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【經文資訊】嘉興大藏經 第二十冊 No. B096《周易禪解》
J20nB096_p0395a01║  周易禪解序
J20nB096_p0395a02║蕅益子結冬於月臺。禪誦之餘。手持韋編而箋釋之。
J20nB096_p0395a03║或問曰。子所解者是易耶。余應之曰。然。復有視而問
J20nB096_p0395a04║曰。子所解者非易耶。余亦應之曰。然。又有視而問曰。
J20nB096_p0395a05║子所解者亦易亦非易耶。余亦應之曰。然。更有視而
J20nB096_p0395a06║問曰。子所解者非易非非易耶。余亦應之曰。然。侍者
J20nB096_p0395a07║聞而笑曰。若是乎墮在四句中也。余曰。汝不聞四句
J20nB096_p0395a08║皆不可說。有因緣故四句皆可說乎。因緣者。四悉檀
J20nB096_p0395a09║也。人謂我釋子也。而亦通儒。能解易。則生歡喜焉。故
J20nB096_p0395a10║謂是易者。吾然之。世界悉檀也。或謂我釋子也。奈何
J20nB096_p0395a11║解易。以同俗儒。知所解之非易。則善心生焉。故謂非
J20nB096_p0395a12║易者。吾然之。為人悉檀也。或謂儒釋殆無分也。若知
J20nB096_p0395a13║易與非易必有差別。雖異而同。雖同而異。則儱侗之
J20nB096_p0395a14║病不得作焉。故謂亦易亦非易者。吾然之。對治悉檀
J20nB096_p0395a15║也。或謂儒釋必有實法也。若知非易。則儒非定儒。知
J20nB096_p0395a16║非非易。則釋非定釋。但有名字。而無實性。頓見不思
J20nB096_p0395a17║議理焉。故謂非易非非易者。吾然之。第一義悉檀也。
J20nB096_p0395a18║侍者曰。不然。若所解是易。則人將謂易可助出世法。
J20nB096_p0395a19║成增益謗。若所解非易。則人將謂師自說禪。何嘗知
J20nB096_p0395a20║易。成減損謗。若所解亦易亦非易。則人將謂儒原非
J20nB096_p0395a21║禪。禪亦非儒。成相違謗。若所解非易非非易。則人將
J20nB096_p0395a22║謂儒不成儒。禪不成禪。成戲論謗。烏見其為四悉檀
J20nB096_p0395a23║也。余曰。是固然。汝獨不聞人參善補人。而氣喘者服
J20nB096_p0395a24║之立斃乎。抑不聞大黃最損人。而中滿者服之立瘥
J20nB096_p0395a25║乎。春之生育萬物也。物固有遇春而爛壞者。夏之長
J20nB096_p0395a26║養庶品也。草亦有夏枯者。秋之肅殺也。而菊有黃花。
J20nB096_p0395a27║冬之閉藏也。而松柏青青。梅英馥馥。如必擇其有利
J20nB096_p0395b01║無害者而後為之。天地恐亦不能無憾矣。且佛以慈
J20nB096_p0395b02║眼視大千。知群機已熟。然後示生。猶有魔波旬擾亂
J20nB096_p0395b03║之。九十五種嫉妒之。提婆達多思中害之。豈惟堯舜
J20nB096_p0395b04║稱猶病哉。吾所由解易者。無他。以禪入儒。務誘儒以
J20nB096_p0395b05║知禪耳。縱令不得四益而起四謗。如從地倒。還從地
J20nB096_p0395b06║起。置毒乳中。轉至醍醐。厥毒仍在。遍行為外道師。薩
J20nB096_p0395b07║遮為尼犍主。意在斯也。侍者再拜而謝曰。此非弟子
J20nB096_p0395b08║所及也。請得筆而存之。
J20nB096_p0395b09║崇禎辛巳仲冬旭道人書于溫陵之毫餘樓
J20nB096_p0395b10║  周易禪解目錄
J20nB096_p0395b11║ 序
J20nB096_p0395b12║ 卷一(上經之一)  乾 坤
J20nB096_p0395b13║ 卷二(上經之二)  屯 蒙 需 訟 師 比 小畜
J20nB096_p0395b14║   履
J20nB096_p0395b15║ 卷三(上經之三)  泰 否 同人 大有 謙 豫
J20nB096_p0395b16║   隨 蠱 臨 觀
J20nB096_p0395b17║ 卷四(上經之四)  噬嗑 賁 剝 復 無妄 大畜
J20nB096_p0395b18║   頤 大過 坎 離
J20nB096_p0395b19║ 卷五(下經之一)  咸 恒 遯 大壯 晉 明夷
J20nB096_p0395b20║   家人 暌 蹇 解 損 益
J20nB096_p0395b21║ 卷六(下經之二)  夬 姤 萃 升 困 井 革
J20nB096_p0395b22║   鼎 震 艮 漸 歸妹
J20nB096_p0395b23║ 卷七(下經之三)  豐 旅 巽 兌 渙 節 中孚
J20nB096_p0395b24║   小過 既濟 未濟
J20nB096_p0395b25║ 卷八  繫辭上傳
J20nB096_p0395b26║ 卷九  繫辭下傳 說卦傳 序卦傳 雜卦傳
J20nB096_p0395b27║ 卷十  河圖說 洛書說 伏羲八卦次序說
J20nB096_p0395c01║   伏羲八卦方位說 六十四卦次序說
J20nB096_p0395c02║   六十四卦方位說 文王八卦次序說
J20nB096_p0395c03║   文王八卦方位說
J20nB096_p0395c04║周易禪解目錄(畢)
J20nB096_p0395c05║  較刻易禪紀事
J20nB096_p0395c06║ (瑞)叨侍大師五年。每見久精易學之士。一聞大師
J20nB096_p0395c07║ 拈義。無不傾服。遂發心募梓全集。輒以易禪居首。
J20nB096_p0395c08║ 大師解易既畢。方出圖說。故並附於末卷。或有問
J20nB096_p0395c09║ 曰。紫陽本義。圖說在前。謂聖人作易精微之旨。全
J20nB096_p0395c10║ 在語言文字之先。今胡得倒置耶。大師答曰。聖人
J20nB096_p0395c11║ 悟無言而示有言。學者因有言而悟無言。所以古
J20nB096_p0395c12║ 有左圖右書之說。何倒之有。且文字與圖皆標月
J20nB096_p0395c13║ 指耳。不肯觀月。而爭指之前後。不亦惑乎。問者默
J20nB096_p0395c14║ 然。茲因較刻。并識此語。願我同志閱斯編者。了知
J20nB096_p0395c15║ 文字與圖無非吾人心性註腳。不作有言會。不作
J20nB096_p0395c16║ 無言會。庶不負法恩矣。門弟子通瑞百拜敬書。
J20nB096_p0395c17║
J20nB096_p0396a01║周易禪解卷第一
J20nB096_p0396a02║    北天目道人蕅益智旭著
J20nB096_p0396a03║  上經之一
J20nB096_p0396a04║ 六十四卦皆伏羲所畫。夏經以艮居首。名曰連山。
J20nB096_p0396a05║ 商經以坤居首。名曰歸藏。各有繇辭以斷吉凶。文
J20nB096_p0396a06║ 王囚羑里時。繫今彖辭。以乾坤二卦居首。名之曰
J20nB096_p0396a07║ 易。周公被流言時。復繫爻辭。孔子又為之傳以輔
J20nB096_p0396a08║ 翌之。故名周易。古本文王周公彖爻二辭。自分上
J20nB096_p0396a09║ 下兩經。孔子則有上經彖傳。下經彖傳。上經象傳。
J20nB096_p0396a10║ 下經象傳。乾坤二卦文言。繫辭上傳。繫辭下傳。說
J20nB096_p0396a11║ 卦傳。序卦傳。雜卦傳。共名十翼。後人以孔子前之
J20nB096_p0396a12║ 五傳。會入上下兩經。而繫辭等五傳不可會入。附
J20nB096_p0396a13║ 後別行。即今經也。
J20nB096_p0396a14║ 可上可下。可內可外。易地皆然。初無死局。故名交
J20nB096_p0396a15║ 易。能動能靜。能柔能剛。陰陽不測。初無死法。故名
J20nB096_p0396a16║ 變易。雖無死局。而就事論事。則上下內外仍自歷
