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【經文資訊】嘉興大藏經 第二十八冊 No. B219《紫竹林顓愚衡和尚語錄》
J28nB219_p0696a01║紫竹林顓愚衡和尚語錄卷第八
J28nB219_p0696a02║    住南康府同安寺嗣法門人正印重編
J28nB219_p0696a03║  書序
J28nB219_p0696a04║   同聞思修發菩提心錄序
J28nB219_p0696a05║原夫一心變而為萬法萬法無性全是一心即萬法
J28nB219_p0696a06║而會一心其唯首楞嚴經歟初心必假於方便方便
J28nB219_p0696a07║雖多易成為要而圓通易悟初心其唯耳根一門歟
J28nB219_p0696a08║蓋聖性圓該法界法界咸一聖性是則根根塵塵事
J28nB219_p0696a09║事法法無非入性之方便但眾生從無始來薰染種
J28nB219_p0696a10║性不無利鈍差別致令所依方便亦有親疏難易親
J28nB219_p0696a11║於性而不疏易於入而不難故特耳根一門為最勝
J28nB219_p0696a12║方便然耳門之勝者因圓與性親因通與性親因常
J28nB219_p0696a13║與性親因與性親故易悟而易入況此方教體在音
J28nB219_p0696a14║與聞捨聞無音捨音無教是則合音聞而為教體即
J28nB219_p0696a15║音聞而歸聖性隨此方教體之設故經云此方真教
J28nB219_p0696a16║體清淨在音聞欲取三摩地實以聞中入是也歷觀
J28nB219_p0696a17║西天東土大聖大賢若顯若密無不從此一門而出
J28nB219_p0696a18║藏有修證儀文最多足為明鑒慨其法久自疲用而
J28nB219_p0696a19║不覺人日誦觀音經日稱觀音名日被觀音福祐而
J28nB219_p0696a20║不知所歸因不知所歸故日誦日忘時進時退而懈
J28nB219_p0696a21║慢不能精進以克其功此非佛法不驗人自惰耳書
J28nB219_p0696a22║云人能弘道道不能弘人大抵聖賢弘道在善誘於
J28nB219_p0696a23║人凡世法出世法久自成疲善新者能起之詩云周
J28nB219_p0696a24║雖舊邦其命惟新此新難言也乃新其舊有非別刱
J28nB219_p0696a25║為新也如禪疲以律新之律乃舊有之律如律疲以
J28nB219_p0696a26║禪新之禪非始有之禪譬夫鹽梅乃舊有之味在善
J28nB219_p0696a27║調者加減互換以悅人之口而愛嘗肯飽也而禪講
J28nB219_p0696a28║律原是一法亦在善誘者隨宜互換以新人之心使
J28nB219_p0696a29║其銳志而克功觀音一門自明教大慧知禮之後疲
J28nB219_p0696a30║之久矣若亡也就其所亡而起之豈非新歟所以新
J28nB219_p0696b01║之一字難言也淨土一門幸雲栖大師起之觀音一
J28nB219_p0696b02║門為此方切體之教何未見人拈掇耶衡根器下劣
J28nB219_p0696b03║眾中糠秕但髫年嬉戲愛供養觀世音菩薩十二歲
J28nB219_p0696b04║持齋後凡遇恐懼事不覺不知念觀世音菩薩彼時
J28nB219_p0696b05║不知其然後日追思不從人教而自能者誠宿緣所
J28nB219_p0696b06║使既有宿緣而又下劣者信是多生罪業感集此生
J28nB219_p0696b07║乃爾十四歲出家十九歲上五臺山依師子窟空印
J28nB219_p0696b08║大師習聽經論二十二過南方初住天台但讀楞嚴
J28nB219_p0696b09║經從前未經大師決擇所有疑礙都在此經中破之
J28nB219_p0696b10║又詳此經勝玅重在耳門圓通從聞思修入三摩地
J28nB219_p0696b11║矧今末世識心精巧好於義路此經從精研究竟而
J28nB219_p0696b12║入於堅固正合此時之機也況且人身從開闢以來
J28nB219_p0696b13║傳至今日欲氣淫習深之愈深厚之愈厚而生死中
J28nB219_p0696b14║唯此一根難拔此經以淫習輕重而辨昇沉雖諸業
J28nB219_p0696b15║並遣其要在破淫習亦正對此時之弊也又且從古
J28nB219_p0696b16║至今名言習氣積蓄深重多尚鬥諍馳騁狂見此經
J28nB219_p0696b17║以返聞聞自性為要行亦正破此時之謬也又則醫
J28nB219_p0696b18║方萬品對症為良海寶千般如意為勝生於此方出
J28nB219_p0696b19║於此時舍是經而求正知見舍是門而求易悟入衡
J28nB219_p0696b20║不知其所從也雖諸方教體不同根根塵塵各作方
J28nB219_p0696b21║便亦讓耳門為勝經云由我觀聽圓明故觀音名遍
J28nB219_p0696b22║十方界是也衡因臥疾邵陵五臺菴中自述禮觀音
J28nB219_p0696b23║儀一卷率眾薰修冬夏二期得真實行者十五人同
J28nB219_p0696b24║依觀世音菩薩發菩提心從今已去盡未來際弘傳
J28nB219_p0696b25║此經稱揚此門同列菩提心錄陸續有同發此心者
J28nB219_p0696b26║同登此錄並集經論諸家修證儀軌類成一家教義
J28nB219_p0696b27║以各宗各志庶幾日益日新克功克果普願法界有
J28nB219_p0696b28║情同入如幻聞薰聞修金剛三昧云耳。
J28nB219_p0696b29║   生生篇序
J28nB219_p0696b30║肇法師有言天地同根萬物一體又云會萬物而為
J28nB219_p0696c01║自己者其唯聖人乎蓋聖人無他唯知己而已矣人
J28nB219_p0696c02║之殺生害命爾死我活起惑造業生死茫茫皆不知
J28nB219_p0696c03║己之過也若夫視一切生命皆吾支體豈甘自食乎
J28nB219_p0696c04║觀一切草木咸我毛髮豈忍輕傷乎所以古聖先賢
J28nB219_p0696c05║謹釣弋改綱祝共饑渴同憂樂用之以時節之以禮
