那過去寂默諸牟尼尊展轉相傳
L115n1490_p0813a14║ 是名優檀那增上涌出乃至具足出第一
L115n1490_p0813a15║ 有是名優檀那論文無經字但題云地持
L115n1490_p0813b01║ 經故今引云經也地持此四名為印者如
L115n1490_p0813b02║ 下所引大論所明法印不同大乘一印小
L115n1490_p0813b03║ 乘三印此地持文雖是大乘欲明所攝之
L115n1490_p0813b04║ 法及為初行菩薩且脩此四四秪是三更
L115n1490_p0813b05║ 立苦印故為四也二印印生死一印印涅
L115n1490_p0813b06║ 槃生死以無常為初印無我為後印又名
L115n1490_p0813b07║ 為宗故知此與四悉名義全別印是下釋
L115n1490_p0813b08║ 印義教行兩文不同說屬世智故云世智
L115n1490_p0813b09║ 所說問約教約行俱云傳授有何差別答
L115n1490_p0813b10║ 教是所傳之法故云佛菩薩具此法行是
L115n1490_p0813b11║ 能傳之功故云經過去寂默諸牟尼秖是
L115n1490_p0813b12║ 佛佛皆有化他傳教之行增上等者並是
L115n1490_p0813b13║ 歎釋宗義故也言第一有者謂三界頂此
L115n1490_p0813b14║ 有難出故云第一居極頂故復云第一。
L115n1490_p0813b15║ ○次彼明文下正破。
L115n1490_p0814a01║彼明文了義釋優檀那諸師何得用宗印翻
L115n1490_p0814a02║四悉檀。
L115n1490_p0814a03║ ○如此下例破。
L115n1490_p0814a04║如此既謬餘翻亦叵信。
L115n1490_p0814a05║ ○南岳下正釋。
L115n1490_p0814a06║南岳師例大涅槃梵漢兼稱悉是此言檀是
L115n1490_p0814a07║梵語悉之言遍檀翻為施佛以四法遍施眾
L115n1490_p0814a08║生故言悉檀也。
L115n1490_p0814a09║ 可見。
L115n1490_p0814a10║ ○二辨相中二先引大師釋次私釋初文
L115n1490_p0814a11║ 四悉自為四段初文二初釋次料簡。
L115n1490_p0814a12║二辨相者世界如車輪輻軸輞和合故有車
L115n1490_p0814a13║無別車也五眾和合故有人無別人也。
L115n1490_p0814a14║ 初文中言世界者謂五陰差別界入亦然。
L115n1490_p0814a15║ (△次料簡)。
L115n1490_p0814b01║若無人者佛是實語人云何言我見六道眾
L115n1490_p0814b02║生當知有人人者世界故有非第一義第一
L115n1490_p0814b03║義可是實餘不應實答各各實如如法性等
L115n1490_p0814b04║世界故無第一義故有人等第一義故無世
L115n1490_p0814b05║界故有有於五陰十二入十八界一切名相
L115n1490_p0814b06║隔別名為世界外人迷此世界不達法相或
L115n1490_p0814b07║計無因緣有世界或計邪因緣有世界大聖
L115n1490_p0814b08║隨順眾生所欲樂聞分別為說正因緣世界
L115n1490_p0814b09║法令得世間正見是名世界悉檀相。
L115n1490_p0814b10║ 次文者若無下問人者下答第一義下問
L115n1490_p0814b11║ 答下答也外人下因釋外人橫計不名世
L115n1490_p0814b12║ 界不達差別但總計我無因謂自然邪因
L115n1490_p0814b13║ 謂梵天等此四悉文全出大論。
L115n1490_p0814b14║ ○為人中三標釋結。
L115n1490_p0814b15║二各各為人悉檀者。
L115n1490_p0815a01║ ○釋中二初正釋次如雜業下立傍正相
L115n1490_p0815a02║ 以釋疑。
L115n1490_p0815a03║大聖觀人心而為說法人心各各不同於一
L115n1490_p0815a04║事中或聽或不聽。
L115n1490_p0815a05║ 初文云或聽不聽者聽謂聽許雖復雙舉
L115n1490_p0815a06║ 意在於聽聽是所宜宜即生善。
L115n1490_p0815a07║ ○次釋疑者恐引此為疑生善文中復有
L115n1490_p0815a08║ 破惡者何耶於中先出相狀次正判。
L115n1490_p0815a09║如雜業故雜生世間得雜觸雜受更有破群
L115n1490_p0815a10║那經說無人得觸無人得受為二人疑後世
L115n1490_p0815a11║不信罪福墮斷常中故作此說。
L115n1490_p0815a12║ 初文言如雜業等者文引二經云如經中
L115n1490_p0815a13║ 說以雜業故雜生世間及更有破群那經
L115n1490_p0815a14║ 問此二經云何通答有人不信罪福墮於
L115n1490_p0815a15║ 斷見斷彼疑故說雜業等若計有神我墮
L115n1490_p0815b01║ 於常見如破群那來問佛言誰受若佛說
L115n1490_p0815b02║ 言某受更增其邪是故不說受者觸者但
L115n1490_p0815b03║ 說無觸無受此之二人雖有此疑機在生
L115n1490_p0815b04║ 善。
L115n1490_p0815b05║ ○次此意下正判。
L115n1490_p0815b06║此意傍為破執正是生信增長善根施其善
L115n1490_p0815b07║法也。
L115n1490_p0815b08║ 傍為二人不信罪福破其斷常正為二人
L115n1490_p0815b09║ 令生善根故為人中非無破惡但有傍正
L115n1490_p0815b10║ 故云正為生善傍為破惡。 (△三結)。
L115n1490_p0815b11║故名各各為人悉檀。
L115n1490_p0815b12║ ○三對治中亦標釋結。
L115n1490_p0815b13║三對治悉檀者。
L115n1490_p0815b14║ ○釋中二初辨有無次對治下正釋相。
L115n1490_p0815b15║有法對治則有實性則無對治者貪欲多教
L115n1490_p0816a01║觀不淨瞋恚多教修慈心愚癡多教觀因緣。
L115n1490_p0816a02║ 初文中云有法對治則有等者有能治所
L115n1490_p0816a03║ 治故名為有第一義中既無能所故云則