J20nB096_p0396a17║ 然。雖無死法。而即象言象。則動靜剛柔仍自燦然。
J20nB096_p0396a18║ 此所謂萬古不易之常經也。若以事物言之。可以
J20nB096_p0396a19║ 一事一物各對一卦一爻。亦可于一事一物之中。
J20nB096_p0396a20║ 具有六十四卦三百八十四爻。若以卦爻言之。可
J20nB096_p0396a21║ 以一卦一爻各對一事一物。亦可于一卦一爻之
J20nB096_p0396a22║ 中。具斷萬事萬物。乃至世出世間一切事物。又一
J20nB096_p0396a23║ 切事物即一事一物。一事一物即一切事物。一切
J20nB096_p0396a24║ 卦爻即一卦一爻。一卦一爻即一切卦爻。故名交
J20nB096_p0396a25║ 易變易。實即不變隨緣。隨緣不變。互具互造。互入
J20nB096_p0396a26║ 互融之法界耳。
J20nB096_p0396a27║ 伏羲但有畫而無辭。設陰陽之象。隨人作何等解。
J20nB096_p0396b01║ 世界悉檀也。文王彖辭。吉多而凶少。舉大綱以生
J20nB096_p0396b02║ 善。為人悉檀也。周公爻辭。誡多而吉少。盡變態以
J20nB096_p0396b03║ 勸懲。對治悉檀也。孔子十傳。會歸內聖外王之學。
J20nB096_p0396b04║ 第一義悉檀也。偏說如此。剋實論之。四聖各具前
J20nB096_p0396b05║ 三悉檀。開權顯實。則各四悉。
J20nB096_p0396b06║【圖】(乾下乾上)
J20nB096_p0396b07║乾。元亨。利貞。
J20nB096_p0396b08║ 六畫皆陽。故名為乾。乾者。健也。在天為陽。在地為
J20nB096_p0396b09║ 剛。在人為智為義。在性為照。在修為觀。又在器界
J20nB096_p0396b10║ 為覆。在根身。為首。為天君。在家為主。在國為王。在
J20nB096_p0396b11║ 天下為帝。或有以天道釋。或有以王道釋者。皆偏
J20nB096_p0396b12║ 舉一隅耳。健則所行無礙。故元亨。然須視其所健
J20nB096_p0396b13║ 者何事。利貞之誡。聖人開示學者切要在此。所謂
J20nB096_p0396b14║ 修道之教也。夫健于上品十惡者必墮地獄。健于
J20nB096_p0396b15║ 中品十惡者必墮畜生。健于下品十惡者必墮鬼
J20nB096_p0396b16║ 趣。健于下品十善者必成修羅。健于中品十善者
J20nB096_p0396b17║ 必生人道。健于上品十善者必生天上。健于上品
J20nB096_p0396b18║ 十善。兼修禪定者。必生色無色界。健于上品十善。
J20nB096_p0396b19║ 兼修四諦十二因緣觀者。必獲二乘果證。健于上
J20nB096_p0396b20║ 上品十善。能自利利他者。即名菩薩。健于上上品
J20nB096_p0396b21║ 十善。了知十善即是法界即是佛性者。必圓無上
J20nB096_p0396b22║ 菩提。故十界皆元亨也。三惡為邪。三善為正。六道
J20nB096_p0396b23║ 有漏為邪。二乘無漏為正。二乘偏真為邪。菩薩度
J20nB096_p0396b24║ 人為正。權乘二諦為邪。佛界中道為正。分別中邊
J20nB096_p0396b25║ 不同為邪。一切無非中道為正。此利貞之誡所以
J20nB096_p0396b26║ 當為健行者設也。
J20nB096_p0396b27║初九。潛龍勿用。
J20nB096_p0396c01║ 龍之為物也。能大能小。能屈能申。故以喻乾德焉。
J20nB096_p0396c02║ 初未嘗非龍。特以在下。則宜潛而勿用耳。此如大
J20nB096_p0396c03║ 舜耕歷山時。亦如顏子居陋巷乎。其靜為復。其變
J20nB096_p0396c04║ 為姤。復則后不省方以自養。姤則施命誥四方以
J20nB096_p0396c05║ 養眾。皆潛之義也。
J20nB096_p0396c06║九二。見龍在田。利見大人。
J20nB096_p0396c07║ 初如淵。二如田。時位之不同耳。龍何嘗有異哉。二
J20nB096_p0396c08║ 五曰大人。三曰君子。皆人而能龍者也。此如大舜
J20nB096_p0396c09║ 徵庸時。亦如孔子遑遑求仕乎。其靜為臨為師。其
J20nB096_p0396c10║ 變為同人。皆有利見之義焉。
J20nB096_p0396c11║九三。君子終日乾乾。夕惕若厲。無咎。
J20nB096_p0396c12║ 在下之上則地危。純剛之德則望重。故必終日乾
J20nB096_p0396c13║ 乾。雖至于夕。而猶惕若。所謂安而不忘危。危者。安
J20nB096_p0396c14║ 其位者也。此如大舜攝政時。亦如王臣蹇蹇匪躬
J20nB096_p0396c15║ 者乎。其靜為泰為謙。其變為履。皆有乾乾惕厲之
J20nB096_p0396c16║ 義焉。
J20nB096_p0396c17║九四。或躍在淵。無咎。
J20nB096_p0396c18║ 初之勿用。必于深淵。四亦在淵。何也。初則潛。四則
J20nB096_p0396c19║ 躍。時勢不同。而跡暫同。此如大舜避位時。亦如大
J20nB096_p0396c20║ 臣之休休有容者乎。其靜為大壯為豫。其變為小
J20nB096_p0396c21║ 畜。皆有將飛未飛。以退成進之義焉。
J20nB096_p0396c22║九五。飛龍在天。利見大人。
J20nB096_p0396c23║ 今之飛者。即昔之或躍或惕或見或潛者也。不如
J20nB096_p0396c24║ 此。安所稱大人哉。我為大人。則所見無非大人矣。
J20nB096_p0396c25║ 此如大舜垂衣裳而天下治。亦如一切聖王之御
J20nB096_p0396c26║ 極者乎。其靜為夬為比。其變為大有。皆有利見之
J20nB096_p0396c27║ 義焉。
J20nB096_p0397a01║上九。亢龍有悔。
J20nB096_p0397a02║ 亢者。時勢之窮。悔者。處亢之道也。此如大舜遇有
J20nB096_p0397a03║ 苗弗格。舞干羽于兩階乎。否則不為秦皇漢武者
J20nB096_p0397a04║ 幾希矣。其靜為乾為剝。其動為夬。皆亢而須悔者
J20nB096_p0397a05║ 也。王陽明曰。乾六爻作一人看。有顯晦。無優劣。作
J20nB096_p0397a06║ 六人看。有貴賤。無優劣。
J20nB096_p0397a07║ 統論六爻表法。通乎世出世間。若約三才。則上二
J20nB096_p0397a08║ 爻為天。中二爻為人。下二爻為地。若約天時。則冬
J20nB096_p0397a09║ 至後為初爻。立春後為二爻。清明後為三爻。夏為
J20nB096_p0397a10║ 四爻。秋為五爻。九月後為上爻。又乾坤二卦合論
J20nB096_p0397a11║ 者。十一月為乾初爻。十二月為二爻。正月為三爻。
J20nB096_p0397a12║ 二月為四爻。三月為五爻。四月為上爻。五月為坤
J20nB096_p0397a13║ 初爻。乃至十月為坤上爻也。若約欲天。則初爻為
J20nB096_p0397a14║ 四王。二忉利。三夜摩。四兜率。五化樂。上他化。若約
J20nB096_p0397a15║ 三界。則初欲界。二三四五色界。上無色界。若約地
J20nB096_p0397a16║ 理。則初為淵底。二為田。三為高原。四為山谷。五為
J20nB096_p0397a17║ 山之正基。上為山頂。若約方位。則初為東。三為南。
J20nB096_p0397a18║ 四為西。六為北。二五為中。若約家。則初為門外。上
J20nB096_p0397a19║ 為後園。中四爻為家庭。若約國。則初上為郊野。中
J20nB096_p0397a20║ 四爻為城內。若約人類。則初民。二士。三官長。四宰
J20nB096_p0397a21║ 輔。五君主。上太皇。或祖廟。若約一身。則初為足。二
J20nB096_p0397a22║ 為腓。三為股為限。四為胸為身。五為口為脢。上為