J28nB219_p0696c06║皆達物唯己之旨但曲順時宜未能極盡如云捨身
J28nB219_p0696c07║餧虎割肉噉鷹方是徹底為人窮滿心量耳書云一
J28nB219_p0696c08║日克己復禮天下歸仁斯之謂與或曰既然萬物唯
J28nB219_p0696c09║己若殺若食皆干自己而喫他還他負命償命因果
J28nB219_p0696c10║報應何其謬耶曰若達物唯己痛癢關心豈肆誅噉
J28nB219_p0696c11║哉第迷己為物為物所轉故有相殺相食酬償報應
J28nB219_p0696c12║等事此乃以迷積迷因妄習妄故耳良可悲夫果視
J28nB219_p0696c13║物為己殺活自善逆順皆仁深可思之思履王公神
J28nB219_p0696c14║資穎悟處世超然曾見公成佛銘曰證本源慈登成
J28nB219_p0696c15║佛地知公于此事有透脫處今讀生生篇亦喜吾知
J28nB219_p0696c16║不謬矣命予一言列篇首雖自知不文亦難違高意
J28nB219_p0696c17║乃據實見說此。
J28nB219_p0696c18║   翼醫通考補序
J28nB219_p0696c19║原夫造物者生生之主也醫乃生生之輔也而醫得
J28nB219_p0696c20║非造物之神用乎蓋醫與造物體用相並醫之道豈
J28nB219_p0696c21║可輕易言哉試觀醫脈祖於神農軒轅此聖皇也老。
J28nB219_p0696c22║子曰道大天大地大王亦大而王稱天地之大者輔
J28nB219_p0696c23║天地之生氣故也昔神黃二聖分五穀嘗藥草是知
J28nB219_p0696c24║所輔無他唯調護養育其生離斯何為大焉故主民
J28nB219_p0696c25║者稱曰粟王謙曰不穀者此也范文正公有言不為
J28nB219_p0696c26║良相當為良醫此言以位不及相而為醫非智不及
J28nB219_p0696c27║相而為醫何也相名位也非時不臻醫道途也無往
J28nB219_p0696c28║不可是知醫與相未敢易擬然世間之道以生理為
J28nB219_p0696c29║先所以書云先修其身次齊其家後治其國使身不
J28nB219_p0696c30║寧何以論家國中外古今事乎是以有國有家者不
J28nB219_p0697a01║可不謹身?謹身之要,內修心行,外修藥石。矧其傷生
J28nB219_p0697a02║者多以心不正,陷身於死地,或王法刀兵、風火水難,
J28nB219_p0697a03║或虎狼毒藥、惡疾惡癘,此心之招也,藥石無以療矣。
J28nB219_p0697a04║聖門綱常倫理,乃醫心之良方,安生之大本,造物之
J28nB219_p0697a05║神用,密化之深機。而學究之流嘵嘵仁義,而不知所
J28nB219_p0697a06║以為仁義者,可為識者?慨也推其致病者,多以藥食
J28nB219_p0697a07║不調而殞其命。五穀性平,可以常食滋榮,衛療饑虛,
J28nB219_p0697a08║亦不可過食,過則致疾。蔬果之類其性有寒有熱,有
J28nB219_p0697a09║風有滯,不可常食,食則先量其體宜不宜耳。其身之
J28nB219_p0697a10║生也,本於陰陽五行,五行均則安,不均則疾,疾發而
J28nB219_p0697a11║五穀不能調者,必求明醫授以方藥。藥者,約也。以少
J28nB219_p0697a12║物而有多力,如一星之火能燒萬頃之荒,一粒之丹
J28nB219_p0697a13║能變大地之土是也。藥雖多品,亦不出五行。其身五
J28nB219_p0697a14║行,有增有損,其藥五行,有補有泄,使其五行均而百
J28nB219_p0697a15║骸調,身寧智出,而後可以論家國聖賢事業。所以至
J28nB219_p0697a16║道以脩身為張本,古人有云:「醫與儒一事。」而謬為兩
J28nB219_p0697a17║途者,此也。又則萬物有生必有滅,常理也。是以古聖
J28nB219_p0697a18║先賢皆同烏有。但有生者,不可棄此諉于時,而不殷
J28nB219_p0697a19║殷於生物。而醫者施仁、施智、施藥、施方,不緣病者賢
J28nB219_p0697a20║愚、貴賤,但以廣生生一念為主。而病者慎疾、慎養、慎
J28nB219_p0697a21║醫、慎敬,不擇醫之新舊、尊卑,但以良明是從。而醫者,
J28nB219_p0697a22║良病者,慎間有未愈者是為定業,非醫病之咎。而人
J28nB219_p0697a23║子受身於父母,覆庇於天地,而天地父母愛其生,而
J28nB219_p0697a24║未欲其死,若自不善調攝,不從醫藥,輕身於黃壤之
J28nB219_p0697a25║中,是有悖天地父母之心,孝慈何在?生理何在?是知
J28nB219_p0697a26║病不從良醫,醫不施良心,俱為造物之賊也。圖南喻
J28nB219_p0697a27║先生祖迪豫章醫館,楚之邵陵,當道縉紳、士民、城野
J28nB219_p0697a28║請無暇日,其診脈與藥,安危言於先活人之命,祛疾
J28nB219_p0697a29║之悻不可勝舉。好博古書,精考醫源,集翼醫通考備,
J28nB219_p0697a30║收古今儒醫名。公敘論啟,引其核究脈理藥性,醫旨
J28nB219_p0697b01║病穴,曲折細致,詳且盡矣。治無不備,弊無不遣,間有
J28nB219_p0697b02║隱而未發者,公出而補之,名曰:「翼醫通考」,補覽此書
J28nB219_p0697b03║者,明者進,庸者懼,貧者濟,富者慎,同歸一生域。此集
J28nB219_p0697b04║諸論,咸曰:「醫在心術。」有曰:「醫在妙悟。」此心乃仁慈也,
J28nB219_p0697b05║此悟乃明智也,皆造物之用,而未及體。若以體言之,
J28nB219_p0697b06║則天地萬物同一心體,彼病我之病,彼醫我之醫,豈
J28nB219_p0697b07║有彼我勝負、急緩之見哉?如人一身頭足尊卑,雖殊
J28nB219_p0697b08║痛癢,必均於摩觸一體故也,豈有療頭而不療足哉?