L115n1490_p0816a04║ 無此中實性但是對辨為顯對治有能所
L115n1490_p0816a05║ 耳。 (△三結)。
L115n1490_p0816a06║對治惡病說此法藥遍施眾生故名對治悉
L115n1490_p0816a07║檀相也。
L115n1490_p0816a08║ 次結中云說此法藥等者通論四悉無非
L115n1490_p0816a09║ 法藥今從別說從對治邊立名便故且作
L115n1490_p0816a10║ 此說。
L115n1490_p0816a11║ ○次第一義中亦標釋結。
L115n1490_p0816a12║四第一義悉檀者。
L115n1490_p0816a13║ ○釋中二初立二種不同次不可下釋二
L115n1490_p0816a14║ 種相。
L115n1490_p0816a15║有二種一不可說二可說。
L115n1490_p0816b01║ 初文言有二者意說今文言第一義者從
L115n1490_p0816b02║ 教法邊正當可說不可說者當內證邊非
L115n1490_p0816b03║ 今文意故須辨異。
L115n1490_p0816b04║ ○初釋不可說中初正出相次引論證。
L115n1490_p0816b05║不可說者即是諸佛辟支佛羅漢所得真實
L115n1490_p0816b06║法引偈云言論盡竟心行亦訖不生不滅法
L115n1490_p0816b07║如涅槃說諸行處名世界說不行處名第一
L115n1490_p0816b08║義。
L115n1490_p0816b09║ 初文者證法無憑須寄人辨故云諸佛等
L115n1490_p0816b10║ 所得之法所引偈者亦是論第一義文中
L115n1490_p0816b11║ 引之初之二句明證法功能能離言說妄
L115n1490_p0816b12║ 想故也次二句者明所證法體上句正明
L115n1490_p0816b13║ 法體次句引例況釋如過去諸佛所得涅
L115n1490_p0816b14║ 槃不生滅法在我身中說諸下一偈與世
L115n1490_p0816b15║ 界互辨前明世界亦與第一義互辨故今
L115n1490_p0817a01║ 亦然。
L115n1490_p0817a02║ ○次可說者正明今意。
L115n1490_p0817a03║二約可說者一切實一切不實一切亦實亦
L115n1490_p0817a04║不實一切非實非不實皆名諸法之實相佛
L115n1490_p0817a05║於如是等處處經中說第一義悉檀相此亦
L115n1490_p0817a06║是一家明四門入實之意故中論云為向道
L115n1490_p0817a07║人說四句如快馬見鞭影即入正路。
L115n1490_p0817a08║○四句皆實故無非第一義也佛於下引證。
L115n1490_p0817a09║ 此亦是一家明四門入實者判也謂一切
L115n1490_p0817a10║ 實等四句次第以對有等四門上皆名等
L115n1490_p0817a11║ 者入實也故中論下證入實意謂為利根
L115n1490_p0817a12║ 故也快馬見鞭影如止觀第二記。
L115n1490_p0817a13║ ○若聞下結反以無結有故云豈第一義
L115n1490_p0817a14║ 耶。
L115n1490_p0817a15║若聞四句心生取著皆是戲論豈第一義耶。
L115n1490_p0817b01║ (△二私釋)。
L115n1490_p0817b02║ ○十五番者又二初正釋次問下料簡初
L115n1490_p0817b03║ 文者總十五番謂一事理二假實三善惡
L115n1490_p0817b04║ 人四善惡陰五善惡法六三世七內外凡
L115n1490_p0817b05║ 八見脩聖九凡及聖非學非無學即凡位
L115n1490_p0817b06║ 也十至十三四悉各為一番十四以四悉
L115n1490_p0817b07║ 通為一番十五別約四諦此十五番為欲
L115n1490_p0817b08║ 令人了四悉義遍一切法若得此意觸境
L115n1490_p0817b09║ 皆成自行化他法皆具足然須細釋此十
L115n1490_p0817b10║ 五番皆使順於歡喜生善破惡入真又此
L115n1490_p0817b11║ 十五番雖趣舉一法不無次第於中為四
L115n1490_p0817b12║ 初之六番約所觀人法次內外凡下三番
L115n1490_p0817b13║ 約能觀凡聖三五番約所施方法四一番
L115n1490_p0817b14║ 約所觀諦非所觀法無以成能觀人非能
L115n1490_p0817b15║ 觀人無以用所施法非上三故不成於諦
L115n1490_p0818a01║ 諦是所觀義通能所人法迷悟故也今略
L115n1490_p0818a02║ 出相狀不可具記。 (△初六番約所觀人法于中一事理)。
L115n1490_p0818a03║私十五番釋其相令易解隨說事理聞者適
L115n1490_p0818a04║悅是世界舊善心生是為人新惡除遣是對
L115n1490_p0818a05║治得悟聖道是第一義。
L115n1490_p0818a06║ 初事理者名通迷悟因果等法今且在迷
L115n1490_p0818a07║ 為迷說於事中有理而理異於事直聞此
L115n1490_p0818a08║ 法心生歡喜屬世界聞能生善破惡入真
L115n1490_p0818a09║ 即屬後三。 (△二假實)。
L115n1490_p0818a10║雙說假實是世界論輪輻軸輞故有車五陰
L115n1490_p0818a11║和合故有人單說假人即為人論或說有人
L115n1490_p0818a12║或說無人單說實法即對治論對治則有實
L115n1490_p0818a13║性則無雙非假實即第一義論言語道斷心
L115n1490_p0818a14║行亦訖(云云)。
L115n1490_p0818a15║ 假實異故聞復歡喜即屬世界輪等譬實
L115n1490_p0818b01║ 法車即譬假名五陰及人共譬和合有人
L115n1490_p0818b02║ 也從人邊說即為人論既云或說有人無
L115n1490_p0818b03║ 人人能生善故也單說實法實法虛幻可
L115n1490_p0818b04║ 以觀治雙非下明第一義論中既云言語
L115n1490_p0818b05║ 道斷故云雙非即第一義故一一悉並引
L115n1490_p0818b06║ 論證此假實相對為一番。 (△三善惡人)。
L115n1490_p0818b07║因緣和合有善人惡人之異是世界善緣和