J20nB096_p0397a23║ 首。亦為口。若約一世。則初為孩童。二少。三壯。四強。
J20nB096_p0397a24║ 五艾。上老。若約六道。則如次可配六爻。又約十界。
J20nB096_p0397a25║ 則初為四惡道。二為人天。三為色無色界。四為二
J20nB096_p0397a26║ 乘。五為菩薩。上為佛。若約六即。則初理。二名字。三
J20nB096_p0397a27║ 觀行。四相似。五分證。上究竟。以要言之。世出世法。
J20nB096_p0397b01║ 若大若小。若依若正。若善若惡。皆可以六爻作表
J20nB096_p0397b02║ 法。有何一爻不攝一切法。有何一法不攝一切六
J20nB096_p0397b03║ 爻哉。
J20nB096_p0397b04║ 佛法釋乾六爻者。龍乃神通變化之物。喻佛性也。
J20nB096_p0397b05║ 理即位中。佛性為煩惱所覆故勿用。名字位中。宜
J20nB096_p0397b06║ 參見師友。故利見大人。觀行位中。宜精進不息。故
J20nB096_p0397b07║ 日乾夕惕。相似位中。不著似道法愛。故或躍在淵。
J20nB096_p0397b08║ 分證位中。八相成道。利益群品。故為人所利見。究
J20nB096_p0397b09║ 竟位中。不入涅槃。同流九界。故云有悔。此原始要
J20nB096_p0397b10║ 終。兼性與修而言之也。若單約修德者。陽為智德。
J20nB096_p0397b11║ 即是慧行。初心乾慧。宜以定水濟之。不宜偏用。二
J20nB096_p0397b12║ 居陰位。定慧調適。能見佛性。故云利見大人。三以
J20nB096_p0397b13║ 慧性遍觀諸法。四以定水善養其機。五則中道正
J20nB096_p0397b14║ 慧證實相理。上則覓智慧相了不可得。又約通塞
J20nB096_p0397b15║ 而言之者。初是淺慧。故不可用。上是慧過于定。故
J20nB096_p0397b16║ 不可用。中之四爻皆是妙慧。二如開佛知見。三如
J20nB096_p0397b17║ 示佛知見。四如悟佛知見。五如入佛知見也。
J20nB096_p0397b18║用九。見群龍無首。吉。
J20nB096_p0397b19║ 六十四卦。共計三百八十四爻。陰陽各半。則陽爻
J20nB096_p0397b20║ 共有百九十二。此周公總明一切陽爻所以用九
J20nB096_p0397b21║ 而不用七之旨也。蓋七為少陽。靜而不變。九為老
J20nB096_p0397b22║ 陽。動而變陰。今若筮得乾卦。六爻皆九。則變為坤
J20nB096_p0397b23║ 卦。不惟可知大始。亦且可作成物。而六龍不作六
J20nB096_p0397b24║ 龍用。其變化妙無端倪矣。此如大舜薦禹于天。不
J20nB096_p0397b25║ 以位傳其子。亦如堯舜之猶病。文王之望道未見。
J20nB096_p0397b26║ 孔子之聖仁豈敢乎。若約佛法釋者。用九。是用有
J20nB096_p0397b27║ 變化之慧。不用七之無變化慧也。陽動。即變為陰。
J20nB096_p0397c01║ 喻妙慧必與定俱。華嚴云。智慧了境同三昧。大慧
J20nB096_p0397c02║ 云。一悟之後。穩貼貼地。皆是此意。群龍者。因中三
J20nB096_p0397c03║ 觀。果上三智也。觀之與智。離四句。絕百非。不可以
J20nB096_p0397c04║ 相求。不可以識識。故無首而吉。
J20nB096_p0397c05║彖曰。大哉乾元。萬物資始乃統天。雲行雨施。品物流
J20nB096_p0397c06║形。
J20nB096_p0397c07║ 此孔子彖傳。所以釋文王之彖辭者也。釋彖之法。
J20nB096_p0397c08║ 或闡明文王言中之奧。或點示文王言外之旨。或
J20nB096_p0397c09║ 借文王言句而自出手眼。別申妙義。事非一概。今
J20nB096_p0397c10║ 乾坤二卦。皆是自出手眼。或亦文王言外之旨。此
J20nB096_p0397c11║ 一節是釋元亨二字。以顯性德法爾之妙。所謂無
J20nB096_p0397c12║ 不從此法界流也。蓋乾之德不可勝言。而惟元能
J20nB096_p0397c13║ 統之。元之德不可名狀。惟于萬物資始處驗之。始
J20nB096_p0397c14║ 者對終而言。不始不足以致終。不終不足名資始。
J20nB096_p0397c15║ 即始而終。故曰統天。舉凡雲行雨施。品物流行。莫
J20nB096_p0397c16║ 非元之德用。所謂始則必亨者也。
J20nB096_p0397c17║大明終始。六位時成。時乘六龍以御天。
J20nB096_p0397c18║ 此一節。是顯聖人以修合性。而自利功圓也。聖人
J20nB096_p0397c19║ 見萬物之資始。便能即始見終。知其由終有始。始
J20nB096_p0397c20║ 終止是一理。但約時節因緣假分六位。達此六位
J20nB096_p0397c21║ 無非一理。則位位皆具龍德。而可以御天矣。天即
J20nB096_p0397c22║ 性德也。修德有功。性德方顯。故名御天。
J20nB096_p0397c23║乾道變化。各正性命。保合太和。乃利貞。
J20nB096_p0397c24║ 此一節。是釋利貞二字。以顯性德本來融遍。所謂
J20nB096_p0397c25║ 無不還歸此法界也。蓋一切萬物既皆資始于乾
J20nB096_p0397c26║ 元。則罔非乾道之變化。既皆乾道變化。則必各得
J20nB096_p0397c27║ 乾道之全體大用。非是乾道少分功能。故能各正
J20nB096_p0398a01║ 性命。物物具乾道全體。又能保合太和。物物具乾
J20nB096_p0398a02║ 元資始大用。乃所謂利貞也。
J20nB096_p0398a03║首出庶物。萬國咸寧。
J20nB096_p0398a04║ 此一節。是顯聖人修德功圓。而利他自在也。
J20nB096_p0398a05║ 統論一傳宗旨。乃孔子借釋彖爻之辭。而深明性
J20nB096_p0398a06║ 修。不二之學。以乾表雄猛不可沮壞之佛性。以元
J20nB096_p0398a07║ 亨利貞表佛性本具常樂我淨之四德。佛性必常。
J20nB096_p0398a08║ 常必備乎四德。豎窮橫遍。當體絕待。故曰大哉乾
J20nB096_p0398a09║ 元。試觀世間萬物。何一不從真常佛性建立。設無
J20nB096_p0398a10║ 佛性。則亦無三千性相。百界千如。故舉一常住佛
J20nB096_p0398a11║ 性。而世間果報天。方便淨天。實報義天。寂光大涅
J20nB096_p0398a12║ 槃天。無不統攝之矣。依此佛性常住法身。遂有應
J20nB096_p0398a13║ 身之雲。八教之雨。能令三草二木各稱種性而得
J20nB096_p0398a14║ 生長。而聖人則于諸法實相究盡明了。所謂實相
J20nB096_p0398a15║ 非始非終。但約究竟徹證名之為終。眾生理本名
J20nB096_p0398a16║ 之為始。知其始亦佛性。終亦佛性。不過因于迷悟
J20nB096_p0398a17║ 時節因緣。假立六位之殊。位雖分六。位位皆龍。所
J20nB096_p0398a18║ 謂理即佛。乃至究竟即佛。乘此即而常六之修德。
J20nB096_p0398a19║ 以顯六而常即之性德。故名乘六龍以御天也。此
J20nB096_p0398a20║ 常住佛性之乾道。雖亙古亙今不變不壞。而具足
J20nB096_p0398a21║ 一切變化功用。故能使三草二木各隨其位而證
J20nB096_p0398a22║ 佛性。既證佛性。則位位皆是法界。統一切法無有
J20nB096_p0398a23║ 不盡。而保合太和矣。所以如來成道。首出九界之
J20nB096_p0398a24║ 表。而剎海眾生。皆得安住于佛性中也。
J20nB096_p0398a25║象曰。天行健。君子以自強不息。
J20nB096_p0398a26║ 六十四卦大象傳。皆是約觀心釋。所謂無有一事
J20nB096_p0398a27║ 一物而不會歸于即心自性也。本由法性不息。所