J28nB219_p0697b09║其耳目口鼻、肝腸皮骨皆然。其耳目口鼻有盲聾咼
J28nB219_p0697b10║斜,不能醫者,亦以溫清調護,未有截而棄之何也。好
J28nB219_p0697b11║與不好皆體也,今之醫者視貴賤皆我頭足,藥無不
J28nB219_p0697b12║仁,矚賢愚皆我皮骨。醫無不普,縱有庸醫,皆自耳目
J28nB219_p0697b13║不明,可從容誨之,儻不受誨,亦方便與之,未使其絕
J28nB219_p0697b14║生計也。或有病者愚吝,亦自皮骨不和,亦等醫之,未
J28nB219_p0697b15║肯坐視其危亡也。若夫廣其仁,周其藥,安乎命,分全
J28nB219_p0697b16║乎造物,使天地萬物渾一生理,可與太上同遊矣。而
J28nB219_p0697b17║醫豈可不明心者哉?余居南嶽喫烏藥中毒,而氣血
J28nB219_p0697b18║殆盡,因詣邵陵就醫,見喻公得療。三年之中稍有感
J28nB219_p0697b19║冒微恙,受公之藥,楮筆未能盡劃,公之仁與我多矣。
J28nB219_p0697b20║公一日持此集以誨余,俟禪坐之暇,讀未三復,乃見
J28nB219_p0697b21║公肝膽包乎。太虛一段生氣,洋洋溢溢渺無涯際,是
J28nB219_p0697b22║知用心在岐伯上求可也,醫與造物並求可也,是為
J28nB219_p0697b23║剩語。
J28nB219_p0697b24║   中庸說白序
J28nB219_p0697b25║是書乃孔氏心法。此心也先天地而無始,後天地而
J28nB219_p0697b26║無終,若斯豈有古今隆替哉?其隆替之端在乎人耳。
J28nB219_p0697b27║羲皇之上無有文字,雖不見授受之跡,而心傳密會,
J28nB219_p0697b28║信必有之。自堯舜乃有典型,其傳受之語明著其中,
J28nB219_p0697b29║有見而知之者,有聞而知之者。傳至周孔,其道大行。
J28nB219_p0697b30║然道與世事有盛必衰,孔孟而後其道幾喪,秦漢以
J28nB219_p0697c01║降六藝並行,人莫識其本末。於中雖代有其人,不免
J28nB219_p0697c02║為餘氣所雜,僅微微一絲潛注而未絕,似乎亡矣。至
J28nB219_p0697c03║于大宋程朱諸夫子正脈復起,程朱之起者乃因佛
J28nB219_p0697c04║法之勝,激勵其心也。程朱排佛,可是知佛恩乎?有僧
J28nB219_p0697c05║問趙州:「云何是道州云『平常心是道』?」似合此書之旨。
J28nB219_p0697c06║且何處是平常心?即夫婦之心平常心也,兄弟之心
J28nB219_p0697c07║平常心也,父子之心平常心也,朋友之心平常心也,
J28nB219_p0697c08║君臣之心平常心也。至于天覆地載,暑往寒來,皆平
J28nB219_p0697c09║常心也。雖然如是,要在即今夫婦君臣間指點出平
J28nB219_p0697c10║常心來,又卻難矣。欲知平常心,到不如黧駑白牯卻
J28nB219_p0697c11║有些子。如此說話,但識趙州字,未知趙州義。欲得趙
J28nB219_p0697c12║州義,自知不止欠三十年飯未喫在,是謂說白。
J28nB219_p0697c13║   律儀常軌序
J28nB219_p0697c14║書云:「操之則存,舍之則亡。」律儀常軌者,乃尋常日用
J28nB219_p0697c15║操持行法,使不致於亡失也。祖師門下賓主問答,意
J28nB219_p0697c16║在時時提撕,使不昧卻。一機不來,即同死人。如來教
J28nB219_p0697c17║人行住坐臥,取捨視聽之間,持誦偈咒亦在時時。有
J28nB219_p0697c18║人在行者如法,從旦竟夜次第行去,管教水牯牛欲
J28nB219_p0697c19║犯他家苗稼,無斯須空罅,無記散亂不待驅而自遠,
J28nB219_p0697c20║定慧圓明,無少間亡,菩提由是期焉。
J28nB219_p0697c21║   擬古長詩述志序
J28nB219_p0697c22║衡出自貧里,少讀書,及為僧,又懶學,空在法門三十
J28nB219_p0697c23║多載,一無所得。自南來,亦二十餘年,多在深山孤頂,
J28nB219_p0697c24║以掩其拙。庚戌登祝融,藏跡於石廩峰下,以終殘[口*舛]
J28nB219_p0697c25║為計。不意根器鄙陋,山靈為妒,頓遭異[病-丙+壽],不啻百死
J28nB219_p0697c26║一生,僅游游一絲未盡耳。山中艱于醫藥,幸為舊知
J28nB219_p0697c27║己接至雲陽調理,以業未盡,其疾痊而復返,但言多
J28nB219_p0697c28║受風,四肢如泥,因此禁言。甲寅春又為駐鶴坊主人
J28nB219_p0697c29║接來,邵陵有仁人君子,以孤病僧為愍,頻來顧盼。有
J28nB219_p0697c30║問不能言,輒以筆代舌,人皆謂余能書。因神弱不及
J28nB219_p0698a01║多言,凡答止以四句停筆,人皆謂余能詩。余實不知
J28nB219_p0698a02║詩書,而詩書之名乃人誤唱耳。從是有索書幅者,有
J28nB219_p0698a03║索書扇者,自以孤病無倚,不得已而應之,秖是不免
J28nB219_p0698a04║識者笑也。頃孝則車公以詩歸遺余,凡瞌睡之餘,借
J28nB219_p0698a05║一寄目,其中幽旨未知,且不求知。但見長詩一首有
J28nB219_p0698a06║三百五十多句,不覺驚訝,不知詩可以能長耶?以一
J28nB219_p0698a07║向未見詩故耳。詩歸掀完,其詩有二句、三句、四句、五
J28nB219_p0698a08║句、六句、七句、八句乃至有三五十句,甚至有二三百
J28nB219_p0698a09║句者雖古律有分,而詩名均也。是知詩文得到玅處,
J28nB219_p0698a10║俱無短長矣。嘗聞論詩者以談道理為偈,不談道理
J28nB219_p0698a11║為詩,所以選詩者多不選僧詩,以偏道理故也。余雖
J28nB219_p0698a12║不知詩,聞此說,恐非達者之論,且詩偈之分不知出
J28nB219_p0698a13║何人之言。偈句也詩,離句何以言之?是則詩偈無別,
J28nB219_p0698a14║但道理別耳。又道理乃性情之所遊也,詩果拒道理,
J28nB219_p0698a15║而性情何由出耶?是知詩偈不以道理為別,以辭之
J28nB219_p0698a16║風雅為別耳。詩若徒以清淡藻雅為重,而為詩者何
J28nB219_p0698a17║益哉?仲尼云:「春秋作詩,道衰矣。」又何言歟?書云:「見山
J28nB219_p0698a18║思高,見水思明。」此詩之正訓也。知此詩不在詞藻,而
J28nB219_p0698a19║在志審矣。若論志佛可無志耶,而世出世間有超過
J28nB219_p0698a20║佛志者耶,又似離佛語都不足言詩也。佛經諸有頌
J28nB219_p0698a21║句都不論,只華嚴淨行一品,凡所見聞,皆誦四句,此
J28nB219_p0698a22║真詩之奧府、正見聞、正性情、正動止,莫尚于斯矣。但
J28nB219_p0698a23║譯人未揀工拙,世之學者尚于詞藻,致使佛甚深詩
J28nB219_p0698a24║道置而不誦,不惟不誦,而反嘔耳。斯言有異於眾,乃
J28nB219_p0698a25║是不知之言,諒眾不我罪。又詩不清,則不貴,古今禪
J28nB219_p0698a26║講詩集盛多,如寒山子,不可備舉,縱詞未精細,而意
J28nB219_p0698a27║豈不清耶?而選詩者多不上選,豈選者不知性情耶?