L115n1490_p0818b08║合有善人是為人惡緣和合有惡人是對治
L115n1490_p0818b09║雙非善惡是第一義。
L115n1490_p0818b10║ 次單約假人。 (△四善惡陰)。
L115n1490_p0818b11║五陰實法隔歷是世界從善五陰生善五陰
L115n1490_p0818b12║是為人以善五陰破惡五陰是對治無漏五
L115n1490_p0818b13║陰是第一義。
L115n1490_p0818b14║ 次單約實法從外凡陰生內凡陰以內外
L115n1490_p0818b15║ 凡陰破三界陰無漏即初果等陰雖有內
L115n1490_p0819a01║ 外等不同然陰終是所觀之境。 (△五善惡法)。
L115n1490_p0819a02║善法惡法異是世界說今善法生後善法是
L115n1490_p0819a03║為人以今善法破今惡法是對治非善非惡
L115n1490_p0819a04║是第一義。
L115n1490_p0819a05║ ○次問下略料簡。 (△初一問答)。
L115n1490_p0819a06║問曰人通善惡何得言生善是為人答善業
L115n1490_p0819a07║為人所乘令生其善故言為人。
L115n1490_p0819a08║ 初問者人名既通何故生善獨得人名答
L115n1490_p0819a09║ 意者惡是所破非所為故不立人名人能
L115n1490_p0819a10║ 生善非無惡人。 (△二問答)。
L115n1490_p0819a11║問為人生善秪應生善那復斷惡答為人者
L115n1490_p0819a12║生善是舊是正斷惡是傍是新治中治惡是
L115n1490_p0819a13║舊是正生善是新是傍(云云)。
L115n1490_p0819a14║ 次問者生善唯在為人何故令人破惡答
L115n1490_p0819a15║ 意者有傍正故得名不同。 (△六三世)。
L115n1490_p0819b01║三世隔別是世界來世是為人現世是對治
L115n1490_p0819b02║非三世是第一義。
L115n1490_p0819b03║ 次約三世中來世是為人者為人本生其
L115n1490_p0819b04║ 宿善現種微善當來可生以當望現故現
L115n1490_p0819b05║ 名宿若治現惡名為對治可見。 (△次三番約能觀
L115n1490_p0819b06║ 凡聖於中七內外凡)。
L115n1490_p0819b07║四善根內外凡隔別是世界煖頂是為人[總-囪+匆]
L115n1490_p0819b08║別念處是對治世第一法近真是第一義。
L115n1490_p0819b09║ 次約凡位者以四善根內用對於外凡名
L115n1490_p0819b10║ 內外異煖法已去善陰漸生義當生善[總-囪+匆]
L115n1490_p0819b11║ 別念中以無常等治故云對治以第一義
L115n1490_p0819b12║ 通初後故凡位中亦得通用。 (△八見修聖)。
L115n1490_p0819b13║見道修道異是世界見道是為人修道是對
L115n1490_p0819b14║治無學道是第一義。
L115n1490_p0819b15║ 次約聖位者見道生理善脩道治事惡既
L115n1490_p0820a01║ 純約聖位故聖位中極方名第一義。 (△九凡及聖)。
L115n1490_p0820a02║非學非無學是世界見學是為人修學是對
L115n1490_p0820a03║治無學是第一義。
L115n1490_p0820a04║ 次凡聖共立雙非即是內外凡位。
L115n1490_p0820a05║ ○次世界下料簡釋疑非十五番數。
L115n1490_p0820a06║世界悉檀中有為人為人中有對治對治中
L115n1490_p0820a07║有第一義第一義中無三悉檀(云云)。
L115n1490_p0820a08║ 由前文云世界中無第一義今問為人對
L115n1490_p0820a09║ 治為有第一義第一義有三耶故今文云
L115n1490_p0820a10║ 展轉相生由觀世界故生善由生善故破
L115n1490_p0820a11║ 惡由惡破故見理理中則無世界等也是
L115n1490_p0820a12║ 則善生惡滅若互有無終不見理。
L115n1490_p0820a13║ ○次約四悉各立四悉者還引前大論本
L115n1490_p0820a14║ 文文自各具故作此釋之。 (△三五番約所施方法於中
L115n1490_p0820a15║ 第十世界中四)。
L115n1490_p0820b01║一悉檀通有四悉檀論云陰入界隔別是世
L115n1490_p0820b02║界因緣和合故有人是為人正世界破邪世
L115n1490_p0820b03║界是對治聞正世界得悟入是第一義。 (△十一
L115n1490_p0820b04║ 為人中四)。
L115n1490_p0820b05║為人有四者雜業因緣得雜觸雜受是世界
L115n1490_p0820b06║於一事中或聽是為人或不聽是對治無人
L115n1490_p0820b07║得觸無人得受是第一義。 (△十二對治中四)。
L115n1490_p0820b08║對治中有四者佛三種法治人心病藥病異
L115n1490_p0820b09║故是世界治人是為人對病是對治實性則
L115n1490_p0820b10║無是第一義。 (△十三第一義中四)。
L115n1490_p0820b11║第一義中四者一切實乃至四句是世界佛
L115n1490_p0820b12║支佛心中所得法豈非理善是為人一切語
L115n1490_p0820b13║論一切見一切著皆可破一切不能通第一
L115n1490_p0820b14║義能通是對治言語道斷法如涅槃是第一
L115n1490_p0820b15║義。 (△十四以四悉通為一番)。
L115n1490_p0821a01║又通作者四悉檀不同通是世界悉檀也四
L115n1490_p0821a02║悉遍化眾生通是為人四悉檀皆破邪通是
L115n1490_p0821a03║對治隨聞一種皆能悟道通是第一義也。
L115n1490_p0821a04║ 次通以四悉作者問今四悉相異以為世
L115n1490_p0821a05║ 界容可異前下三通三與前何別答前一
L115n1490_p0821a06║ 悉各四逗十六人今四通四但對四人法
L115n1490_p0821a07║ 相雖爾在人不定或通或別或一人具四
L115n1490_p0821a08║ 或三二一或多人共一或二三四若隨所