J20nB096_p0398b01║ 以天行常健。今法天行之健而自強不息。則以修
J20nB096_p0398b02║ 合性矣。
J20nB096_p0398b03║潛龍勿用。陽在下也。見龍在田。德施普也。終日乾乾。
J20nB096_p0398b04║反復道也。或躍在淵。進無咎也。飛龍在天。大人造也。
J20nB096_p0398b05║亢龍有悔。盈不可久也。用九。天德不可為首也。
J20nB096_p0398b06║ 文並可知。佛法釋者。法身流轉五道名曰眾生。故
J20nB096_p0398b07║ 為潛龍。理即法身。不可用也。具縛凡夫。能知如來
J20nB096_p0398b08║ 秘密之藏。故德施普。十乘妙觀。念念熏修。故反復
J20nB096_p0398b09║ 道。不住相似中道法愛。故進無咎。八相成道。廣度
J20nB096_p0398b10║ 眾生。故是大人之事。無住大般涅槃。亦不畢竟入
J20nB096_p0398b11║ 于滅度。盡未來時。同流九界。故盈不可久。但恃性
J20nB096_p0398b12║ 德。便廢修德。全以修德而為教門。故天德不可為
J20nB096_p0398b13║ 首。馮文所曰。其潛藏者。非謂有時而發用也。即發
J20nB096_p0398b14║ 用而常潛藏也。其在下者。非謂有時而上也。其上
J20nB096_p0398b15║ 者不離乎下也。乾卦所謂勿用之潛龍。即大衍所
J20nB096_p0398b16║ 謂勿用之一也。
J20nB096_p0398b17║文言曰。元者。善之長也。亨者。嘉之會也。利者。義之和
J20nB096_p0398b18║也。貞者。事之幹也。
J20nB096_p0398b19║ 六十四卦不出陰陽二爻。陰陽之純。則為乾坤二
J20nB096_p0398b20║ 卦。乾坤二義明。則一切卦義明矣。故特作文言一
J20nB096_p0398b21║ 傳以申暢之。此一節先明性德也。
J20nB096_p0398b22║君子體仁足以長人。嘉會足以合禮。利物足以和義。
J20nB096_p0398b23║貞固足以幹事。
J20nB096_p0398b24║ 此一節明修德也。
J20nB096_p0398b25║君子行此四德者。故曰乾。元亨利貞。
J20nB096_p0398b26║ 此一節結顯以修合性也。非君子之妙修。何能顯
J20nB096_p0398b27║ 乾健之本性哉。
J20nB096_p0398c01║ 統論乾坤二義。約性則寂照之體。約修則明靜之
J20nB096_p0398c02║ 德。約因則止觀之功。約果則定慧之嚴也。若性若
J20nB096_p0398c03║ 修。若因若果。無非常樂我淨。常樂我淨之慧名一
J20nB096_p0398c04║ 切種智。常樂我淨之定名首楞嚴定。所以乾坤各
J20nB096_p0398c05║ 明元亨利貞四德也。今以儒理言之。則為仁義。禮
J20nB096_p0398c06║ 智。若一往對釋者。仁是常德。體無遷故。禮是樂德。
J20nB096_p0398c07║ 具莊嚴故。義是我德裁制自在故。智是淨德。無昏
J20nB096_p0398c08║ 翳故。若互攝互含者。仁禮義智性恒故常。仁禮義
J20nB096_p0398c09║ 智以為受用故樂。仁禮義智自在滿足故我。仁禮
J20nB096_p0398c10║ 義智無雜無垢故淨。又四德無雜故為仁。四德周
J20nB096_p0398c11║ 備故為禮。四德相攝故為義。四德為一切法本故
J20nB096_p0398c12║ 為智也。
J20nB096_p0398c13║初九曰潛龍勿用。何謂也。子曰。龍德而隱者也。不易
J20nB096_p0398c14║乎世。不成乎名。遯世無悶。不見是而無悶。樂則行之。
J20nB096_p0398c15║憂則違之。確乎其不可拔。潛龍也。
J20nB096_p0398c16║ 約聖德釋。如文可解。若約理即釋者。龍德而隱。即
J20nB096_p0398c17║ 所謂隱名如來藏也。昏迷倒惑。其理常存。故不易
J20nB096_p0398c18║ 乎世。佛性之名未彰。故不成乎名。終日行而不自
J20nB096_p0398c19║ 覺。枉入諸趣。然畢竟在凡不減。故遯世無悶。不見
J20nB096_p0398c20║ 是而無悶。樂則行之。而行者亦是佛性。憂則違之。
J20nB096_p0398c21║ 而違者亦是佛性。終日隨緣。終日不變。故確乎其
J20nB096_p0398c22║ 不可拔也。
J20nB096_p0398c23║九二曰。見龍在田。利見大人。何謂也。子曰。龍德而正
J20nB096_p0398c24║中者也。庸言之信。庸行之謹。閑邪存其誠。善世而不
J20nB096_p0398c25║伐。德博而化。易曰。見龍在田。利見大人。君德也。
J20nB096_p0398c26║ 文亦可解。若約名字即佛釋者。庸言庸行。秖是身
J20nB096_p0398c27║ 口七支。以知法性無染汙故。隨順修行尸波羅蜜。
J20nB096_p0399a01║ 從此閑九界之邪。而存佛性之誠。初心一念圓解
J20nB096_p0399a02║ 善根。已超三乘權學塵劫功德。而不自滿假。故其
J20nB096_p0399a03║ 德雖博。亦不存德博之想。以成我慢也。發心畢竟
J20nB096_p0399a04║ 二不別。如是二心先心難。故雖名字初心。已具佛
J20nB096_p0399a05║ 知佛見而為君德。
J20nB096_p0399a06║九三曰。君子終日乾乾。夕惕若厲無咎。何謂也。子曰。
J20nB096_p0399a07║君子進德修業。忠信所以進德也。修辭立其誠。所以
J20nB096_p0399a08║居業也。如至至之。可與幾也。知終終之。可與存義也。
J20nB096_p0399a09║是故居上位而不驕。在下位而不憂。故乾乾因其時
J20nB096_p0399a10║而惕。雖危無咎矣。
J20nB096_p0399a11║ 忠信是存心之要。而正所以進德。修辭立誠。是進
J20nB096_p0399a12║ 修之功。而正所以居業。此合外內之道也。可往則
J20nB096_p0399a13║ 往是其幾。可止則止是其義。進退不失其道。故上
J20nB096_p0399a14║ 下無不宜矣。若約佛法六即釋者。正觀行位中圓
J20nB096_p0399a15║ 妙功夫也。直心正念真如。名為忠信。所以進德而
J20nB096_p0399a16║ 為正行也。隨說法淨。則智慧淨。導利前人。化功歸
J20nB096_p0399a17║ 己。名為修辭立誠。所以居業而為助行也。知至至
J20nB096_p0399a18║ 之是妙觀。知終終之是妙止。止觀雙行。定慧具足。
J20nB096_p0399a19║ 則能上合諸佛慈力而不驕。下合眾生悲仰而不
J20nB096_p0399a20║ 憂矣。
J20nB096_p0399a21║九四曰或躍在淵無咎。何謂也。子曰。上下無常。非為
J20nB096_p0399a22║邪也。進退無恒。非離群也。君子進德修業。欲及時也。
J20nB096_p0399a23║故無咎。
J20nB096_p0399a24║ 此正闡明舜禹避位。仍即登位之心事也。若約佛
J20nB096_p0399a25║ 法者。直觀不思議境為上。用餘九法助成為下。心
J20nB096_p0399a26║ 心欲趨薩婆若海為進。深觀六即不起上慢為退。
J20nB096_p0399a27║ 欲及時者。欲于此生了辦大事也。此身不向今生
J20nB096_p0399b01║ 度。更向何生度此身。設不證入圓住正位。不名度
J20nB096_p0399b02║ 二死海。
J20nB096_p0399b03║九五曰。飛龍在天。利見大人。何謂也。子曰。同聲相應。
J20nB096_p0399b04║同氣相求。水流濕。火就燥。雲從龍。風從虎。聖人作而
J20nB096_p0399b05║萬物睹。本乎天者親上。本乎地者親下。則各從其類
J20nB096_p0399b06║也。
J20nB096_p0399b07║ 此明聖人垂衣裳而天下治。初非有意有造作也。