J28nB219_p0698a28║大都僧詩乃僧之性情,世之學者乃世之性情,僧之
J28nB219_p0698a29║性情與世之性情差別遠矣。且淺說如寒山詩中,詼
J28nB219_p0698a30║諧好殺生者,而世之學者幾能戒葷茹耶。於戲無怪
J28nB219_p0698b01║乎僧之不中選,不中吟詠,有以哉。僧詩亦有一二入
J28nB219_p0698b02║選者,乃僧詩中屈節就世語耳。余病思無以遣,擬古
J28nB219_p0698b03║長詩以述志,或謂余言過長於古,過俗于古,大淺輕,
J28nB219_p0698b04║大陋鄙,是斷語,是偈句,余總承受。但余不在詞,而在
J28nB219_p0698b05║志耳。
J28nB219_p0698b06║   貝葉記序
J28nB219_p0698b07║佛法遍世法中,世法不別佛法。外佛法迷,紛然世法
J28nB219_p0698b08║識世法,渾然佛法是佛法,世法無角二地,由其一照
J28nB219_p0698b09║耳。又佛法作世法,將世法作佛法,適莫皆從,此亦在
J28nB219_p0698b10║其善用耳。大慧杲禪師云:「老僧有時將丈六金身作
J28nB219_p0698b11║一莖草用,有時將一莖草作丈六金身用。」斯乃善用
J28nB219_p0698b12║者也。使非顛倒豪傑得大自在,胡能臻此?然法不二
J28nB219_p0698b13║立,人豈二耶?僧何其僧?俗何其俗?形跡雖殊,中未嘗
J28nB219_p0698b14║離。僧不達本,有僧何以僧?俗如明本,無俗何以俗?是
J28nB219_p0698b15║僧俗不關跡,在本之明味耳。又僧藉俗稱俗,依僧呼
J28nB219_p0698b16║無可不可,此亦在放心於形表者也。邵陵孝則車公
J28nB219_p0698b17║年未立,而才名四馳,性嗜奇,奇書、奇詩、奇文、奇義,咸
J28nB219_p0698b18║出人耳目,言思不及之地。有時僧稱,有時俗稱,有時
J28nB219_p0698b19║居士,有時尊者,此誠就裏廓然,乃爾變現,無朕若此。
J28nB219_p0698b20║於子史士事之暇間,披佛典一目,如逢故物,心入口
J28nB219_p0698b21║出,竟與古宿鬥雄。茲有心經頌船子偈,注天主教,辯
J28nB219_p0698b22║八識頌,釋并諸神,辯辭精理,詣秀潔絕倫。今人耳目
J28nB219_p0698b23║一新,隔礙豁通,大似此一知見在,古該有在,今不可
J28nB219_p0698b24║闕也。合為一帙目,曰:「貝葉紀遞」。余一覽,若睹異域殊
J28nB219_p0698b25║珍,得所未有,愈玩愈奇,手眼忘倦,歎曰:「此非佛法世
J28nB219_p0698b26║法捏成一片,何遊戲其中?幻出幻入,縱橫自在,神解
J28nB219_p0698b27║若此。」是知佛智慧無地不在。若爾居士何以名公?俗
J28nB219_p0698b28║僧何以名公?則公可以名居士,可以名俗僧也。領益
J28nB219_p0698b29║幽旨,無因作酬,擬湊拙言,欲向珠林標一瓦礫。知珠
J28nB219_p0698b30║林非瓦礫能穢,冀瓦礫藉珠林光生耳。釋觀衡和南
J28nB219_p0698c01║謹識。
J28nB219_p0698c02║   禮佛發願儀序
J28nB219_p0698c03║作佛作祖,禮為初門。成聖成賢,禮實要徑。是則禮乃
J28nB219_p0698c04║世間法之樞機,出世法之根本也。蓋禮者,下也。下己
J28nB219_p0698c05║身心,禮敬一切也。爰諸有情不解物我一如,妄執彼
J28nB219_p0698c06║此,自恃自高,自尊自大,輕忽聖賢,疏慢長上,凌傲一
J28nB219_p0698c07║切。積習不覺滋貪嗔癡,結不善業,長淪惡趨,苦受難
J28nB219_p0698c08║論,皆自恃自高,自尊自大,慢習之所招也。諸佛菩薩
J28nB219_p0698c09║愍此迷妄,或示為世間聖人,或現為出世,大覺或教
J28nB219_p0698c10║之,以名分常道,別於尊卑,不越倫次,而禮而敬,自有
J28nB219_p0698c11║節也。或覺之以佛性,真源泯於聖凡,不揀形跡,而禮
J28nB219_p0698c12║而敬,自無礙也。要之下己敬人,敬人敬己。禮有差別,
J28nB219_p0698c13║敬心一也。至於合和不二之心,親近原一之性,優游
J28nB219_p0698c14║於華嚴世界,安住於寂滅道場。回觀自恃自高,自尊
J28nB219_p0698c15║自大,豈不枉自區區耶?又觀祛恃祛高祛尊祛大,豈
J28nB219_p0698c16║非禮自謙謙耶?則知人欲橫流,非禮法不能斷絕。我
J28nB219_p0698c17║慢凌高,非禮敬胡能折伏?是則禮實摧慢幢之利斧,
J28nB219_p0698c18║杜欲流之堅堤也。而世出世法,舍此何以建立哉?大
J28nB219_p0698c19║鑒禪師云:「禮本折慢幢。」頭案不至地,有我罪即生,忘
J28nB219_p0698c20║功福無比。此禮關於聖凡,翻掌覆掌之速若此。抑且
J28nB219_p0698c21║世間學問必明於先達,不禮何以問明?書云:「敏而好
J28nB219_p0698c22║學,不恥下問。」下禮也。世外真宗須請益於智者,非禮
J28nB219_p0698c23║何以請益?經云:「常請法師三時說法。」日日三時禮拜,
J28nB219_p0698c24║不生嗔心,患惱之心,為法滅身,請法不懈,滅身不懈,
J28nB219_p0698c25║禮也。心地觀經,四種修學門,親近知識為第一。普賢
J28nB219_p0698c26║菩薩十種行願,禮敬諸佛為標首,將非三千威儀,八
J28nB219_p0698c27║萬細行。禮實要之百千三昧,無量法門,禮誠初也。又
J28nB219_p0698c28║且末世眾生業習深厚,魔境麤強,若不親近知識,禮
J28nB219_p0698c29║敬諸佛,哀求加被,自能出生死,證菩提者鮮矣。若爾
J28nB219_p0698c30║末世修學欲求諸聖攝持,應嘗精心銳志,奮力肯切,
J28nB219_p0699a01║至誠頂禮,而後信有所感。諸佛菩薩非欲苦眾生以
J28nB219_p0699a02║禮敬,但要眾生禮敬,至而慢習不生。慢習不生,則彼
J28nB219_p0699a03║我情忘。彼我情忘,則萬物一體。萬物一體,即如如佛
J28nB219_p0699a04║也。肇公云:「會萬物而為己者,其唯聖人乎?」是則諸佛
J28nB219_p0699a05║菩薩教諸有情禮敬者,意以禮敬正眾生心,成佛也。