L115n1490_p0821a09║ 宜始終而論何人不假聞法歡喜生善惡
L115n1490_p0821a10║ 破見第一義耶但根有利鈍或超或次耳。
L115n1490_p0821a11║ (△四一番約所觀諦是第十五番別約四諦)。
L115n1490_p0821a12║別作者約苦集諦明世界約道諦能治明為
L115n1490_p0821a13║人約道諦所治明對治約滅諦明第一義。
L115n1490_p0821a14║ 約諦中能治屬人故。 (△次問下料簡)。
L115n1490_p0821a15║問依論解相已足何用多釋答論云四悉檀
L115n1490_p0821b01║攝八萬四千法藏私約十五法分別何咎。
L115n1490_p0821b02║ 料簡如文。
L115n1490_p0821b03║ ○三釋成者問大師淨名疏中云世人多
L115n1490_p0821b04║ 以經釋論令人謂論富經貧今以論釋經
L115n1490_p0821b05║ 令知經富論貧此中何以將經釋論答言
L115n1490_p0821b06║ 釋成者以義同故引來相成令論意可識
L115n1490_p0821b07║ 非謂將經解釋論也況復此是申經別論
L115n1490_p0821b08║ 於理無傷於中為三初來意次列經三樂
L115n1490_p0821b09║ 欲下正釋成。
L115n1490_p0821b10║三釋成者四悉檀是龍樹所說四隨禪經佛
L115n1490_p0821b11║所說今以經成論於義彌明所謂隨樂欲隨
L115n1490_p0821b12║便宜隨對治隨第一義。
L115n1490_p0821b13║ 初二如文。
L115n1490_p0821b14║ ○正釋成中前二名異義同須會後二名
L115n1490_p0821b15║ 義俱同不會初二為二初世界為三初明
L115n1490_p0822a01║ 得名不同即是名異次引證三佛經下正
L115n1490_p0822a02║ 明相成。
L115n1490_p0822a03║樂欲從因得名世界從果立稱。
L115n1490_p0822a04║ 初如文。 (○引證)。
L115n1490_p0822a05║釋論云一切善惡欲為其本淨名云先以欲
L115n1490_p0822a06║鉤牽後令入佛道。
L115n1490_p0822a07║ 引證二文文雖似因意兼因果善惡果也
L115n1490_p0822a08║ 欲即因也果以因為本佛道果也淨名本
L115n1490_p0822a09║ 文謂行於非道今以欲名通於深淺道體
L115n1490_p0822a10║ 無欲欲能為因。 (△三正明相成)。
L115n1490_p0822a11║佛經舉修因之相論明得果之相舉隨樂欲
L115n1490_p0822a12║釋成世界悉檀也。
L115n1490_p0822a13║ 三釋成中因必得果故以因成果。
L115n1490_p0822a14║ ○次為人中四初名異。
L115n1490_p0822a15║隨便宜者隨行人所宜之法各各為人者是
L115n1490_p0822b01║化主鑒機照其可否。
L115n1490_p0822b02║ ○次論云下引證。
L115n1490_p0822b03║論云於一事中或聽或不聽宜聽不宜不聽。
L115n1490_p0822b04║ 文似單證化主意兼行者所宜聽不聽屬
L115n1490_p0822b05║ 化主宜不宜屬行者。
L115n1490_p0822b06║ ○三如金師下引事。
L115n1490_p0822b07║如金師子宜數息浣衣子宜不淨。
L115n1490_p0822b08║ 金師之子等如止觀第五記。
L115n1490_p0822b09║ ○四經舉下應必待機故以機釋應。
L115n1490_p0822b10║經舉行者之堪宜論明化主之鑒照以釋成
L115n1490_p0822b11║也。 (△後二名義俱同不會)。
L115n1490_p0822b12║餘兩種經論名義同(云云)。
L115n1490_p0822b13║ ○四對諦中二先別次總別中二先略次
L115n1490_p0822b14║ 廣。
L115n1490_p0822b15║四對諦者直對一番四諦如前說。
L115n1490_p0823a01║ 略中言如前者如前私釋。
L115n1490_p0823a02║廣對四種四諦者四種四諦一一以四悉檀
L115n1490_p0823a03║對之。
L115n1490_p0823a04║ 次廣者前不分教故略今教教具故廣。
L115n1490_p0823a05║復[總-囪+匆]對者生滅四諦對世界無生四諦對為
L115n1490_p0823a06║人無量四諦對對治無作四諦對第一義。
L115n1490_p0823a07║ 總者以一一悉同對四諦。
L115n1490_p0823a08║ ○五起觀教中二先觀次教觀中二先敘
L115n1490_p0823a09║ 意次正起。
L115n1490_p0823a10║五起觀教幽微之理非觀不明契理之觀非
L115n1490_p0823a11║悉檀不起。
L115n1490_p0823a12║ 初文者觀假悉成理由觀顯。
L115n1490_p0823a13║ ○次文者又二先次第次一心次第中三
L115n1490_p0823a14║ 觀為三初空觀廣餘二觀略初中二先釋
L115n1490_p0823a15║ 次結釋四悉為四初世界中六初標。
L115n1490_p0823b01║修從假入空觀時。
L115n1490_p0823b02║ ○次先觀下觀境。
L115n1490_p0823b03║先觀正因緣法。
L115n1490_p0823b04║ ○三此法下明用世界所以。
L115n1490_p0823b05║此法內外親疏隔別。
L115n1490_p0823b06║ 因內緣外因親緣疏親疏隔別即顯世界
L115n1490_p0823b07║ 意也。
L115n1490_p0823b08║ ○四若不下正明觀意。
L115n1490_p0823b09║若不殷勤樂欲則所習不成。
L115n1490_p0823b10║ ○五必須下勸忻。
L115n1490_p0823b11║必須曉夜精勤欣悅無斁。
L115n1490_p0823b12║ 斁字音易亦音度也猒也。
L115n1490_p0823b13║ ○六結。
L115n1490_p0823b14║此即世界悉檀起初觀也。
L115n1490_p0823b15║ 如文。
L115n1490_p0824a01║ ○為人中三初明為人意。
L115n1490_p0824a02║若欲觀假入空須識為人便宜。