J20nB096_p0399b08║ 佛法釋者。如來成正覺時。悉見一切眾生成正覺。
J20nB096_p0399b09║ 初地離異生性。入同生性。大樂歡喜。悉是此意。乃
J20nB096_p0399b10║ 至證法身已。入普現色身三昧。在天同天。在人同
J20nB096_p0399b11║ 人。皆所謂利見大人。法界六道所同仰也。
J20nB096_p0399b12║上九曰亢龍有悔。何謂也。子曰。貴而無位。高而無民。
J20nB096_p0399b13║賢人在下位而無輔。是以動而有悔也。
J20nB096_p0399b14║ 李衷一曰。從來說聖人無亢。卻都從履滿招損上
J20nB096_p0399b15║ 看。夫子乃以無位無民無輔表之。此堯舜有天下
J20nB096_p0399b16║ 而不與之心也。非位喪民叛賢人離去之謂也。動
J20nB096_p0399b17║ 字下得妙。無停思。無貳慮。天下極重難反之局。止
J20nB096_p0399b18║ 在聖人一反掌間。致悔之由。止在一動。處亢之術。
J20nB096_p0399b19║ 止在一悔。佛法釋者。法身不墮諸數。故貴而無位。
J20nB096_p0399b20║ 佛果出九界表。故高而無民。寂光非等覺以下境
J20nB096_p0399b21║ 界。故賢人在下位而無輔。是以究竟位中。必逆流
J20nB096_p0399b22║ 而出。示同九界。還現嬰兒行及病行也。
J20nB096_p0399b23║潛龍勿用。下也。見龍在田。時舍也。終日乾乾。行事也。
J20nB096_p0399b24║或躍在淵。自試也。飛龍在天。上治也。亢龍有悔。窮之
J20nB096_p0399b25║災也。乾元用九。天下治也。
J20nB096_p0399b26║ 此以時位重釋六爻之義也用九而曰乾元。正顯
J20nB096_p0399b27║ 乾卦全體大用。亦顯潛見惕躍飛亢。皆無首而皆
J20nB096_p0399c01║ 吉。佛法釋者。理即佛為貶之極。故下。名字即佛。未
J20nB096_p0399c02║ 有功夫。故時舍。五品位正修觀行。故行事。相似位
J20nB096_p0399c03║ 擬欲證真。故自試。分證位八相成道故上治。究竟
J20nB096_p0399c04║ 位不住涅槃。故窮之災。用九。則以修合性。故天下
J20nB096_p0399c05║ 治也。
J20nB096_p0399c06║潛龍勿用。陽氣潛藏。見龍在田。天下文明。終日乾乾。
J20nB096_p0399c07║與時偕行。或躍在淵。乾道乃革。飛龍在天。乃位乎天
J20nB096_p0399c08║德。亢龍有悔。與時偕極。乾元用九。乃見天則。
J20nB096_p0399c09║ 此兼約德之與時。再釋六爻之義也。與時偕極。對
J20nB096_p0399c10║ 與時偕行看。皆所謂時乘御天者也。乃見天則。則
J20nB096_p0399c11║ 潛而勿用亦天則。乃至亢而有悔亦天則也。佛法
J20nB096_p0399c12║ 釋者。佛性隱在眾生身中。故潛藏。一聞佛性。則知
J20nB096_p0399c13║ 心佛眾生三無差別。故天下文明。念念與觀慧相
J20nB096_p0399c14║ 應無間。故與時偕行。捨凡夫性。入聖人性。故乾道
J20nB096_p0399c15║ 乃革。由證三德方坐道場。故位乎天德。天德者。天
J20nB096_p0399c16║ 然之性德也。極則必返。證佛果者。必當同流九界。
J20nB096_p0399c17║ 性必具修。全性起修。乃見性修不二之則。
J20nB096_p0399c18║乾元者。始而亨者也。利貞者。性情也。乾始能以美利
J20nB096_p0399c19║利天下。不言所利。大矣哉。
J20nB096_p0399c20║ 前約仁禮義智四德。以釋元亨利貞。今更申明四
J20nB096_p0399c21║ 德一以貫之。統惟屬乾。而非判然四物也。舉一乾
J20nB096_p0399c22║ 字。必具元德。舉一元字。必統四德。元之大。即乾之
J20nB096_p0399c23║ 大矣。
J20nB096_p0399c24║大哉乾乎。剛健中正。純粹精也。六爻發揮旁通情也。
J20nB096_p0399c25║ 乾具四德。而非定四。故大。故復以剛健等七字而
J20nB096_p0399c26║ 深贊之。卦言其體。爻言其用。卦據其定。爻據其變。
J20nB096_p0399c27║ 體大則用亦大。體剛健中正純粹精。則用亦剛健
J20nB096_p0400a01║ 中正純粹精矣。
J20nB096_p0400a02║時乘六龍。以御天也。雲行雨施。天下平也。
J20nB096_p0400a03║ 上明乾德體必具用。此明聖人因用以得體也。佛
J20nB096_p0400a04║ 法釋者。此章申明性必具修。修全在性也。佛性常
J20nB096_p0400a05║ 住之理名為乾元。無一法不從此法界而始。無一
J20nB096_p0400a06║ 法不由此法界而建立生長。亦無有一法而不即
J20nB096_p0400a07║ 以此法界為其性情。所以佛性常住之理。遍能出
J20nB096_p0400a08║ 生成就百界千如之法。而實無能生所生。能利所
J20nB096_p0400a09║ 利。以要言之。即不變而隨緣。即隨緣而不變。豎窮
J20nB096_p0400a10║ 橫遍。絕待難思。但可強名之曰大耳。其性雄猛物
J20nB096_p0400a11║ 莫能壞。故名剛。依此性而發菩提心。能動無邊生
J20nB096_p0400a12║ 死大海。故名健。非有無真俗之二邊。故名中。非斷
J20nB096_p0400a13║ 常空假之偏法。故名正。佛性更無少法相雜。故名
J20nB096_p0400a14║ 純。是萬法之體要。故名粹。無有一微塵處。而非佛
J20nB096_p0400a15║ 性之充遍貫徹者。故名精。所以只此佛性乾體。法
J20nB096_p0400a16║ 爾具足六爻始終修證之相。以旁通乎十界迷悟
J20nB096_p0400a17║ 之情。此所謂性必具修也。聖人乘此即而常六之
J20nB096_p0400a18║ 龍。以御合于六而常即之天。自既以修合性。遂能
J20nB096_p0400a19║ 稱性起于身雲。施于法雨。悉使一切眾生同成正
J20nB096_p0400a20║ 覺而天下平。此所謂全修在性也。
J20nB096_p0400a21║君子以成德為行。日可見之行也。潛之為言也。隱而
J20nB096_p0400a22║未見。行而未成。是以君子弗用也。
J20nB096_p0400a23║ 此下六爻。皆但約修德。兼約通塞言之。佛法釋者。
J20nB096_p0400a24║ 成德為行。謂依本自天成之性德而起行也。既全
J20nB096_p0400a25║ 以性德為行。則狂心頓歇。歇即菩提。故為日可見
J20nB096_p0400a26║ 之行也。然猶云潛者。以其雖則開悟。習漏未除。故
J20nB096_p0400a27║ 佛性猶為虛妄煩惱所隱而未現。而正助二行。尚
J20nB096_p0400b01║ 在觀行相似。未成般若解脫二德。是以君子必以
J20nB096_p0400b02║ 修德成之。而弗專用此虛解也。
J20nB096_p0400b03║君子學以聚之。問以辯之。寬以居之。仁以行之。易曰
J20nB096_p0400b04║見龍在田。利見大人君德也。
J20nB096_p0400b05║ 學問是聞慧。寬居是思慧。仁行是修慧。從三慧而
J20nB096_p0400b06║ 入圓住。開佛知見。即名為佛。故云君德。
J20nB096_p0400b07║九三。重剛而不中。上不在天。下不在田。故乾乾因其
J20nB096_p0400b08║時而惕。雖危無咎矣。
J20nB096_p0400b09║ 重剛者。自強不息。有進而無退也。不中者。不著中
J20nB096_p0400b10║ 道而匆匆取證也。上不在天者。未登十地。入佛知
J20nB096_p0400b11║ 見也。下不在田者。已超十住。開佛知見。因時而惕。
J20nB096_p0400b12║ 正是不思議十行法門。遍入法界。而能行于非道。