J28nB219_p0699a06║若然者但內除慢習,則己何暇禮敬外求耶?曰:「第一
J28nB219_p0699a07║義中豈有內外耶?」在迷妄中積劫慢習,所結惡業能
J28nB219_p0699a08║作障礙,必假聖力冥資方能除滅舊習。不作現習,方
J28nB219_p0699a09║不生耳。又禮敬是慢習,對症之藥不禮即慢。如除慢
J28nB219_p0699a10║習,須禮敬一切也。老氏曰:「禮者,忠信之薄而亂之首。」
J28nB219_p0699a11║斯言特為虛諂者置之,究禮之源不至於浮流。孔子
J28nB219_p0699a12║曰:「一日克己復禮,天下歸仁。」斯禮豈為忠信之薄而
J28nB219_p0699a13║亂之首耶?昔黃檗禪師禮佛童光,帝問曰:「不作佛求
J28nB219_p0699a14║不作法求,不作僧求,禮拜甚麼?」黃檗曰:「雖不作佛求,
J28nB219_p0699a15║不作法求,不作僧求,常作如是禮。」又有僧禮一老宿,
J28nB219_p0699a16║老宿曰:「莫禮老朽。」僧曰:「禮非老朽。」老宿曰:「他不受禮。」
J28nB219_p0699a17║僧曰:「他亦不曾禮。」若人具此識見,終日禮而終日未
J28nB219_p0699a18║禮,終日未禮而終日禮,舉手低頭孰非不動智光?投
J28nB219_p0699a19║地伏軀無非圓明玅性。塵塵作禮,剎剎寂然,時時寂
J28nB219_p0699a20║然,處處融會,自他不二,能所歷然,法性無盡,而禮敬
J28nB219_p0699a21║無盡。禮敬無盡,而智慧光明一切無盡,實為究竟真
J28nB219_p0699a22║常,不思議解脫法門也。有心於道,舍此吾不知所從
J28nB219_p0699a23║焉。因將禮佛入觀,發願軌則章分於後,以俟同志,茲
J28nB219_p0699a24║語此。
J28nB219_p0699a25║   王介公閉戶吟序
J28nB219_p0699a26║王介公之吳越未幾年,餘得詩二百多篇,其兩地嘉
J28nB219_p0699a27║山水奇觀玅響,收拾殆盡,攜來歸菉園中,園與主相
J28nB219_p0699a28║逢仍舊,而人與境別有一新,何也?介公未出門時,圖
J28nB219_p0699a29║書古史羅列,盈軒天下,古今絕境勝概,雖集聚目前,
J28nB219_p0699a30║其中受用不過比量而已。今則以一詩府貯來,吳越
J28nB219_p0699b01║江楚,雲濤月嶠,張布園中,時與相對。然菉園非展小
J28nB219_p0699b02║而為大,吳越未縮大而為小,玅入融會受用境界,大
J28nB219_p0699b03║似現量親得也。余是以擬介公耳之所接,目之所到,
J28nB219_p0699b04║鼻之所納,舌之所吐,身之轉側,意之取與。雖有園內,
J28nB219_p0699b05║而閒曠懸邈回薄,超越菉園之外遠矣,非筆舌能示。
J28nB219_p0699b06║是故園主仍舊,而人境別有一新可知也。茲乃介公
J28nB219_p0699b07║自住自受用處,共之者鮮矣。猶恐俗事間之,因斯閉
J28nB219_p0699b08║戶以書經,藉經以淨心,心淨境現,境寂心融,意在密
J28nB219_p0699b09║護自得之玅,此介公閉戶之底旨也。繼鳴之於詩,曰
J28nB219_p0699b10║「閉戶吟」,屬余序,余久閣筆硯,但就戶內芳跡括之一
J28nB219_p0699b11║二,以復之然。公之詩文深致,及戶外遠舉,余又何能
J28nB219_p0699b12║知焉?是為擬語。
J28nB219_p0699b13║   法喜志序
J28nB219_p0699b14║是冊揀歷朝名位賢哲,飽於法味者織之成帙,為來
J28nB219_p0699b15║期之明證也。蓋佛法自漢始達震旦,使震旦無載道
J28nB219_p0699b16║之器,何以流通至今日乎?其識道之器有在家,出家。
J28nB219_p0699b17║而出家且置,即在家名哲才士有一不嗜於此,何以
J28nB219_p0699b18║見巨海一滴,味具百川者哉?有云:「獅子乳唯玻璃盞
J28nB219_p0699b19║能貯,餘物貯之即碎。」然載道實難其人。昔法華會上,
J28nB219_p0699b20║地中湧出六萬恒河沙數菩薩,同如來前,自誓於佛
J28nB219_p0699b21║滅後,恒在此界流布大法。自佛法入此,此中緇素高
J28nB219_p0699b22║流荷擔大法者,不其人乎又孰能哉?抑且佛末後,以
J28nB219_p0699b23║法藏付囑國王大臣,將非後世異見稠密,借斯名勢
J28nB219_p0699b24║方能破之耶。是則通諸家之異執,斷末世之沉惑,此
J28nB219_p0699b25║帙又是一大利器也。今之才士有未見佛書者,視之
J28nB219_p0699b26║為異物,非前哲開導起信,無由是知此帙為來哲之
J28nB219_p0699b27║明證實矣。蓋自漢晉至於宋元,耽此法味者甚眾,今
J28nB219_p0699b28║但揀光明勝大,昭千古耳目者列之,咸法喜所資死
J28nB219_p0699b29║而不亡者,壽也。教中有法喜禪悅二食,食之能養法
J28nB219_p0699b30║身,資慧命,究竟無盡,是諸明哲已飽法喜者也。今同
J28nB219_p0699c01║載此名身不朽,知慧命亦無盡,此帙即法喜也。能持
J28nB219_p0699c02║過去慧命,能資現在慧命,能生未來慧命,真法喜歟,
J28nB219_p0699c03║真法喜歟。
J28nB219_p0699c04║   題穢跡金剛像卷序
J28nB219_p0699c05║如來垂教,有顯有密。密者密其所顯,顯者顯其所密。
J28nB219_p0699c06║名雖差別,理實一致,故曰:「顯密圓通」。所以為顯密者,
J28nB219_p0699c07║特隨眾生心應所知量故耳。若諸有情好多聞性,即
J28nB219_p0699c08║示之以顯教,使其因文尋義,緣義達理,即理見性,即
J28nB219_p0699c09║性發明,照空諸有,得大寂淨。即此便是因顯以致密,
J28nB219_p0699c10║即先慧而後定也。如有眾生好為持誦,即示之以密
J28nB219_p0699c11║教,令其一字而含多義,得大總持,轉散心入定位,定
J28nB219_p0699c12║光發明,照了諸相,猶如虛空,世出世法,了然無礙。此
J28nB219_p0699c13║即因密致顯,亦即先定而後慧也。蓋密教中穢跡金