L115n1490_p0824a03║ ○次若宜下正明生善。
L115n1490_p0824a04║若宜修觀即用擇精進喜三覺分起之若宜
L115n1490_p0824a05║修止則用除捨定三覺分起之念通兩處。
L115n1490_p0824a06║ 止觀各三隨一可辦。
L115n1490_p0824a07║ ○三是為下結。
L115n1490_p0824a08║是為隨宜善心則發。
L115n1490_p0824a09║ ○三對治中三初明治意。
L115n1490_p0824a10║若有沈浮之病須用對治悉檀。
L115n1490_p0824a11║ ○次正明用治。
L115n1490_p0824a12║若心沈時念擇進喜治之若心浮時念捨除
L115n1490_p0824a13║定治之。
L115n1490_p0824a14║ 亦隨一可辦。
L115n1490_p0824a15║ ○三若善用下與為人對辨。
L115n1490_p0824b01║若善用為人善根則厚若善用對治煩惱則
L115n1490_p0824b02║薄。
L115n1490_p0824b03║ ○四第一義中二初正明第一義。
L115n1490_p0824b04║於七覺中隨依一覺怳然如失。
L115n1490_p0824b05║ 不得三悉之相故云如失此是證前第一
L115n1490_p0824b06║ 義相。
L115n1490_p0824b07║即依此覺分研修能發真明見第一義。
L115n1490_p0824b08║ 次即依下由此是證前第一義相故云發
L115n1490_p0824b09║ 真。 (△次結)。
L115n1490_p0824b10║是為用四悉檀起從假入空觀成一切智發
L115n1490_p0824b11║慧眼也。
L115n1490_p0824b12║ ○餘二觀及一心並略。
L115n1490_p0824b13║若從空入假觀巧用四悉檀取道種智法眼
L115n1490_p0824b14║亦如是若修中道第一義觀巧用四悉檀取
L115n1490_p0824b15║一切種智佛眼亦如是。 (△次一心)。
L115n1490_p0825a01║若一心三觀巧用亦如是。
L115n1490_p0825a02║ ○次起教中二先不可說約理理即向來
L115n1490_p0825a03║ 脩觀所證故不可說次又下明可說說即
L115n1490_p0825a04║ 教也初不可說中二先通次大經下別。
L115n1490_p0825a05║起教者大論云佛常樂默然不樂說法淨名
L115n1490_p0825a06║亦論杜口此經云不可以言宣。
L115n1490_p0825a07║ 先通文中初引大論義通諸教次淨名下
L115n1490_p0825a08║ 彼經義在於圓雖有此義以不分對諸教
L115n1490_p0825a09║ 直言不可說故屬通也。
L115n1490_p0825a10║大經云生生不可說乃至不生不生不可說。
L115n1490_p0825a11║ 生生等十因緣如止觀第五記。
L115n1490_p0825a12║ ○次可說者為二先明說因即十因緣所
L115n1490_p0825a13║ 成眾生。
L115n1490_p0825a14║又云亦可得說十因緣法為生作因亦可得
L115n1490_p0825a15║說十因緣者從無明至有此十成於眾生。
L115n1490_p0825b01║ ○次正明說又二先經次論先經中復二
L115n1490_p0825b02║ 先四教次十二部。
L115n1490_p0825b03║具四根性能感如來說四種法若十因緣所
L115n1490_p0825b04║成眾生有下品樂欲能生界內事善拙度破
L115n1490_p0825b05║惑析法入空具此因緣者如來則轉生滅四
L115n1490_p0825b06║諦法輪起三藏教也若十因緣法所成眾生
L115n1490_p0825b07║有中品樂欲能生界內理善巧度破惑體法
L115n1490_p0825b08║入空具此因緣者如來則轉無生四諦法輪
L115n1490_p0825b09║起通教也若十因緣所成眾生有上品樂欲
L115n1490_p0825b10║能生界外事善歷別破惑次第入中具此因
L115n1490_p0825b11║緣者如來則轉無量四諦法輪起別教也若
L115n1490_p0825b12║十因緣所成眾生有上上品樂欲能生界外
L115n1490_p0825b13║理善一破惑一切破惑圓頓入中具此因緣
L115n1490_p0825b14║者如來則轉無作四諦法輪起圓教也。
L115n1490_p0825b15║ 初四教者起教秖是轉法輪耳即是四佛
L115n1490_p0826a01║ 當分各轉當教法輪亦應對於頓漸祕密
L115n1490_p0826a02║ 不定但是文略。
L115n1490_p0826a03║ ○次約十二部中三先標次釋三大論下
L115n1490_p0826a04║ 指論證成。
L115n1490_p0826a05║復次一一教中各各有十二部經亦用悉檀
L115n1490_p0826a06║起之。
L115n1490_p0826a07║ ○釋中先四教次五時。
L115n1490_p0826a08║若十因緣法所成眾生樂聞正因緣世界事
L115n1490_p0826a09║如來則為直說陰界入等假實之法是名修
L115n1490_p0826a10║多羅或四五六七八九言偈重頌世界陰入
L115n1490_p0826a11║等事是名祇夜或直記眾生未來事乃至記
L115n1490_p0826a12║鴿雀成佛等是名和伽羅那或孤起偈說世
L115n1490_p0826a13║界陰入等事是名伽陀或無人問自說世界
L115n1490_p0826a14║事是名優陀那或約世界不善事而結禁戒
L115n1490_p0826a15║是名尼陀那或以譬喻說世界事是名阿波
L115n1490_p0826b01║陀那或說本昔世界事是名伊帝目多伽或
L115n1490_p0826b02║說本昔受生事是名闍陀伽或說世界廣大
L115n1490_p0826b03║事是名毗佛略或說世界未曾有事是名阿
L115n1490_p0826b04║浮陀達磨或問難世界事是名優波提舍此
L115n1490_p0826b05║是世界悉檀為悅眾生故起十二部經或作
L115n1490_p0826b06║十二種說生眾生善或作十二種說破眾生
L115n1490_p0826b07║惡或作十二種說令眾生悟是名四悉檀起
L115n1490_p0826b08║三藏十二部經。 (△次通教)。