J20nB096_p0400b13║ 通達佛道。故雖危無咎。
J20nB096_p0400b14║九四。重剛而不中。上不在天。下不在田。中不在人。故
J20nB096_p0400b15║或之。或之者。疑之也。故無咎。
J20nB096_p0400b16║ 重剛不中。亦如上說。中不在人。謂已超十行。示佛
J20nB096_p0400b17║ 知見也。或之者。迴事向理。迴因向果。迴自向他。和
J20nB096_p0400b18║ 融法界而無所偏倚。有似乎疑之也。疑者。擬議以
J20nB096_p0400b19║ 成變化之謂。故雖似有修證之事。而實無事也。
J20nB096_p0400b20║夫大人者。與天地合其德。與日月合其明。與四時合
J20nB096_p0400b21║其序。與鬼神合其吉凶。先天而天弗違。後天而奉天
J20nB096_p0400b22║時。天且弗違。而況于人乎。況于鬼神乎。
J20nB096_p0400b23║ 十地入佛知見。如天普覆。如地普載。如日照晝。如
J20nB096_p0400b24║ 月照夜。如四時次序之始終萬物。如鬼神吉凶之
J20nB096_p0400b25║ 折攝群機。根本妙智。窮法界無始之始。差別妙智。
J20nB096_p0400b26║ 建法界無時之時。理既相契弗違。則凡人與鬼神。
J20nB096_p0400b27║ 總囿于一理者。安得不相順而利見哉。
J20nB096_p0400c01║亢之為言也。知進而不知退。知存而不知亡。知得而
J20nB096_p0400c02║不知喪。其唯聖人乎。知進退存亡而不失其正者。其
J20nB096_p0400c03║唯聖人乎。
J20nB096_p0400c04║ 凡有慧無定者。惟知佛性之可尚。而不知法身之
J20nB096_p0400c05║ 能流轉五道也。惟知佛性之無所不在。而不知背
J20nB096_p0400c06║ 覺合塵之不亡而亡也。惟知高談理性之為得。而
J20nB096_p0400c07║ 不知撥無修證之為喪也。惟聖人能知進退存亡
J20nB096_p0400c08║ 之差別。而進亦佛性。退亦佛性。存亦佛性。亡亦佛
J20nB096_p0400c09║ 性。進退存亡不曾增減佛性。佛性不礙進退存亡
J20nB096_p0400c10║ 故全性起修。全修在性。而不失其正也。若徒恃佛
J20nB096_p0400c11║ 性。不幾亢而非龍乎。又約究竟位中解者。示現成
J20nB096_p0400c12║ 佛是知進。示現九界是知退。示現聖行梵行嬰兒
J20nB096_p0400c13║ 行是知存。示現病行是知亡。而于佛果智斷無所
J20nB096_p0400c14║ 缺減。是不失其正也。
J20nB096_p0400c15║【圖】(坤下坤上)
J20nB096_p0400c16║坤。元亨。利牝馬之貞。君子有攸往。先迷後得主利。西
J20nB096_p0400c17║南得朋。東北喪朋。安貞吉。
J20nB096_p0400c18║ 六畫皆陰。故名為坤。坤者。順也。在天為陰。在地為
J20nB096_p0400c19║ 柔。在人為仁。在性為寂。在修為止。又在器界為載。
J20nB096_p0400c20║ 在根身為腹為腑臟。在家為妻。在國為臣。順則所
J20nB096_p0400c21║ 行無逆。故亦元亨。然必利牝馬之貞。隨順牡馬而
J20nB096_p0400c22║ 不亂。其在君子之體坤德以修道也。必先用乾智
J20nB096_p0400c23║ 以開圓解。然後用此坤行以卒成之。若未有智解。
J20nB096_p0400c24║ 先修定行。則必成暗證之迷。惟隨智後用之。則得
J20nB096_p0400c25║ 主而有利。如目足並運。安隱入清涼池。亦如巧力
J20nB096_p0400c26║ 並具。能中于百步之外也。若往西南。則但得陰之
J20nB096_p0400c27║ 朋類。如水濟水。不堪成事。若往東北。則喪其陰之
J20nB096_p0401a01║ 朋黨。而與智慧相應。方安于定慧均平之貞而吉
J20nB096_p0401a02║ 也。
J20nB096_p0401a03║彖曰。至哉坤元。萬物資生。乃順承天。坤厚載物。德合
J20nB096_p0401a04║無疆。含弘光大。品物咸亨。牝馬地類。行地無疆。柔順
J20nB096_p0401a05║利貞。君子攸行。先迷失道。後順得常。西南得朋。乃與
J20nB096_p0401a06║類行。東北喪朋。乃終有慶。安貞之吉。應地無疆。
J20nB096_p0401a07║ 此傳詳釋彖辭。先約地道明坤四德。次明君子體
J20nB096_p0401a08║ 坤德而應地道也。資始所以稟氣。資生所以成形。
J20nB096_p0401a09║ 由稟氣故。方得成形。故名順承天也。德合無疆。言
J20nB096_p0401a10║ 其與天合德。西南。則兌離以及于巽。皆陰之類。東
J20nB096_p0401a11║ 北。則震艮以至坎乾。可賴之以終吉矣。佛法釋者。
J20nB096_p0401a12║ 以坤表多所含蓄而無積聚之如來藏性。約智名
J20nB096_p0401a13║ 乾。約理名坤。約照名乾。約寂名坤。又可約性名乾。
J20nB096_p0401a14║ 約修名坤。又可修中慧行名乾。行行名坤。乾坤實
J20nB096_p0401a15║ 無先後。以喻理智一如。寂照不二。性修交徹。福慧
J20nB096_p0401a16║ 互嚴。今于無先後中說先後者。由智故顯理。由照
J20nB096_p0401a17║ 故顯寂。由性故起修。由慧故導福。而理與智冥。寂
J20nB096_p0401a18║ 與照一。修與性合。福與慧融。故曰至哉坤元。萬物
J20nB096_p0401a19║ 資生。乃順承天也。稱理之行。自利利他。一行一切
J20nB096_p0401a20║ 行。故德合于無疆之智而含弘光大也。牝馬行地。
J20nB096_p0401a21║ 雖順而健。三昧隨智慧行。所以為佛之三昧也。夫
J20nB096_p0401a22║ 五度如盲。般若如導。若以福行為先。則佛知見未
J20nB096_p0401a23║ 開。未免落于旁蹊曲徑而失道。惟以智導行。行順
J20nB096_p0401a24║ 于智。則智常而行亦常。故西南得朋。不過與類俱
J20nB096_p0401a25║ 行而已。惟東北喪朋。則于一一行中具見佛性。而
J20nB096_p0401a26║ 行行無非法界。當體絕待。終有慶矣。所以安貞之
J20nB096_p0401a27║ 吉。定慧均平。乃可應如來藏性之無疆也。
J20nB096_p0401b01║象曰。地勢坤。君子以厚德載物。
J20nB096_p0401b02║ 性德本厚。所以地勢亦厚。今法地勢以厚積其德。
J20nB096_p0401b03║ 荷載群品。正以修合性之真學也。
J20nB096_p0401b04║初六。履霜堅冰至。象曰。履霜堅冰。陰始凝也。馴致其
J20nB096_p0401b05║道。至堅冰也。
J20nB096_p0401b06║ 此爻其靜為垢。其變為復。垢則必至于坤。復則必
J20nB096_p0401b07║ 至于乾。皆所謂馴致其道者也。 問曰。乾坤之初爻。
J20nB096_p0401b08║ 等耳。乾胡誡以勿用。坤胡決其必至乎。 答曰。陽性
J20nB096_p0401b09║ 動。妄動。恐其洩也。故誡之。陰性靜。安靜則有成也。
J20nB096_p0401b10║ 故決之。積善積惡。皆如履霜。餘慶餘殃。皆如堅冰。
J20nB096_p0401b11║ 陽亦有剛善剛惡。陰亦有柔善柔惡。不當偏作陰
J20nB096_p0401b12║ 柔邪惡釋之。說統云。善乾惡坤。此晉魏大謬處。九
J20nB096_p0401b13║ 家易曰。霜者。乾之命。堅冰者。陰功成也。京氏曰。陰
J20nB096_p0401b14║ 雖柔順。氣則堅剛。為無邪氣也。陰中有陽。氣積萬
J20nB096_p0401b15║ 象。孫聞斯曰。隤霜不殺菽。冬無冰。春秋皆為記異。
J20nB096_p0401b16║ 然時霜而霜。時冰而冰。正令正道。以堅冰為至。而