J28nB219_p0699c14║剛神咒持者,易獲感應,有持三日即見金剛神像者,
J28nB219_p0699c15║有持一七而見瑞相者,有持三七而獲益者,乃至持
J28nB219_p0699c16║七七者,至於持百日,或一年,或三年,或三五十年而
J28nB219_p0699c17║獲感應者。其咒是一,而感應有遲速不同者,此亦緣
J28nB219_p0699c18║眾生宿習有淺深,現心有勤怠,故有遲速不同耳。又
J28nB219_p0699c19║持咒要發明自心,心若開明,諸佛眾生,山河國土,有
J28nB219_p0699c20║情無情,大小諸相,天堂地獄,善惡諸緣,皆吾心之影
J28nB219_p0699c21║像,全無實體,畢竟空寂。古人云:「識得心大,地無寸土。」
J28nB219_p0699c22║是也。如此了明自心,一切善惡境界皆不能動,以能
J28nB219_p0699c23║達物唯心,唯心無物故耳。豈有自己又憎愛驚恐自
J28nB219_p0699c24║己耶?若未明自心,起希求心持咒,或見佛菩薩種種
J28nB219_p0699c25║善相則歡喜,或見金剛鬼神種種惡相則驚恐,因此
J28nB219_p0699c26║二心,或顛迷其神,或惑亂其見,或致身以病,或因病
J28nB219_p0699c27║以致死,此何以故?以未能達境唯心。見境從外來,有
J28nB219_p0699c28║彼此能所之相,故有種種罣礙恐怖顛倒,以致斷佛
J28nB219_p0699c29║慧命,永失道種。是持咒求福而返遭此大損者,未先
J28nB219_p0699c30║明自心故也。是以凡持咒者必先尋明師,發悟自心,
J28nB219_p0700a01║一切所作皆是寂常玅性本有,神通豈持咒影像,而
J28nB219_p0700a02║又視之為他物哉?以心持咒,咒即是心以咒印,心心
J28nB219_p0700a03║即是咒,心咒異名,本無二體。如是持咒方能自利利
J28nB219_p0700a04║人,盡未來際受用不盡。慢亭劉居士穢跡金剛所使
J28nB219_p0700a05║流通諸佛秘密玅心,不然何以持咒方三日,感穢跡
J28nB219_p0700a06║金剛夢中授與此像,覺而描於紙上,與夢所見冥契
J28nB219_p0700a07║無二?非先得佛心持咒根深,何以致此?因書此,以聞
J28nB219_p0700a08║有志於密教者,先要發明諸佛玅心為上。
J28nB219_p0700a09║   蓮社箴規序
J28nB219_p0700a10║念佛法門統攝十方,三世一切諸佛出世說法究竟
J28nB219_p0700a11║極旨也。古云:「諸佛出興,唯為一事,千經所演,無有餘
J28nB219_p0700a12║乘。」無餘乘者,唯一佛乘,一佛乘者,教人念佛成佛。故
J28nB219_p0700a13║也唯一事者,即一大事,一大事者,即念佛成佛一大
J28nB219_p0700a14║事也。是則諸佛諸祖雖有種種因緣譬喻言辭,方便
J28nB219_p0700a15║演說諸法,究竟惟此念佛成佛一事而已。蓋眾生本
J28nB219_p0700a16║有佛性,即諸佛果體,以諸佛果體,照一切眾生,人人
J28nB219_p0700a17║本來是佛,不假修證。菩提煩惱同一清淨,此自性天
J28nB219_p0700a18║真佛也。以眾生自性照一切諸佛,佛佛與眾生同體,
J28nB219_p0700a19║無二無別,天堂地獄同一法界,此本然法性土也。又
J28nB219_p0700a20║則寂而常照生,佛歷然照而常寂生,佛齊[泳-永+曶]此無念
J28nB219_p0700a21║之念,是名正念。此念實相,法身佛也。次則想相念佛,
J28nB219_p0700a22║或念佛福相,或念佛智相,俱為淨念。如念佛福相,或
J28nB219_p0700a23║念一光,或念種種光,或念無量光;或念一相,或念種
J28nB219_p0700a24║種相,或念無量相;或念一好,或念種種好,或念無量
J28nB219_p0700a25║好;或念佛種種香雲,種種衣雲,種種蓋雲,種種幔雲,
J28nB219_p0700a26║種種幢雲,種種座雲,種種音樂雲,種種花雲,種種燈
J28nB219_p0700a27║雲,種種寶雲;或念佛身壽,或念佛眷屬,或念佛國界
J28nB219_p0700a28║寬廣,或念佛樓閣莊嚴,此皆念佛福相也。若念佛智
J28nB219_p0700a29║相,或念佛四無量心,或念佛四無礙智,或念佛五眼,
J28nB219_p0700a30║或念佛六通,乃至或念佛種種三昧,種種解脫,種種
J28nB219_p0700b01║智慧,種種善巧,種種無畏,種種攝持,種種大願,種種
J28nB219_p0700b02║清淨,種種護念,種種道力,或念佛根本智,或念佛後
J28nB219_p0700b03║得智,此皆念佛智相也。如上念佛福智二相,皆念佛
J28nB219_p0700b04║果相,既念佛果相,如是莊嚴,定有玅因。如依果尋因,
J28nB219_p0700b05║念佛因相,或念佛施行,或念佛戒行,乃至或念佛忍
J28nB219_p0700b06║行、進行、定行、慧行、方便行、願行、力行、智行,又或念佛
J28nB219_p0700b07║因中禮敬、稱讚、供養、懺悔、隨喜、請佛住世,請轉法輪,
J28nB219_p0700b08║隨學恒順回向,此皆念佛因相也。如上念佛,或念因
J28nB219_p0700b09║相,或念果相,或念依相,或念正相,或念福相,或念智
J28nB219_p0700b10║相,皆是想相念佛。如心想佛光明相好,全身毛孔皆
J28nB219_p0700b11║佛,光明相好。如心想佛智慧神通,全身毛孔皆佛,智
J28nB219_p0700b12║慧神通,如是一想一念,念念靡間,盡於未來,無變無
J28nB219_p0700b13║異,即頓登佛地,究竟解脫,此如來轉凡成聖最玅方
J28nB219_p0700b14║便也。次則觀相念佛,或不能想念佛廣大福智,但觀
J28nB219_p0700b15║一相,或以紙素白[疊*毛]繪一佛相,或以旃檀寶石雕一
J28nB219_p0700b16║佛相,或以金銀銅錫鑄一佛相,設於香案,時時瞻禮,
J28nB219_p0700b17║趺坐注觀,觀久成習,行住坐臥,習氣不散,佛相宛然,
J28nB219_p0700b18║雜想不起,佛念相繼,念念既不背於佛體,事事又豈
J28nB219_p0700b19║違於佛用?念唯佛念,事唯佛事,豈不身心全然一佛
J28nB219_p0700b20║耶?現前身心既全是佛身,後身心又豈轉為別物哉?