L115n1490_p0826b09║若十因緣法所成眾生樂聞空者直為說五
L115n1490_p0826b10║陰十二入十八界無不即空或四五六七八
L115n1490_p0826b11║九言偈重頌陰界入即空或說能達陰入界
L115n1490_p0826b12║即空者便與授記或孤然說陰界入即空或
L115n1490_p0826b13║無問自說陰界入即空或說知陰界入即空
L115n1490_p0826b14║名為禁戒或舉如幻如化等喻陰界入即空
L115n1490_p0826b15║或說本昔世間國土即空或說本生陰界入
L115n1490_p0827a01║即空或說即空廣大或說陰入界即空希有
L115n1490_p0827a02║或難問陰界入即空是為隨樂欲世界悉檀
L115n1490_p0827a03║起通教十二部經或作十二種說即空生善
L115n1490_p0827a04║或作十二種說即空破惡或作十二種說即
L115n1490_p0827a05║空令悟理是為四悉檀起通教十二部經也。
L115n1490_p0827a06║ (△三別教)。
L115n1490_p0827a07║若有十因緣法所成眾生樂聞一切世界一
L115n1490_p0827a08║切陰界入及不可說世界不可說陰界入等
L115n1490_p0827a09║事者如來即直說一切正世界及陰入等一
L115n1490_p0827a10║切翻覆世界及陰入等一切仰世界及陰入
L115n1490_p0827a11║等一切倒住世界及陰入等一切穢國一切
L115n1490_p0827a12║淨國一切凡國一切聖國如是等種種世界
L115n1490_p0827a13║不可說世界種種陰入界不可說陰入界(云云)。
L115n1490_p0827a14║或作四言乃至九言偈重頌或孤起偈或能
L115n1490_p0827a15║知國土陰入界者即與記成佛或能知者即
L115n1490_p0827b01║具禁戒或譬喻說或說昔國土事或說昔受
L115n1490_p0827b02║生事或說廣大事或說希有事或說論議事
L115n1490_p0827b03║如是等十二種說悅其樂欲或生其善或破
L115n1490_p0827b04║其惡或令悟入是名四悉檀起別教十二部
L115n1490_p0827b05║經。 (△四圓教)。
L115n1490_p0827b06║若十因緣所成眾生樂聞不可說國土不可
L115n1490_p0827b07║說陰界入皆是真如實相即直說一切國土
L115n1490_p0827b08║依正即是常寂光一切陰入即是菩提離是
L115n1490_p0827b09║無菩提一色一香無非中道離是無別中道
L115n1490_p0827b10║眼耳鼻舌皆是寂靜門離此無別寂靜門或
L115n1490_p0827b11║作偈重頌或作孤起偈或作無問自說或知
L115n1490_p0827b12║者與記或知者具戒或作譬說或指昔世界
L115n1490_p0827b13║或指本生或說廣大或說希有或作論議是
L115n1490_p0827b14║為赴樂欲世界悉檀起圓教十二部經或作
L115n1490_p0827b15║十二種說生妙善或作十二種說頓破惡或
L115n1490_p0828a01║作十二種說頓會理是為四悉檀起圓教十
L115n1490_p0828a02║二部經。 (△次五時)。
L115n1490_p0828a03║復次用別圓兩種四悉檀說十二部經者是
L115n1490_p0828a04║起華嚴教也但用一番四悉檀說十二部經
L115n1490_p0828a05║者是起三藏教也若用四番四悉檀說十二
L115n1490_p0828a06║部經者是起方等教也若用三番四悉檀說
L115n1490_p0828a07║十二部經者是起般若教也若但用一番四
L115n1490_p0828a08║悉檀說十二部經者是起法華教也。
L115n1490_p0828a09║ 先四教中文相可見細論不可具盡前別
L115n1490_p0828a10║ 教中言仰覆世界等者具如華嚴常寂光
L115n1490_p0828a11║ 者普賢觀云有佛世界名常寂光毗盧遮
L115n1490_p0828a12║ 那之所住處眼耳鼻舌皆是寂靜門如止
L115n1490_p0828a13║ 觀第二記。 (△三指教證成)。
L115n1490_p0828a14║大論云四悉檀攝十二部經其義如是。
L115n1490_p0828a15║ ○次起論中四初明所依三昧次菩薩下
L115n1490_p0828b01║ 造論意三天親下正出論相四又五通下
L115n1490_p0828b02║ 明論所攝。
L115n1490_p0828b03║地持云菩薩入摩得勒伽造不顛倒論為令
L115n1490_p0828b04║正法得久住禪而作論也。
L115n1490_p0828b05║ 初文云摩得勒伽此云智母菩薩入此智
L115n1490_p0828b06║ 母三昧作論申經令法久住故云正法得
L115n1490_p0828b07║ 久住禪故地持九種大禪中第八此世他
L115n1490_p0828b08║ 世禪復有九種第七造不顛倒論微妙讚
L115n1490_p0828b09║ 頌摩得勒伽為令正法得久住禪。
L115n1490_p0828b10║ ○次造論意。
L115n1490_p0828b11║菩薩住是禪觀眾生於佛去世後根緣不同
L115n1490_p0828b12║作論通經。
L115n1490_p0828b13║ 可見。 (△三正出論相)。
L115n1490_p0828b14║天親用兩番四悉檀造地論通華嚴舍利弗
L115n1490_p0828b15║用初番四悉檀造毗曇五百羅漢造毗婆沙
L115n1490_p0829a01║通三藏見有得道意也訶黎跋摩亦用初番
L115n1490_p0829a02║四悉檀造成實論通三藏見空得道意也迦
L115n1490_p0829a03║旃延亦用初番四悉檀造昆勒論通三藏見
L115n1490_p0829a04║空有得道意也龍樹用四番四悉檀造中論
L115n1490_p0829a05║三番正通大乘一番傍通三藏彌勒用二番
L115n1490_p0829a06║四悉檀造地持通華嚴無著亦用二番四悉
L115n1490_p0829a07║檀造攝大乘龍樹用三番四悉檀造大智度
L115n1490_p0829a08║通大品天親用一番四悉檀通法華世人傳
L115n1490_p0829a09║天親龍樹各作涅槃論未來此土準例可知。
L115n1490_p0829a10║ 地持釋華嚴十地品此下一代四時皆有