J20nB096_p0401b17║ 至之自初也。如是謂凝謂順。冰畢竟是陰之所結。
J20nB096_p0401b18║ 然惟陽伏于內。故陰氣外沍而為冰。聖人於乾曰
J20nB096_p0401b19║ 為冰。明是此處註腳。馴致二字。正表坤德之順處。
J20nB096_p0401b20║ 腳跟無霜。不秋而凋。面孔無血。見敵輒走。若約佛
J20nB096_p0401b21║ 法釋者。乾之六爻。兼性修而言之。坤之六爻。皆約
J20nB096_p0401b22║ 修德定行而言。初上二爻。表世間味禪之始終。中
J20nB096_p0401b23║ 間四爻。表禪波羅蜜具四種也。二即世間淨禪。而
J20nB096_p0401b24║ 達實相。三即亦世間亦出世禪。四即出世間禪。五
J20nB096_p0401b25║ 即非世間非出世禪。又借乾爻對釋。初九有慧無
J20nB096_p0401b26║ 定。故勿用。欲以養成其定。初六以定含慧。故如履
J20nB096_p0401b27║ 霜若馴致之。則為堅冰之乾德。九二中道妙慧。故
J20nB096_p0401c01║ 利見大人。六二中道妙定。故無不利。九三慧過于
J20nB096_p0401c02║ 定。故惕厲而無咎。六三定有其慧。故含章而可貞。
J20nB096_p0401c03║ 九四慧與定俱。故或躍而可。進。六四定過于慧。故
J20nB096_p0401c04║ 括囊而無譽。九五大慧中正。故在天而利見。六五
J20nB096_p0401c05║ 大定即慧。故黃裳而元吉。亢以慧有定而知悔。戰
J20nB096_p0401c06║ 則定無慧而道窮也。又約乾為正行。坤為助行者。
J20nB096_p0401c07║ 坤之六爻即表六度。布施如履霜。馴之可致堅冰。
J20nB096_p0401c08║ 冰者。乾德之象。故云乾為冰也。持戒則直方大。攝
J20nB096_p0401c09║ 律儀故直。攝善法故方。攝眾生故大。忍辱為含章。
J20nB096_p0401c10║ 力中最故。精進如括囊。于法無遺失故。禪定如黃
J20nB096_p0401c11║ 裳。中道妙定遍法界故。智慧如龍戰。破煩惱賊故。
J20nB096_p0401c12║六二。直方大。不習無不利。象曰。六二之動。直以方也。
J20nB096_p0401c13║不習無不利。地道光也。
J20nB096_p0401c14║ 純柔中正。順之至也。順理故直。依理而動故方。既
J20nB096_p0401c15║ 直且方。則必大矣。此地道本具之德。非關習也。佛
J20nB096_p0401c16║ 法釋者。世間淨禪即是實相。故直方大。正念真如
J20nB096_p0401c17║ 為直。定之體也。善法無缺為方。定之相也。功德廣
J20nB096_p0401c18║ 博為大。定之用也。世間淨禪法爾本具實相三德。
J20nB096_p0401c19║ 能于根本禪中通達實相。故不習而無不利也。向
J20nB096_p0401c20║ 淨禪中。覷實相理。名之為動。動則三德之理現前。
J20nB096_p0401c21║ 于禪開秘密藏。故地道光。
J20nB096_p0401c22║六三。含章可貞。或從王事。無成有終。象曰。含章可貞。
J20nB096_p0401c23║以時發也。或從王事。知光大也。
J20nB096_p0401c24║ 蘇眉山曰。三有陽德。苟用其陽。則非所以為坤也。
J20nB096_p0401c25║ 故有章而含之。有章則可以為正矣。然以其可正
J20nB096_p0401c26║ 而遂專之。亦非所以為坤也。故從事而不造事。無
J20nB096_p0401c27║ 成而代有終。佛法釋者。亦世間亦出世禪。亦愛亦
J20nB096_p0402a01║ 策。故含章而可貞或從一乘無上王三昧事。則借
J20nB096_p0402a02║ 此可發出世上上妙智而有終。不復成次第禪矣。
J20nB096_p0402a03║六四。括囊。無咎無譽。象曰。括囊無咎。慎不害也。
J20nB096_p0402a04║ 得陰之正。而處于上卦之下。位高任重。故括囊以
J20nB096_p0402a05║ 自慎焉。吳幼清曰。坤體虛而容物。囊之象也。四變
J20nB096_p0402a06║ 為奇。塞壓其上。猶括結囊之上口。人之謹閉其口
J20nB096_p0402a07║ 而不言。亦猶是也。蘇眉山曰。咎與譽。人之所不能
J20nB096_p0402a08║ 免也。出乎咎。必入乎譽。脫乎譽。必罹乎咎。咎所以
J20nB096_p0402a09║ 致罪。而譽所以致疑也。甚矣。無譽之難也。佛法釋
J20nB096_p0402a10║ 者。出世間禪切忌取證。取證則墮聲聞辟支佛地。
J20nB096_p0402a11║ 雖無生死之咎。亦無利他之譽矣。若能慎其誓願。
J20nB096_p0402a12║ 不取小證。則不為大乘之害也。
J20nB096_p0402a13║六五。黃裳元吉。象曰。黃裳元吉。文在中也。
J20nB096_p0402a14║ 黃者。中色。君之德也。裳者。下飾。臣之職也。三分天
J20nB096_p0402a15║ 下有其二。以服事殷。斯之謂乎。佛法釋者。非世間
J20nB096_p0402a16║ 非出世禪。禪即中道實相。故黃。不起滅定。現諸威
J20nB096_p0402a17║ 儀。同流九界。故如裳。此真無上菩提法門。故元吉
J20nB096_p0402a18║ 定慧莊嚴。名之曰文。全修在性。名文在中。
J20nB096_p0402a19║上六。龍戰于野。其血玄黃。象曰。龍戰于野。其道窮也。
J20nB096_p0402a20║ 其靜為夬。其變為剝。皆有戰之義焉。善極則斷惡
J20nB096_p0402a21║ 必盡。惡極則斷善必盡。故窮則必戰。戰則必有一
J20nB096_p0402a22║ 傷也。陳旻昭曰。此天地既已定位。而震龍欲出。故
J20nB096_p0402a23║ 戰于野也。震為龍。為玄黃。氣已盛故為血。窮乎上
J20nB096_p0402a24║ 者必反下。故為屯卦之初爻。夫乾坤立而有君。故
J20nB096_p0402a25║ 次之以屯。有君則有師。故次之以蒙。屯明君道。蒙
J20nB096_p0402a26║ 明師道。乾坤即天地父母。合而言之。天地君親師
J20nB096_p0402a27║ 也。佛法釋者。無想天灰凝五百劫而墮落。非非想
J20nB096_p0402b01║ 天八萬大劫而還作飛狸牛蟲。乃至四禪無聞比
J20nB096_p0402b02║ 丘墮阿鼻獄。皆偏用定。而不知以慧濟之。故至于
J20nB096_p0402b03║ 如此之窮。
J20nB096_p0402b04║用六。利永貞。象曰。用六永貞。以大終也。
J20nB096_p0402b05║ 此總明百九十二陰爻所以用六而不用八之旨
J20nB096_p0402b06║ 也。八為少陰。靜而不變。六為老陰。動而變陽。今筮
J20nB096_p0402b07║ 得坤卦。六爻皆六。則變為乾卦。不惟順承乎天。亦
J20nB096_p0402b08║ 且為天行之健矣。佛法釋者。用八如不發慧之定。
J20nB096_p0402b09║ 用六如發慧之定。發慧之定。一切皆應久修習之。
J20nB096_p0402b10║ 禪波羅蜜至佛方究竟滿。故曰大終。
J20nB096_p0402b11║文言曰。坤。至柔而動也剛。至靜而德方。後得主而有
J20nB096_p0402b12║常。含萬物而化光。坤道其順乎。承天而時行。
J20nB096_p0402b13║ 此仍以地道申贊坤之德也。贊乾。則自元而亨而
J20nB096_p0402b14║ 利而貞。贊坤。則自貞而利而亨而元。乾之始必徹
J20nB096_p0402b15║ 終。而坤之終必徹始也。文並可知。佛法釋者。即是
J20nB096_p0402b16║ 直贊禪波羅蜜。以其住寂滅地。故至柔至靜。以其
J20nB096_p0402b17║ 能起神通變化。普應群機。感而遂通。故動剛德方。
J20nB096_p0402b18║ 由般若為導而成。故後得主而有常。所謂般若常
J20nB096_p0402b19║ 故禪亦常也。于禪中具足萬行。一一妙行與智相