J28nB219_p0700b21║是觀相念佛,能見佛成佛,此亦決然之理,淨土玅因
J28nB219_p0700b22║也。如上三種念佛,觀相是念佛住持之相,想相是念
J28nB219_p0700b23║佛別報之相,實相是念佛法身之相,此三種念佛雖
J28nB219_p0700b24║則有相無相不同,通屬於相。次則持名念佛,即念佛
J28nB219_p0700b25║名號上三相總歸於一名,一名具彰,三相之玅,是持
J28nB219_p0700b26║名一行,乃如來方便中最勝方便,要行中極玅要行。
J28nB219_p0700b27║是則十方諸佛,百千方便,無量法門,唯此一行更為
J28nB219_p0700b28║超越。又上來四種念佛,雖是有相無相不同,總不出
J28nB219_p0700b29║名相之境,更有向上一著,方是究竟一念,直念未生
J28nB219_p0700b30║前不立名言,豈有念相?是則我釋迦如來末後拈花,
J28nB219_p0700c01║諸祖相承,亦唯此一事,此是離念之念,即究竟念佛。
J28nB219_p0700c02║此中雖不立名相,佛亦強名為正法眼藏,涅槃玅心。
J28nB219_p0700c03║既可強名法眼玅心,亦可強名念佛成佛。達磨初來,
J28nB219_p0700c04║喚作直指人心,見性成佛是也。此無名之名,名之至
J28nB219_p0700c05║矣。是則諸佛諸祖,藏教所詮,教外別傳,總不出此。念
J28nB219_p0700c06║佛成佛四字,盡矣至矣,無容擬議矣。匡山黃崖寺梅
J28nB219_p0700c07║公講主深窮教海,直達心源,攝無量三昧,唯念佛一
J28nB219_p0700c08║門超念佛勝行,於持名一行念佛,佛現自利利人,廣
J28nB219_p0700c09║釋迦之化門,入彌陀之願海。遠紹東林蓮漏,近踵雲
J28nB219_p0700c10║栖芳猷,本末祖源不昧,復建社於匡廬祖山。古今深
J28nB219_p0700c11║淺非同,故擇幽於黃崖深處,若緇若素,共結不退淨
J28nB219_p0700c12║侶。若遠若近,同臻極樂珍鄉。十方法界盡入斯門,三
J28nB219_p0700c13║世劫海唯此一念。無生而生,生超上品。不去而去,去
J28nB219_p0700c14║若剎那。分身塵剎,歷事諸佛,饒益有情,願窮劫海,常
J28nB219_p0700c15║轉法輪,莊嚴淨土,此梅公建社之本懷,誠諸佛說法
J28nB219_p0700c16║之宗趣。乃述蓮社箴規,列為十則,曲盡淨因,深詳玅
J28nB219_p0700c17║果,性相俱備,理事全彰,真千古之龜鑑屬。予一言以
J28nB219_p0700c18║為蓮品之證,衡自知不文,但聊為稱讚功德,其往生
J28nB219_p0700c19║玄旨淨土,幽微自有高明發之。
J28nB219_p0700c20║   傘居閉門語自序
J28nB219_p0700c21║向上一事,不外宗通說通,亦不涉宗通說通,而宗說
J28nB219_p0700c22║般般皆光影門頭事。通者,達也。借此宗說,達彼向上
J28nB219_p0700c23║一事而已。經云:「諸有所作,常為一事。」斯則佛祖言教
J28nB219_p0700c24║機緣,總為助發通,達此事之具耳。即此事中欲求宗
J28nB219_p0700c25║通說通,了不可得,豈容作實法會耶?抑且教有教之
J28nB219_p0700c26║正宗,宗有宗之嫡脈,若是宗教嫡子親孫說行俱到,
J28nB219_p0700c27║逆順逢源,而骨脈自清,靈苗迥別,如其是依草附木,
J28nB219_p0700c28║野鬼閒神,何怕其裝點十成?終非聖種,而明眼人前
J28nB219_p0700c29║難逃秦鑑,蓋教之微細,未易具述宗之源流,略為舉
J28nB219_p0700c30║示。印土祖於迦葉,震旦尊於達磨,六傳而下,兩岐發
J28nB219_p0701a01║脈,五派分門。雖祖姓是同,未免門戶各異,果乃源流
J28nB219_p0701a02║不雜,盛至千門萬戶,而祖骨猶存。自古宗匠皆有上
J28nB219_p0701a03║堂入室,普說小參,種種機用,派演雖殊,禘祭有常,究
J28nB219_p0701a04║竟不外此一大事因緣也。然作家宗師權柄在手,抑
J28nB219_p0701a05║揚自在,而初機晚學智識未圓,見善知識掃文字、遣
J28nB219_p0701a06║言說,便作實法會去。見實有文字可遣,實有禪道可
J28nB219_p0701a07║參,視藏教為生冤家,拈機緣作本分事,遇人點破則
J28nB219_p0701a08║已,若直恁麼去,天魔外道或伺其便,深為知法者懼,
J28nB219_p0701a09║衡沉沒澬江,將二十載唯病。為事衲子肯相依倚者,
J28nB219_p0701a10║但教讀誦《首楞嚴經》,頂禮觀音聖號,冀發耳根圓通,
J28nB219_p0701a11║究竟金剛三昧現前,縱未能發悟,亦作將來遠因,即
J28nB219_p0701a12║經以明宗,不離經而求妙,唯恐混雜異種,迷失正宗,
J28nB219_p0701a13║故密護若此,如其聖胎成就,骨氣堅強,自能行於非
J28nB219_p0701a14║道,通達佛道,又豈容宗說之分哉?衲子有禮誦不發
J28nB219_p0701a15║悟者,或教揣摩經旨,或教參究菩薩,或接之以問答,
J28nB219_p0701a16║或示之以偈句,不過一期接引,使生通達之機也。有
J28nB219_p0701a17║從事者集之盈帙,無非病榻衰喘之聲,豈敢濫同諸
J28nB219_p0701a18║方上堂普說門庭施設之舉,因以閉門語名之。
J28nB219_p0701a19║   題漢末時侯留犢圖卷序
J28nB219_p0701a20║官一字難言,有外似染而中若遺者,有外似潔而中
J28nB219_p0701a21║實執者。此非腦後玄睛,孰能洞其幽秘觀?漢末時侯
J28nB219_p0701a22║留犢卷隱然,惻愴不忍。何為全一己之清名,析他人
J28nB219_p0701a23║之母子仁乎?不仁乎?時侯當時何不棄車贖犢,全彼
J28nB219_p0701a24║母子之情?悠悠穆穆,同樂歸途,萬物安於同胞天地,
J28nB219_p0701a25║合乎一體,較其一己之清又何如哉?衡管見如此,不
J28nB219_p0701a26║知時侯當時所見何如,衡率言如此?不知古今商議
J28nB219_p0701a27║何如?然則此一行在於世間,似亦不可少,不然何以
J28nB219_p0701a28║警多染之俗行耶?時侯借留犢之淨行,發今古之染
J28nB219_p0701a29║心,此亦聖賢善教之深心也。此一故事旨在有我無
J28nB219_p0701a30║我之間,不在留犢不留犢耳,觀此卷者知之。
J28nB219_p0701b01║    又
J28nB219_p0701b02║官一字難言,有爵祿之官,有功能之官,有禮法之官,
J28nB219_p0701b03║有仁義之官,有道德之官。爵祿、功能、禮法、名利之官
J28nB219_p0701b04║也,仁義、道德、性理之官也。有名利、性理所不能至者