L115n1490_p0829a11║ 論申唯方等部未有別論可以唯識通用
L115n1490_p0829a12║ 申之無性之文全同敗種故也五百羅漢
L115n1490_p0829a13║ 造毗婆沙如止觀第六記。 (△四明論所攝)。
L115n1490_p0829a14║又五通神仙種種諸論釋天善論大梵出欲
L115n1490_p0829a15║論皆用初番悉檀方便利益意也書云文行
L115n1490_p0829b01║誠信定禮刪詩垂裕後昆即世界也官人以
L115n1490_p0829b02║德賞延于世即為人也叛而伐之刑故無小
L115n1490_p0829b03║即對治也政在清靜道合天心人王無上即
L115n1490_p0829b04║是世間第一義悉檀也。
L115n1490_p0829b05║ 通攝世間有漏法輪中云五通等者明服
L115n1490_p0829b06║ 餌長生等釋居欲界唯說十善梵居色天
L115n1490_p0829b07║ 故說出欲此且據跡文依華嚴等經本是
L115n1490_p0829b08║ 菩薩(云云)文行誠信者孔子四德也定禮樂
L115n1490_p0829b09║ 刪詩書裕猶益也饒也昆者爾雅云後也
L115n1490_p0829b10║ 周人謂兄弟為昆季昆兄季弟裕字亦作
L115n1490_p0829b11║ 袞有德者賞義同生善背叛者罰義同斷
L115n1490_p0829b12║ 惡君臣道合似第一義。
L115n1490_p0829b13║ ○六說默中二初明默次問答料簡初文
L115n1490_p0829b14║ 又二先明來意次正釋初文三初引教雙
L115n1490_p0829b15║ 立。
L115n1490_p0830a01║六起聖說聖默者思益云佛告諸比丘汝等
L115n1490_p0830a02║當行二事若聖說法若聖默然。
L115n1490_p0830a03║ ○次聖說下簡示。
L115n1490_p0830a04║聖說如上辨聖默然者夫四種四諦並是三
L115n1490_p0830a05║乘聖人所證之法非下凡所知故不可說。
L115n1490_p0830a06║ ○三假令下明默意。
L115n1490_p0830a07║假令說之如為盲人設燭何益無目者乎故
L115n1490_p0830a08║不可說名聖默然。
L115n1490_p0830a09║ 以自證法不可為他說故。
L115n1490_p0830a10║ ○次正說中具約五時並約當部具教多
L115n1490_p0830a11║ 少以大經四不可說而貼釋之。
L115n1490_p0830a12║華嚴中數世界不可說不可說明理極不可
L115n1490_p0830a13║說不可說約無量無作兩番四諦不生生不
L115n1490_p0830a14║生不生法明不可說不可說名聖默然。
L115n1490_p0830a15║ 初文可解。
L115n1490_p0830b01║若三藏中憍陳如比丘最初獲得真實之知
L115n1490_p0830b02║見寂然無聲字身子云吾聞解脫之中無有
L115n1490_p0830b03║言說者是約生滅四諦生生之法明不可說
L115n1490_p0830b04║不可說名聖默然。
L115n1490_p0830b05║ 次三藏中云陳如等者大集云甚深之理
L115n1490_p0830b06║ 不可說第一義諦無聲字陳如比丘於諸
L115n1490_p0830b07║ 法獲得真實之知見。
L115n1490_p0830b08║淨名杜口大集無言菩薩不可智知不可識
L115n1490_p0830b09║識言語道斷心行亦訖不生不滅法如涅槃
L115n1490_p0830b10║此約四番四諦不可說不可說名聖默然。
L115n1490_p0830b11║ 大集無言菩薩者第十三云王舍城中師
L115n1490_p0830b12║ 子將軍產生一子尋有天來作如是言善
L115n1490_p0830b13║ 男子常應念法守口慎言童子聞已不復
L115n1490_p0830b14║ 啼泣無嬰兒相乃至七日眼不視瞬是時
L115n1490_p0830b15║ 有人語父母言是兒不祥啞不能言父母
L115n1490_p0831a01║ 答言是兒雖復啞不能言身相具足當知
L115n1490_p0831a02║ 是兒必有福德因為立字名曰無言年至
L115n1490_p0831a03║ 八歲人所樂見以佛力故與父母眷屬往
L115n1490_p0831a04║ 至欲色二界中間寶坊之中見釋迦牟尼
L115n1490_p0831a05║ 并見十方一切諸佛因身子問廣現神變
L115n1490_p0831a06║ 說偈讚佛等今謂此之無言即是契理。
L115n1490_p0831a07║若大品句句悉不可得不可得者不可以身
L115n1490_p0831a08║得不可以心得不可以口得此約三番四諦
L115n1490_p0831a09║生不生不生生不生不生法明不可得不可
L115n1490_p0831a10║得故不可說不可說名聖默然。
L115n1490_p0831a11║ 大品不可得者第十經憍尸迦白佛言菩
L115n1490_p0831a12║ 薩行般若時知一切眾生心不可得乃至
L115n1490_p0831a13║ 知者見者色乃至無上菩提悉不可得何
L115n1490_p0831a14║ 以故般若不為得法故。
L115n1490_p0831a15║此經明止止不須說我法妙難思是法不可
L115n1490_p0831b01║示言辭相寂滅不可以言宣非思量分別之
L115n1490_p0831b02║所能解此約無作四諦不生不生法明不可
L115n1490_p0831b03║說不可說故名聖默然。
L115n1490_p0831b04║ 一一文中皆云諦者諸佛所說無不依諦
L115n1490_p0831b05║ 以四諦中世出世間因果具故縱長途散
L115n1490_p0831b06║ 說四諦之中必在一諦。
L115n1490_p0831b07║ ○料簡中二問答。 (△初一問答)。
L115n1490_p0831b08║問為樂他故有聖說法為自樂故名聖默然
L115n1490_p0831b09║默然則不益他答正為自樂傍亦益他若人
L115n1490_p0831b10║猒文不好言語為悅是人故聖默然如律中
L115n1490_p0831b11║為福他故受供聖則默然如脅比丘對破馬
L115n1490_p0831b12║鳴是故默然如佛結跏正念身心不動令無
L115n1490_p0831b13║量人得悟道跡是故默然皆是四悉檀起此