J20nB096_p0402b20║ 應。導利含識。故含萬物而化光。非智不禪。故坤道
J20nB096_p0402b21║ 為順。非禪不智。故承天時行也。
J20nB096_p0402b22║積善之家。必有餘慶。積不善之家。必有餘殃。臣弒其
J20nB096_p0402b23║君。子弒其父。非一朝一夕之故。其所由來者漸矣。由
J20nB096_p0402b24║辯之不早辯也。易曰履霜堅冰至。蓋言順也。
J20nB096_p0402b25║ 順。即馴致其道之謂。洪化昭曰。臣而順。必不弒君。
J20nB096_p0402b26║ 子而順。必不弒父。此正所謂辯之于早者。不作慎
J20nB096_p0402b27║ 字解。陳非白問曰。何故積善餘慶積惡餘殃。不發
J20nB096_p0402c01║ 明于乾之初爻。而明于坤之初爻耶。答曰。乾是智
J20nB096_p0402c02║ 巧。坤是聖力。非智巧則不能知善知惡。非聖力則
J20nB096_p0402c03║ 不能積善積惡。故曰乾知大始坤作成物。佛法釋
J20nB096_p0402c04║ 者。十善為善。十惡為不善。無漏為善。有漏為不善。
J20nB096_p0402c05║ 利他為善。自利為不善。中道為善。二邊為不善。圓
J20nB096_p0402c06║ 中為善。但中為不善。善即君父之義。不善即臣子
J20nB096_p0402c07║ 之義。以善統御不善。則不善即善之臣子。以不善
J20nB096_p0402c08║ 妨礙于善。則善遂為不善所障。如君父之被弒矣。
J20nB096_p0402c09║ 所以千里之行。始于一步。必宜辯之于早也。
J20nB096_p0402c10║直其正也方其義也。君子敬以直內。義以方外。敬義
J20nB096_p0402c11║立而德不孤。直方大。不習無不利。則不疑其所行也。
J20nB096_p0402c12║ 惟正故直。惟義故方。直方皆本具之德。而敬之一
J20nB096_p0402c13║ 字。乃君子修道之要術也。敬即至順。順則必直且
J20nB096_p0402c14║ 方。而德不孤。可謂大矣。佛法釋者。正念真如。是定
J20nB096_p0402c15║ 之內體。具一切義。而無減缺。是定之外相。既具內
J20nB096_p0402c16║ 體外相。則必大用現前而德不孤。所以于禪開秘
J20nB096_p0402c17║ 密藏。了了見于佛性而無疑也。
J20nB096_p0402c18║陰雖有美含之。以從王事。弗敢成也。地道也。妻道也。
J20nB096_p0402c19║臣道也。地道無成。而代有終也。
J20nB096_p0402c20║ 文義可知佛法釋者。亦世間亦出世禪。雖即具足
J20nB096_p0402c21║ 實相之美。但含而未發。以此為王三昧之助。弗宜
J20nB096_p0402c22║ 偏修以至成也。蓋禪定隨智慧行。如地承天。如妻
J20nB096_p0402c23║ 隨夫。如臣輔君。然智慧不得禪定。則不能終其自
J20nB096_p0402c24║ 利利他之事。故禪定能代有終也。
J20nB096_p0402c25║天地變化。草木蕃。天地閉。賢人隱。易曰括囊無咎無
J20nB096_p0402c26║譽。蓋言謹也。
J20nB096_p0402c27║ 能謹則可以成變化。變化則草木亦蕃。不謹則天
J20nB096_p0403a01║ 地必閉。閉則雖賢人亦隱矣。安得不括囊哉。佛法
J20nB096_p0403a02║ 釋者。定慧變化。則三草二木各得潤澤生長。若入
J20nB096_p0403a03║ 于出世果證。則灰身泯智。而無利生之事矣。故修
J20nB096_p0403a04║ 此法門者不可以不謹也。
J20nB096_p0403a05║君子黃中通理。正位居體。美在其中。而暢于四支。發
J20nB096_p0403a06║于事業。美之至也。
J20nB096_p0403a07║ 黃是中色。即表中德。德雖在中。而通乎腠理。故雖
J20nB096_p0403a08║ 屬正位。仍居四體。此釋黃裳義也。美在其中等。重
J20nB096_p0403a09║ 牒上義以釋元吉之義。佛法釋者。以黃中三昧。而
J20nB096_p0403a10║ 通達實相之理。實相雖名正位。遍入一切諸法而
J20nB096_p0403a11║ 居眾體。蓋惟深證非世間非出世上上之禪。故能
J20nB096_p0403a12║ 暢于四支。發于事業。而三輪不思議化。普利法界。
J20nB096_p0403a13║ 乃為美之至也。
J20nB096_p0403a14║陰疑于陽必戰為其嫌于無陽也。故稱龍焉。猶未離
J20nB096_p0403a15║其類也。故稱血焉。夫玄黃者。天地之雜也。天玄而地
J20nB096_p0403a16║黃。
J20nB096_p0403a17║ 夫陰陽皆本于太極。則本一體。何至相疑而戰哉。
J20nB096_p0403a18║ 陽者見之謂之陽。不知與陰同體。故疑陰而必戰。
J20nB096_p0403a19║ 陰者見之謂之陰。不知與陽同體。故亦疑陽而必
J20nB096_p0403a20║ 戰。方陰之盛而戰陽。則有似乎無陽。故稱龍。以明
J20nB096_p0403a21║ 陽本未嘗無焉。逮陰之動而變陽。則似離乎陰類。
J20nB096_p0403a22║ 故稱血。以明陰仍未離類焉。夫惟動而將變。故玄
J20nB096_p0403a23║ 黃相雜耳。變定之後。天玄地黃。豈可雜哉。子韶風
J20nB096_p0403a24║ 草頌云。君子何嘗去小人。小人如草去還生。但令
J20nB096_p0403a25║ 鼓舞心歸化。不必區區務力爭。得此旨者。可以立
J20nB096_p0403a26║ 消朋黨之禍。不然。君子疑嫌小人。小人亦疑嫌君
J20nB096_p0403a27║ 子。不至于兩敗俱傷者幾希矣。佛法釋者。始則誤
J20nB096_p0403b01║ 認四禪為四果。及至後陰相現。則反疑四果不受
J20nB096_p0403b02║ 後有之說為虛。而起謗佛之心。是必戰也。然世間
J20nB096_p0403b03║ 豈無真證四果智德者耶。故稱龍。以顯四果之非
J20nB096_p0403b04║ 虛焉。彼雖自謂四果。止是暗證味禪實未離于生
J20nB096_p0403b05║ 死之類。故稱血。以定其類焉。夫玄黃者。定慧俱傷
J20nB096_p0403b06║ 之象也。以定傷慧。慧傷而定亦傷。然此但約修德。
J20nB096_p0403b07║ 故言傷耳。若本有寂照之性。則玄自玄。黃自黃。雖
J20nB096_p0403b08║ 闡提亦不能斷性善。雖昏迷倒惑。其理常存。豈可
J20nB096_p0403b09║ 得而雜哉。又觀心釋者。陰陽各論善惡。今且以陰
J20nB096_p0403b10║ 為惡。以陽為善。善惡無性。同一如來藏性。何疑何
J20nB096_p0403b11║ 戰。惟不達性善性惡者。則有無相傾。起輪迴見而
J20nB096_p0403b12║ 必戰。戰則埋沒無性之妙性。似乎無陽。故稱龍以
J20nB096_p0403b13║ 顯性善之不斷焉。既以善惡相抗則二俱有漏。故
J20nB096_p0403b14║ 稱血以顯未離生死類焉。夫善惡相傾奪者。由未
J20nB096_p0403b15║ 達妙性體一。而徒見幻妄事相之相雜也。實則天
J20nB096_p0403b16║ 玄地黃。性不可改。何嫌何疑。何法可相戰耶。善惡
J20nB096_p0403b17║ 不同。而同是一性。如玄黃不同。而同是眼識相分。
J20nB096_p0403b18║ 天地不同。而同一太極。又如妍媸影像不同。而同
J20nB096_p0403b19║ 在一鏡也。若知不同而同。則決不敵對相除而成
J20nB096_p0403b20║ 戰。若知同而不同。則決應熏習無漏善種以轉惡
J20nB096_p0403b21║ 矣。
J20nB096_p0403b22║周易禪解卷第一
J20nB096_p0403b23║  祖堂修如捐貲刻
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