J28nB219_p0701b05║無任之官也,嗟乎今之居官,名利多有,未即真至,而
J28nB219_p0701b06║況性理之於無任乎?何也?今之求名利者,私於一身,
J28nB219_p0701b07║因私一身,求之不得,多涉奇險,縱得利多,未正。縱得
J28nB219_p0701b08║名多,未真。世之名利不可厭,唯可厭者,不真至也。若
J28nB219_p0701b09║果能真至,名利乃本有之勝用,豈容厭乎?若視一身
J28nB219_p0701b10║與眾身均一幻相等觀,眾身與一身同一空性,若爾,
J28nB219_p0701b11║則一身之名利,乃眾身之名利,眾身之名利乃,一身
J28nB219_p0701b12║之名利。至此,則心地廓然,奇險自平。不干利,利盈六
J28nB219_p0701b13║合,不干名,名傳終古。終古之名,遍六合之大名,六合
J28nB219_p0701b14║之利,窮終古之大利。此之名利,較前私一身之名利,
J28nB219_p0701b15║誰大誰小?誰遠誰近?人多為小名小利而失大名大
J28nB219_p0701b16║利,是為有智人乎?無智人乎?所以謂官於名利多有
J28nB219_p0701b17║未真至也。世人謂官多好名利,道人謂官多不肯真
J28nB219_p0701b18║好名利。名利既鮮有真至性理,無任尚在遙遠,豈易
J28nB219_p0701b19║言哉?閱徐公時侯留犢卷,因言此侯高明識時侯何
J28nB219_p0701b20║為官,亦識徐公何為官也。
J28nB219_p0701b21║   黃庭內景玉經序
J28nB219_p0701b22║仙經岐派甚眾,斯內經是其正傳統之,無外乎存想
J28nB219_p0701b23║固形,欲延長生耳。而世之習仙者亦甚眾,延壽至千
J28nB219_p0701b24║歲萬歲,乃至形神俱超者,未見一二。何也?蓋其壽至
J28nB219_p0701b25║千歲萬歲,定非俗品,況其形神俱超乎?既非俗品,而
J28nB219_p0701b26║俗人耳目又豈能接乎?是知壽至千萬歲者,自能遠
J28nB219_p0701b27║邁深山海島之間,無怪乎罕見。設有形神俱超者,自
J28nB219_p0701b28║能幻幻諸狀。時在耳邊眼角,亦難其識。又則長壽之
J28nB219_p0701b29║基本於人德,仙經特助緣耳,若內無長生久視之德,
J28nB219_p0701b30║徒務方術。欲延其齡,不啻刻人糞為栴檀形,欲求香
J28nB219_p0701c01║氣,無有是處。如世之小藝,同門者三五人,有乘藝而
J28nB219_p0701c02║榮身者,有恃藝而亡家者。其藝是一得失,關人之宿
J28nB219_p0701c03║因,知此有習仙而不得者。當病人德不具,勿病仙術
J28nB219_p0701c04║之不妙。如竺墳中云:「若不斷殺盜淫,妄修禪定者,縱
J28nB219_p0701c05║得神通諸三摩地,皆落魔道。」亦可為證。蠢寰陳居士
J28nB219_p0701c06║丰姿雅靜,澹泊無欲,不家室,不骨董,飄然一身,游寄
J28nB219_p0701c07║諸名公書館中,儼然一仙品。即不假仙術,必階仙級。
J28nB219_p0701c08║居士於世藝一無所好,但隨人之所好而好之,即老
J28nB219_p0701c09║氏曰:「聖人無常心,以百姓心為心。」實之。又選內經諸
J28nB219_p0701c10║般秘說,集成帙,意余序。然仙術實非余所尚,但尚居
J28nB219_p0701c11║士乃仙中真品,故拙言於首。
J28nB219_p0701c12║   授戒科儀序
J28nB219_p0701c13║震旦律學自澄照大師後,似乏其人,雖歷有授受之
J28nB219_p0701c14║跡,而無授受之實,致使如來自性清淨心地法門如
J28nB219_p0701c15║弊垢衣,無人肯著,或別目禪道,以為向上豈知。如來
J28nB219_p0701c16║末後拈花,本示蓮花臺藏世界,盧舍那佛所傳金剛
J28nB219_p0701c17║光明寶戒,外此豈別有向上耶?而義學之流多不達
J28nB219_p0701c18║此,執名取相妄,為禪律之分,互相抑揚,不知如來諸
J28nB219_p0701c19║有所作皆為一事。若見禪律而二之,是未知禪律者
J28nB219_p0701c20║也。豈不大辜佛化耶?抑且近代衣缽阿師將如來授
J28nB219_p0701c21║戒作法傳為流俗。應教科儀。不免為識者掩口而笑。
J28nB219_p0701c22║從是智者益疏,頑者益陋,佛法住持妙道將若亡也。
J28nB219_p0701c23║衡自知根器下劣不能主持此道,亦不忍坐視狼籍,
J28nB219_p0701c24║乃遍討瓦官高座嘉猷,細閱經律,諸教垂範參合對
J28nB219_p0701c25║證。然語句作法前後差別,互有詳略,其歸敬懺悔發
J28nB219_p0701c26║願之意無不大同,因不揣沉冥,別為編次,依正就詳,
J28nB219_p0701c27║刪繁補闕,遂成三堂授受法式,使後學臨壇自見淺
J28nB219_p0701c28║深之序,受持各別小大之行。蓋授受分明而威儀具
J28nB219_p0701c29║足,即威儀以正行,行正以誠心,心誠而道眼明,道眼
J28nB219_p0701c30║明而實相露,實相既露,盡十方界是一輪金剛寶戒。
J28nB219_p0702a01║是則經行坐臥全法身之妙體缽盂錫杖標本有之
J28nB219_p0702a02║常光師資之道既真主賓相見有禮古今了然當下
J28nB219_p0702a03║自他未隔毫端豈非即穢土成淨土即凡軀入聖軀
J28nB219_p0702a04║者哉三堂法式之編旨本於此是編成于戊午年間
J28nB219_p0702a05║屢欲刊行未就甲戌秋衡循方乞食至湘中遇李謝
J28nB219_p0702a06║諸君子宿慧深遠一見有契請病僧為菩薩戒證明
J28nB219_p0702a07║盤桓久之語及授戒作法因出此本示之諸君子一
J28nB219_p0702a08║目歡喜就梓復命一語以信諸後云云。
J28nB219_p0702a09║
J28nB219_p0702a10║紫竹林顓愚衡和尚語錄卷第八
J28nB219_p0702a11║
J28nB219_p0702a12║
J28nB219_p0702a13║  (遼東錦州松山所見任
J28nB219_p0702a14║  浙江湖州府總巡廳信官余三瀛發心損貲
J28nB219_p0702a15║  喜刻
J28nB219_p0702a16║ 顓愚和尚語錄第八卷共計字一萬九百廿九
J28nB219_p0702a17║  苡銀六兩五錢五分五厘敬為
J28nB219_p0702a18║ 慈母張氏夫人名下性天朗耀慧炬圓明仗
J28nB219_p0702a19║ 般若而悟證真乘賴菩提而安寧老稚謹意
J28nB219_p0702a20║  康熙十四年十月  日楞嚴寺經坊附板)
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