L115n1490_p0831b14║默然利益一切何謂無益。
L115n1490_p0831b15║ 初問可知由前文云並是三乘所證之法
L115n1490_p0832a01║ 以自利利他俱有默故故須問起答中具
L115n1490_p0832a02║ 出四悉脅比丘對破馬鳴者相傳釋云馬
L115n1490_p0832a03║ 鳴未有大信之時來至脅比丘所自立宗
L115n1490_p0832a04║ 云有言者屈斬首以謝比丘便默馬鳴久
L115n1490_p0832a05║ 久乃至云比丘於我有屈故默不言比丘
L115n1490_p0832a06║ 猶默於是馬鳴便出其門自思惟曰本我
L115n1490_p0832a07║ 立默彼竟不言而我有言乃成我屈卻至
L115n1490_p0832a08║ 比丘所求自斬首比丘曰我法仁慈不斬
L115n1490_p0832a09║ 汝首汝當剃髮為我弟子若準付法藏傳
L115n1490_p0832a10║ 脅比丘法付富那奢奢論勝馬鳴剃髮為
L115n1490_p0832a11║ 弟子馬鳴初於閑林之中自思惟言智慧
L115n1490_p0832a12║ 殊絕有難能通計實有我甚自貢高來至
L115n1490_p0832a13║ 奢所奢言諸法無我馬鳴言所有言論我
L115n1490_p0832a14║ 皆能破此言若虛要當斬首奢言佛法之
L115n1490_p0832a15║ 中凡有二諦世諦有我第一義諦無我鳴
L115n1490_p0832b01║ 猶未伏奢云汝諦思惟無出虛言定為誰
L115n1490_p0832b02║ 勝鳴思惟二諦然後乃伏欲自斬首奢令
L115n1490_p0832b03║ 剃髮以為弟子若準傳意但以二諦破非
L115n1490_p0832b04║ 默破也若婆沙中云曾聞有大論師名奢
L115n1490_p0832b05║ 提羅至罽賓國于時佛跡林中有阿羅漢
L115n1490_p0832b06║ 名婆夷秀羅具足三明通達三藏時奢提
L115n1490_p0832b07║ 羅聞彼林中有大論師即往其所到已慰
L115n1490_p0832b08║ 問在一面坐時奢提羅語尊者曰誰先立
L115n1490_p0832b09║ 論答我是舊應先立論奢提羅言一切論
L115n1490_p0832b10║ 有報時婆夷秀羅默然而坐婆夷秀羅諸
L115n1490_p0832b11║ 弟子輩唱言汝師若是奢提羅者自當知
L115n1490_p0832b12║ 從林起去展轉前行其師作是思惟沙門
L115n1490_p0832b13║ 釋子何故作是言汝師若是奢提羅者自
L115n1490_p0832b14║ 當知即便自憶我作是言一切論有報彼
L115n1490_p0832b15║ 沙門默然便是我論無報沙門已勝即報
L115n1490_p0833a01║ 弟子言我還往彼弟子曰已於眾中得勝
L115n1490_p0833a02║ 何故更往師言我寧於智者邊負不於愚
L115n1490_p0833a03║ 者邊勝即時詣彼作如是言汝是勝者我
L115n1490_p0833a04║ 是負者汝是我師我是弟子此婆夷秀羅
L115n1490_p0833a05║ 正當默破但與今文名字不同。 (△次一問答)。
L115n1490_p0833a06║問論云四悉檀攝八萬四千法藏其相云何。
L115n1490_p0833a07║ 次問者準大論云四悉攝八萬四千法藏
L115n1490_p0833a08║ 十二部經攝十二部已如上說攝八萬四
L115n1490_p0833a09║ 千其相如何。
L115n1490_p0833a10║ ○答中引經具出數相既云初心乃至舍
L115n1490_p0833a11║ 利故知四悉攝一期教故云八萬四千也
L115n1490_p0833a12║ 於中初引賢劫經次引異說初文二初引
L115n1490_p0833a13║ 賢劫通難。
L115n1490_p0833a14║答賢劫經云從佛初發心去乃至分舍利凡
L115n1490_p0833a15║三百五十法門一一門各有六度合二千一
L115n1490_p0833b01║百度用是度對破四分煩惱合成八千四百
L115n1490_p0833b02║約一變為十合八萬四千也。
L115n1490_p0833b03║ ○次若作下廣集諸教別對四悉。
L115n1490_p0833b04║若作八萬四千法藏名是世界悉檀攝若作
L115n1490_p0833b05║八萬四千塵勞門名為人悉檀攝八萬四千
L115n1490_p0833b06║三昧八萬四千陀羅尼門亦如是若作八萬
L115n1490_p0833b07║四千對治八萬四千空門對治悉檀攝若作
L115n1490_p0833b08║八萬四千諸波羅蜜八萬四千度無極第一
L115n1490_p0833b09║義悉檀攝。
L115n1490_p0833b10║ 止觀文中用對四諦今對四悉者以四悉
L115n1490_p0833b11║ 義同四諦故具如對諦中說餘諸八萬四
L115n1490_p0833b12║ 千更有不同之相如止觀第一記度無極
L115n1490_p0833b13║ 者賢劫經中列三百五十度無極然後對
L115n1490_p0833b14║ 六度四分煩惱為八萬四千法門亦在止
L115n1490_p0833b15║ 觀第一記又大瓔珞經六度皆云度無極
L115n1490_p0834a01║ 故晉宋譯經皆翻波羅蜜為度無極。
L115n1490_p0834a02║又一說佛地三百五十法門一一門有十善
L115n1490_p0834a03║合三千五百善治四分則一萬四千又治六
L115n1490_p0834a04║根即八萬四千也。
L115n1490_p0834a05║
L115n1490_p0834a06║妙法蓮華經玄義釋籤卷第三
L115n1490_p0834a07║    音釋
L115n1490_p0834a08║ 覈 (下革切考實也)。   楷 (口駭切式也)。   輻 (方六切輪轑也)。   輞 (扶紡切車輞也)。
L115n1490_p0834a09║ 浣 (胡管切濯衣垢也)。   斁 (夷益切厭也)。   析 (先的切分也)。   鴿 (古沓切鳩
L115n1490_p0834a10║  屬)。   刪 (師姦切除削也)。   [社-土+谷] (俞成切寬饒也)。   [月*劦] (虛業切)。   叛 (蒲半切背叛也)。
L115n1490_p0834a11║ 罽 (居例切)。
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